Читать книгу Парадигма. Т. 4: Парадигма Философии - Виталий Александрович Сердюк - Страница 4

Мы начинаем третий раздел Парадигмы – Философии Фундаментальностей перетекая из философии иерархии в философию фундаментальностей. Исходя из иерархичности, одним из главных явлений как в современной философии, так и в современной науке, должны стать фундаментальности. Данной философии нет и аналогов пока не предвидится, поэтому её надо разрабатывать с нуля. А начало её смысловой активности лежит очень высоко – одной из фундаментальностей является дух. До сих пор дух мыслился как некое идеальное вверху, и, если взять древнегреческих философов, дух противопоставлялся природе. Соответственно, выше духа есть огонь, который противопоставляется материи в нашем контексте философии. Но при высокой организации огня и его усвоении, я бы сказал, окружающей природой, огонь благополучно переходит в материю. Если вспомнить подход о множестве реальностей, который обсуждался в предыдущих разделах, где есть закон управляющих начал Метагалактики, 4–1, означает не только управление ментальностью в физичности, а говорит о том, что огонь физичности, фактически, на уровне ментальной реальности становится материей и переходит в то, что мы называем ядерность. То есть, если учесть, что материя ментальности состоит из ядер, то она влияет на огонь физичности в его реализации. И ядра физичности тяжёлые, плотные – это материя, а некая среда огня и духа над ядерностью или межъядерностью физичности чаще называется складыванием надматериальных явлений. В метагалактике, это эффект вышестоящих реальностей, где есть реальности и вышестоящие реальности, которые синтезируют в себе выражение всех остальных реальностей.

Эти надматериальные явления межреальностным и межметагалактическим подходом записываются как внутри ядер прасинтезностью, так и огнём и духом в целом. Если реальность отражает все остальные реальности, то внутри у неё образуются присутствия. Если изначально-вышестоящая реальность отражает все остальные реальности, внутри образуется реальность. Если высокая цельная реальность отражает все остальные реальности, внутри неё фиксируются изначально-вышестоящие реальности. И это, в продолжение иерархичности, один из фундаментальных законов метагалактического взаимодействия. Если брать просто слово «реальность» в характеристике бытия, то это характеристика созидания каждого человека. При этом, есть соответствующие области материи, где реальность объективно развёрнута на отдельных планетарных выражениях во внешнем объективном мире бытия. То есть, в материи метагалактики есть чёткое различение специфик природной организации от физичности слоёв до уровней высоких цельных реальностей во внутренней, человеческой, и внешней, планетарной, активности.

И это иерархически взаимосвязано, это иерархически организовано и делится в каждой реальности на два состояния: на реальность огненную и реальность материальную. Реальность материальную мы называем просто реальностью, реальность огненную мы называем синтезом всех метагалактических выражений в данной реальности. Это сложный механизм. При этом, явления множества реальностей, как единой материи, являемой субъядерностью складываются фундаментальностями. Субъядерность – достаточно плотное, достаточно организованное явление материи, формируемое огнеобразами. Это ядра, атомы, молекулы, элементы, точки, искры – есть разные виды огнеобразов субъядерности. Их 16, и мы сейчас не будем их повторять, они заложены и опубликованы в предыдущих Парадигмах. Но эта субъядерность образует то, что мы называем физичность – плотное явление субъядерности с отражением максимально сложных явлений материи. И уже это сложение идёт веществом, которое состоит из субъядерности. Различные виды плотности, разреженности, вязкости и иных, известных и неизвестных химических явлений во множестве их взаимодействий, и образуют первую фундаментальность – вещество.

Сложение идёт эманациями вещества – флюидическими истечениями взаимодействий, например, запахом цветка, как эманацией. Когда тело человека греется при температурных переходах, от него идёт не только испарина, а разные тепловые эффекты – это эманация. Когда пламя горит, вокруг него возникает не только полевое состояние, а некая эманация тепла – это эманация. Это можно назвать флюидичностью, но флюидичность – это явление материи, 16-цу которого мы рассмотрим в Парадигме Материи. А «эманация» есмь фундаментальность материи, неотъемлемая её особенность или свойство являющее её различные иерархические ракурсы. Эманация есмь эффект излучения взаимодействия разных видов субъядерности между собою. Взаимодействие атомов между собой – оно сейчас определяется разными силами, но есть ещё и эманация атомных цепочек, которые складывают соответствующие характеристики. Здесь есть разные процессы – физические, химические, они все разнородны, их называют по-разному, но мы решили объединить их в одно слово – «эманация», куда включается и флюидичность как таковая, потому что мы считаем, что флюидичность – это частный случай эманации. В том плане, что флюидичность имеет довольно определённые специфики, а эманация может включать разные специфики, разные принципы взаимодействия. Поэтому второй фундаментальностью является эманация.

Третьей фундаментальностью является самоорганизация, как субъядерностей между собою, допустим, цепочек атомов, так уже и в более высоком варианте разных систем устойчивых вещественных организаций между собою, разных явлений всего во всём. Есть матричная самоорганизация, когда строятся базовые матрицы, есть системная самоорганизация, целый пласт самоорганизующихся явлений. Есть определённые работы, в том числе нобелевских лауреатов, которые посвящены спецификам самоорганизации, и здесь мы не откроем новых земель. Необходимо исходить из современных материалов, но начинать глубоко разрабатывать философский подход к самоорганизации, как отдельных объектов и субъектов природы, так, собственно, и каждого человека. Отдельные учёные даже считают, что самоорганизации как таковой нет, при этом непонятно, как отдельные организмы складываются в целое и меняются в течение определённого периода жизни. Даже системы физического тела человека меняются раз в несколько лет и круговорот клеток идёт каждые девять месяцев. Поэтому процессы самоорганизации – третий вид фундаментальности и есть очень серьёзные исследования насчёт эманирующих воздействий на самоорганизацию рядом живущих существ, где самоорганизация и эманация взаимокоординируются между собой в общие фундаментальные взаимодействия.

Четвёртая фундаментальность – воссоединённость. Клетки нашего организма, и разные субъекты/объекты природы между собой воссоединяются. И после процесса самоорганизации каждого отдельного объекта-субъекта начинается его воссоединённость. Воссоединённость или в общий кластер природных ареалов или ниш обитания, или, в принципе, в целом, во всю атмосферу и биосферу Планеты Земля. Воссоединённость всех явлений между собой складывается в ту или иную цельность, что фундаментально.

На итальянский язык «воссоединённость» переводится как «религио». И, фактически, религия как таковая, она переводится словом воссоединённость. С этой точки, с этой фундаментальности начинается вопрос воссоединённости не только с окружающими началами, а воссоединённости с высшими началами, нехарактерными природе. Понятно, что в первую очередь воссоединённость видят с Отцом и вышестоящими руководителями Планеты и Метагалактики.

Мы не скажем ничего нового, говоря о том, что руководство метагалактики существует и вопрос – как с ним соотноситься. Так же, как и руководство на планете существует, вопрос – как с ним соотноситься. Это как раз вопрос воссоединённости, но к этому мы подойдём к концу наших философских обоснований, потому что надо видеть ещё множественность видов материи и множественность видов метагалактик, чтобы распознавать руководство, как действующие в более высоком выражении метагалактики или виде материи, чем нам доступно сегодня. Здесь складывается эффект перехода из нижестоящего в вышестоящее.

Далее идёт мерность, где мерность – это определённые качественно-количественные характеристики существования той или иной реальности. Мы знаем, что у нас есть трёхмерность – длина, ширина, высота, обычно это мыслят пространственно. Некоторые учёные считают, что у нас есть четвёртая мерность. Мы её характеризуем как глубина и часто сами говоря, используем понятия «глубина вопроса» или глубина пространства, или глубина океана – что, в принципе, четырёхмерность. Поэтому характеристиками глубины мы входим в четыре мерности. Здесь вопрос более не пространственный, а вопрос качественной организации восприятия окружающей природы и базовых характеристик неких фундаментальных основ, через сложение записей прасинтезности.

Каждая мерность – это специфически организованный или самоорганизованный огонь, несущий записи прасинтезности на тему какой-то качественной составляющей. Допустим, длины. И элементики этой качественной записи находятся только в этом огне – все виды длины, а специфика характеристик длины – уже потом, в разных фрагментиках, записью прасинтезности, определяется в каждом другом огнеобразе. Эффект субъядерности в частных случаях мы называем огнеобразами. Смысл в том, что фрагментики разных мерностных организаций в виде, допустим, длины, записываются в отдельную субъядерную единицу. Например, в атом, в ядро атома. И эти фрагментики, неся эффекты прасинтезности, складывают некий образ характеристик ядра атома для его специальных взаимодействий в окружающем явлении. Сбор этих единиц фрагментиками набора прасинтезности складывают в ядре атома некий прасинтезный текст, записанный в фрагментах огня, несущих эти прасинтезные единицы. Поэтому атом, сам по себе, и записи в нём, мы называем огнеобразами, когда один специальный огонь материи несёт характеристики прасинтезности одной специфики мерности, в данном случае, длины, и все виды характеристик длины, осуществлённых в прасинтезности, включая математические, физические, химические, несёт единица огня длины с прасинтезной записью её определения, распределяя фрагментиками в любых иных огнеобразах свои выражения.

Поэтому характеристики длины в каких-то элементиках, фрагментиках, детальках присутствуют во многих химических явлениях. В биологических явлениях – длина как эффект пропорций телесных явлений. Поэтому, как только мы говорим о характеристиках длины, мы видим мерность немного плоско – как пространство, которое насыщено длиной, высотой, шириной, поэтому видим пространство. На самом деле, чтобы видеть и воспринимать эти пространственные характеристики, есть запись прасинтезности в огне, не в ядро, а в огонь. Специальные наборы этого огня, допустим, два-три огня – длина, ширина, высота – координируются между собой, и когда они записывают как базовые огни в то или иное ядро, базовое ядро субъядерности, возникает из таких базовых огней-единиц и возникает характеристика мерности. То есть, запись прасинтезности, организованной соответствующими огнями и записанной в связи между собою в одно ядро, складывают мерностную характеристику окружающей реальности. Ядра физической реальности, если она трёхмерна (мы так не считаем, но будем исходить из «научной размерности») это три огня – огонь длины, огонь ширины, огонь высоты, с характеристиками, записанной прасинтезности всех вариантов взаимодействия, компактифицируются в ядро как набор трёх огней. Из трёх частей складывается система одного цельного однородного огня ядра, действующего физической реальностью и множественно реплицирующего в ней, что и формирует физическую трёхмерность. И ядра, которые формируются в первой реальности планеты, они трёхмерны. Идёт соответствующее взаимодействие трёхмерных выражений. Ядра второй, эфирной реальности, четырёхмерны и состоят из четырёх базовых огней. И так далее. Возникает вопрос: из каких ядер, в первую очередь, состоит каждый организм, и как он расшифровывает прасинтезность, записанную в огне? Соответственно, от этого зависит количество мерностей, организующихся в том или ином физическом выражении.

Отсюда, в каждой реальности мерность имеет записанную в ядра разную специфику огней по количеству и качеству прасинтезной организации. И взаимодействие разных количеств огней, компактифицированных в одно целое, в однородный огонь ядра, и создают эффект огнеобраза в среде субъядерности, действующего соответствующими мерностными характеристиками. Этот огонь, эманируя из ядра и создавая определённые фундаментальные взаимодействия и нефундаментальные взаимодействия, и складывает характеристику мерностных отношений в окружающей среде. Мерность – пятая фундаментальность.

Наш мозг, в той или иной степени, расшифровывает прасинтезность. Соответственно, какое количество прасинтезности наш мозг способен расшифровать – на такое количество мерностей наш мозг в окружающей реальности и сориентирован. Если я могу воспринимать только три огня, являемые внутри ядра атома, и расшифровывать прасинтезность длины, ширины и высоты, и мой мозг устойчиво расшифровывает только эти состояния прасинтезности и ловит только эти эманации из ядер атомов, то я буду однозначно смотреть на окружающий мир трёхмерно. Не секрет, что есть люди, которые по специфике своего восприятия смотрят на окружающий мир двумерно. У них чаще всего нет высоты. Их можно назвать «не смотрящими в небо». Это образное, литературное выражение, не значит, что они не смотрят вверх, это значит, что даже смотря вверх, они не различают состояние высоты. Поэтому, допустим, дети, которые ещё не вошли в окружающую среду с расшифровкой прасинтезности, на определённом этапе возраста не понимают разницу высоты, идя по краю балкона, и поэтому не боятся. Они не бесстрашны, идя по краю балкона, а они не понимают эффект высоты. И здесь кроется интересный вопрос, что возрастная психология поэтапно, в детском мозге, формирует восприятие мерности. Первая мерностная характеристика – это длина детского тела. Следом идёт расширение на широту, когда ребёнок начинает ходить, поэтому при переходе с лежачего состояния младенцев в ходячее у него начинает возникать эффект ширины. Он распознаёт ширину движением. И только уже через несколько лет, в процессе хождений и падений, он постепенно, массой вставаний и передвижений вверх, особенно когда он с родителями живёт и ходит по лестнице в многоэтажном доме, у него постепенно складывается эффект высоты. Это длительное сложение. Эффект глубины даже не у всех по жизни возникает, то есть многие не видят глубину мысли, не всегда понимают глубину воды.

Это говорит о том, что мозг наш до сих пор занимается расшифровкой мерности в отдельных видах прасинтезных состояний. Возникает вопрос – а почему мы так все видим? Представим, что мозг у семи миллиардов людей видит больше характеристики трёх видов мерностей. Если эти характеристики эманируют от мозга каждого человека, а эманация энергии от каждого человека существует, то синтезом этих эманаций фактически складывается общее биологическое поле, где мозги даже подсознательно координируются друг с другом, в коллективном бессознательном (вспомним соответствующих психологов на эту тему), и передают базу расшифровки коллективного опыта друг другу: какой эффект прасинтезности и в каком варианте расшифровывается. И вот какой эффект прасинтезности и в каком варианте расшифровывается, и складывает привычку биологического мозга расшифровывать соответствующее количество мерностей в предлагаемых обстоятельствах.

Понятно, что есть индивидуумы, которых мы называем «более утончёнными», которые расшифровывают большее количество мерностей, и они характеризуются более восприимчивым состоянием головного мозга к разным ориентациям окружающей среды. И здесь появляются уже другие характеристики мерности. Допустим, эффективность, если взять ещё вариант пятой мерности, хотя эффективность качественного состояния пространства у некоторых учёных вызовет недоумение. А чем мерят результаты самоорганизации? Вот мы самоорганизовались, и чем природа мерит эти результаты? Простым вариантом – эффективностью. Надо смотреть не исходя из схем хозяйствования, присущих человечеству, а исходя из природных целесообразностей – в каких эффектах специалитета это может характеризоваться.

Всё это относится к фундаментальности – мерность. Она достаточно сложна в наших организациях. Главное, надо увидеть, что, начиная с характеристики мерности, появляются записи в огне, отдельные друг от друга по огням, по соответствующим прасинтезным связываниям, которые складывают базовый ядерный огонь соответствующей мерностной ориентации соответствующих огнеобразов, единиц или фрагментиков субъядерности.

Саму характеристику этого огня связывает воссоединённость. И когда мы говорим «воссоединённость», мы должны понимать, что это базовый однородный огонь, внутри которого есть общие характеристики прасинтезности жизни. Воссоединённостью мы базово расшифровываем огни и учимся расшифровывать прасинтезность далее фрагментарных состояний соответствующих мерностей, то есть, фрагментарных состояний или одной мерности, или фрагментарных состояний прасинтезности отдельных огней разных мерностей между собой.

Здесь мы наталкиваемся на биологическое своеобразие головного мозга и других частей, систем и аппаратов человека, занимающихся расшифровкой соответствующих фундаментальностей. В предыдущем разделе мы уточняли, что взаимодействием, а, значит, и расшифровкой разных фундаментальностей занимаются аппараты внутри систем человека. А здесь просто уточним, что в зависимости от развитости аппаратов тех или иных систем, тех или иных частей человека, и зависит восприятие публикуемых сейчас фундаментальностей, реализуемых в соответствующем явлении аппаратных возможностей.

Шестым вариантом, после фундаментальности мерности, является скорость. Характеристики скорости более-менее понятны. Вопрос в том, что это специальный вид фундаментальности, как специальный пласт прасинтезных записей, действующих во всех явлениях материи. Здесь мы доходим до очень интересного определения, что есмь сама по себе фундаментальность, потому что слово «фундаментальность» взято из физики как фундаментальные основы материальных организаций, действующих постоянно, независимо друг от друга, и неизменных, но имеющих разные характеристики действия. Мы считаем, что фундаментальностью является специальная запись прасинтезности, действующая в любых организациях огня, имеющая определённые параметры, имеющая определённые связи, и однозначно организованно и определённо воздействующая на любые материальные явления в окружающей среде, от движения и вещественных явлений, до синтеза и выше. Запись прасинтезности соответствующей организации, выявляемая во всём – в любых ядрах, в любых взаимодействиях ядер, в любых организациях между собой, называется в науке физике фундаментальностью.

Фундаментальность – устойчивое константное явление Человека и Материи в целом, обеспечивающее незыблемость характеристик глубиной прасинтезно-синтезных записей существования с соответствующей организацией во внутренней и внешней среде и мире.

Необходимо в философию в целом, ввести философию фундаментальностей по распознанию, осмыслению, разработке и применению этих явлений во взаимосвязи человека, субъектов, объектов и предметов природы, внутренней и окружающей среды. Здесь есть громадный пласт необходимых философских изысканий, осмыслений и основ.

Итак, шестым явлением фундаментальности, является скорость, распознание которой, мы связывали с состояниями частностей человека. Шестой частностью является суть, и мы считаем, что одна из характеристик действия частности суть – это скорость. Чем выше твоя скорость, в твоей частной, и физиологической, и биологической организации, тем больше сути ты можешь ловить, обрабатывать и применять. Чем ниже твоя скорость, тем меньше сути ты можешь ловить сам по себе. Отсюда, чем выше мерностные организации и расшифровки прасинтезности твоего головного мозга, тем больше смыслов ты можешь ловить, и наоборот. Более того, мы считаем, что рост частностей человека очень четко зависит от фундаментальных отношений и взаимозависим с ними. И доказательством этому служит то, что расшифровку и взаимодействия с фундаментальными отношениями ведут аппараты систем частей человека, а организацию каждой частности тоже складывают аппараты. Например, аппарат Логики не только формирует соответствующую специфику логического действия мысли, но ещё и закладывает в эту специфику соответствующие фундаментальные взаимодействия, фундаментальные отношения.

Поэтому, смысл – это развитие мерности, мысль – это развитие воссоединённости, чувства – это развитие самоорганизация, ощущение – это развитие эманации, ведь когда мы ловим эманирующие взаимодействия, у нас возникает ощущение, а движение – это развитие вещества. В принципе, здесь основные прасинтезностные характеристики этих явлений вполне себе уловимы.

То, что мы называем фундаментальностью, это базовая, неизменная, основная и синтезначальная, если взять частностям человека, характеристика, имеющая разный функционал, многовариативность явления и применения, заключённых в прасинтезности. Сами фундаментальности, существуют и действую иерархически, поэтому мы публикуем их после философии иерархии. Например, скорость, однозначно выше мерности, и учитывает мерностные характеристики при своём действии. Но сама категория скорости, однозначно и фундаментально, определенно действует на все окружающие явления.

И также, как мы иерархизируем частности между собою, мы должны однозначно связывать характеристики соответствующих фундаментальностей иерархически. Если на уровне воссоединенности у нас мысль, то религио – это эффект воссоединенности. Отойдём сейчас от культурологической составляющей религии, и попробуем увидеть, что религия переводясь как воссоединенность, в самой специфике религиозного движения, с точки зрения фундаментальности материи в древности, возникла как перевод человека и человечества из чувственного восприятия в характеристиках собственной самоорганизации и выживаемости в окружающей природе на фундаментальную характеристику воссоединенности мыслью и мыслительной активности в окружающей среде и человечестве. И специфика воссоединённой религиозности, с точки зрения религиозных людей, имеет свои специалитеты, а вот с точки зрения прасинтезной фундаментальности – это рост мыслящей и мыслительной активности в каждом человеке эффектом воссоединенности, воздействующем на человека и взращивающем в нем основы состояния мыслительной активности.

Можно улыбнуться и предложить такую языковую цепочку: мы – сли, мы – слиты, то есть мы воссоединены. Это философская разработка других философских пластов распознания, а вот мы слиты – фактически, это воссоединённое состояние мысли. Значит, специфика фундаментальной воссоединённости выявляет особую слиянность разных характеристик. Допустим, мысль – это энергоинформационный поток, значит, необходима слиянность энергии и информации, с оформлением в некое целое, которое мы называем мысль. Можно сказать, что эта слиянность энергии и информации идёт воссоединённо. Если это идёт не слиянно, мысль не появляется, появляется только поток. А вот если идёт воссоединенно слияние энергии и информации, в этой глубине воссоединенности рождается мысль, причём действием метальной организации материи. Поэтому мы считаем, что религиозность, как эффект природного приложения воссоединённости, есть массово активирующий явление мысли и мыслительной активности. Вспомним, согласно истории, многие научные направления вышли из монастырей, то есть, монашески концентрированных религиозных обителей, где шла концентрация определенной ментальности, и рост ментальных отношений отдельных личностей, которые могли её связывать собою. Таким образом, специфика фундаментальностей определенным образом влияет на процессы частных развитий человека, включая биологические специфики. И это широкий пласт философских осмыслений и определений взаимодействия фундаментальностей и соответствующих частностей человека между собой.

Седьмая фундаментальность – пространство, и оно связано с такой частностью, как идея. Каждая идея имеет пространство своего распространения. Если взять слово «идея» с точки зрения диалектов русского языка – и де я (украинский)? То есть, и где я нахожусь. Идея – это и где я нахожусь, и ориентация в пространстве. Это связывание идейной или идеологической направленности в пространственной ориентации. Там, где высока идейность и идеологичность процессов, аппарат обработки идей, не узко направленных, идут хорошие и глубокие характеристики в освоении пространства. Как только идейность и идеологичность падает, и нет массы идей, то начинает отсутствовать необходимость в освоении новых пространств. А значит, экспансия человека в новое пространство полностью зависит от насыщенности общества соответствующими идеями, идейностью и идеологичностью, концентрация которой вызывает пространственное движение вперёд.

Есть исторический аналог – Советский Союз, который был идейно сконцентрирован на определенных явлениях, и очень активно осваивал пространство, вплоть до освоения – слова из той эпохи – космического пространства. Он смог вывести человека в космос, так как концентрация идеи и идейности была высокая. Другая страна, США, тоже вышла в космос, в противостоянии с Советским Союзом в концентрации иной идейности, как американской мечты, что и позволяло осваивать новые пространства. Как только идейность начала понижаться в этих странах, пошли и отсутствие необходимости освоения пространства Луны – программа освоения Луны была закрыта, и постепенное снижение освоения пространства окружающего мира планеты Земля, и многое другое. Если внимательно распознать с этой точки зрения историю, то идейные люди и осваивали новые пространства, заселяя их и двигались по ним. Это исторический аналог.

Есть соответствующая характеристика прасинтезности, являющая пространство. Самое интересное, что в нашем мышлении пространство полностью погружено в состояние мерности, но это не потому, что мы не видим пространство без мерности. Ведь по закону иерархии, нижестоящее включается в вышестоящее как часть, значит, пятая характеристика мерности, включается в седьмую фундаментальность пространство, как часть. И пространство не может существовать, как седьмая фундаментальность, без шести нижестоящих фундаментальностей: и скорости, и мерности, и воссоединённости, и самоорганизации, и эманации, и вещества. Все эти составляющие фундаментальности в пространстве сорганизуются в некое единое начало, которое мы называем пространство. При этом добавляются ещё характеристики самого пространства, как такового.

Здесь мы можем заключить, что одна из задач философии фундаментальностей – это научиться расшифровывать прасинтезность разных фундаментальностей, связывая их между собою в определенные характеристики, позволяющие человеку применяться частностями, те есть, мыслить, осмыслять, соображать синтезом этих прасинтезных характеристик между собою, в освоении этих и новых фундаментальностей, которые существуют везде, в том числе в космосе, и даже те, которые нам пока не видны и не ясны только потому, что этот пласт прасинтезности в ядерной организации природы мы ещё расшифровывать не можем. Как только мы научимся его расшифровывать, мы начнем видеть иные фундаментальные характеристики, присущие природе. Это как раз и говорит о связи прасинтезности и деятельности внутреннего мира человека.

Следующей, восьмой фундаментальностью является время. Время есть специальная прасинтезная характеристика огня, и некоторые физики, философы, считают, что время не имеет своей объективной фундаментальности, а является характеристикой скорости в пространстве, или какими-то иными физическими характеристиками. На самом деле, у теоретиков физики и философии не хватает концентрации огня и расшифровки прасинтезности, чтобы воспринимать время, как отдельную независимую фундаментальность, не зависящую ни от пространства, ни от скорости.

Здесь мы сталкиваемся с субъектными характеристиками исследования, которые мы вводим в наше парадигмальное основание науки, тем, что если у человека не хватает концентрации прасинтезности и подготовки огня соответствующего уровня, то отдельные фундаментальные характеристики, даже в физических исследованиях, в восприятии этого теоретика или практика начинает отсутствовать, и он доказывает, что этого нет. Фактически он занимается собственным отражением окружающей среды, когда в нем нет соответствующих прасинтезных расшифровок, его развитие не соответствует восьмой, очень высокой, с точки зрения специалитета планетарной организации предыдущих столетий, уровневости организации материи. И отсутствие этого специалитета и приводит к соответствующим связкам невосприимчивости, опыта физичности, или философскости, и к каким-то иным характеристикам.

При этом, биологический организм человека имеет определенное время жизни, то есть, он взрастает из состояния младенца, развивается, потом стареет, заканчивая жизнь. Никакими иными характеристиками фундаментальностей – пространством, скоростью или мерностью, как отдельными явлениями биологического организма заключить нельзя. Понятно, что эти характеристики и пространства, и мерности, и скорости сюда, в восьмую характеристику фундаментальности включаются как часть, но есть реально отведённое время существования разных биологических субъектов. И здесь фундаментальная характеристика времени существует однозначно.

Характеристика времени, совпадает и с таким понятием, как чело-век. Если учесть, что на древне-санскритском, протославянском языке чело – ученик, а век – определенное время, то получается, что сам по себе человек связан с фундаментальной характеристикой времени. Можно сказать, что человек создавался природно, как фундаментальный управитель времени, исходя из характеристики названия. В начале ведь было Слово. А начало одна из фундаментальностей. И когда отдельные физики сообщают, что времени внешне нет, а в фундаментальных взаимодействиях они сообщают, что они не видят характеристики времени, на самом деле, они действуют против человека, пытаясь доказать, что все вокруг животные. Это незаметная фундаментальная характеристика, где животные осваивают пространство не имея ощущение времени, где известны разные виды животных, которые метят территорию, то есть охватывают пространство, но не воспринимают время или жизни, или время действия. Только человек, в отличие от животных, и пространство организует, и знает время освоения тех или иных специалитетов.

И доказательство отсутствия времени, фактически, в идеологическом и прасинтезном внутреннем смысле – это попытка доказать, что человек отсутствует. Понятно, что такие выводы многие определят натянутыми, но, расшифровывая прасинтезность и наблюдая за разными явлениями, мы вдруг увидим, что идёт простая конкурентная борьба – между животным разумом, со специалитетами прасинтезных характеристик животной жизни, которая, как это ни парадоксально, тоже может быть разумна, и человеческим разумом. И можем сделать интересный вывод, что животный разум ориентирован на пространство и его освоение, а человеческий разум ориентирован на фундаментальность времени и ее освоение. Отсюда можно заключить идеологически, что животный разум ориентирован на идейность и пространственность, хотя никто не отменял важность идей для человека, а человеческий разум характеризуется правами, где выше идеи идёт частность право, и синтез правовых характеристик внутри прасинтезности, осваивает то, что мы называем время. То есть, время и концентрация времени, даёт человеку права тех или иных действий и возможностей, тех или иных взаимодействий и выражений, которые и характеризуют отличие человека и его разума, в отличие от животного и разумности животного. Понятно, что большинство биологов скажет, что животных разумов нет. Конкретно выразимся, что это, во-первых, на нашей планете, во-вторых, мы ещё не знаем всех мерностных характеристик нашей планеты и другие, «параллельные» пространства, когда мы, в принципе, можем воспринимать, что есть человеко-животные характеристики. Как люди, застрявшие в природе и имеющие все основания человеческой телесной организации, но в ориентации на природную организацию. Тот же знаменитый йети или снежный человек, который имеет природные характеристики, имея, так называемую, форму организованного человека. У него явно эффекты животного, а не человеческого разума, при этом разумность позволяет воспринимать и человеков, в эффектах собственного существования.

Соответственно, есть прасинтезная фундаментальность записей времени, со всеми характеристиками временных явлений, с распределением времени и распознанием времени. Это становится одной из задач, как физиков, так и философов, которые явлением такой частности как право, а эту частность, как мы понимаем, должны разрабатывать время, потому что если идеи и идейность имеют некую общую характеристику в массе людей, то право и правовость, очень часто такую характеристику не имеют, и опираются на определённое время действия. И даже в юридической характеристике, юрист – то внешнее применение прав, заложенных в соответствующих законодательных актах времени существования той или иной страны. А мы имеем в виду право и правовые характеристики, как внутреннюю активность человека, то есть, естественную правовую активность.

Когда берем естественную идейную активность – мы это вообразить можем, естественную мысленную активность – мы вообразить можем. Но если скажу «естественная правовая активность», то уже вообразить это сложно. Это говорит о том, что семь явлений – от движений до идей – эволюция современного человечества, более ли менее освоила. И сейчас развитие человека и человечества в специалитете фундаментальностей осваивает такой эффект как Право. И отсюда мы можем заключить, что первые семь частностей человечеством применяются, а вот восьмая частность право, ещё распознается. И в семи фундаментальностях, от вещества до пространства, более-менее процессы осваиваемы, а в восьмой фундаментальности – времени, всё ещё осваивается и исследуется.

И здесь можно сделать очень интересный вывод, о важности работы ученых фундаментальщиков. Как только появляется группа лиц, фундаментально осваивающих те или иные характеристики организации явлений, допустим времени, и распознающих этот эффект физики, то тем самым, в окружающее явление людей начинает входить все характеристики явления времени, как фундаментальности, и развивать соответствующие частности человека и организации человека, как новые специфики его деятельности.

Взаимосвязь фундаментальной физичности и фундаментального явления частностей в человеке, мы видим однозначно взаимообусловлено и взаимовлиятельно, что и имеет соответствующие специалитеты окружающего явления.

Все это нацелено, уточним ещё раз, на расшифровку прасинтезности. И расшифровка прасинтезных пластов фундаментальности времени ведёт к организации этой прасинтезностью частностей человека, в том числе, права. Таким образом, частностью право, мы сможем расшифровывать прасинтезные пласты, несущие характеристику фундаментальности времени. И вот этот процесс взаимоорганизован.

То же самое, расшифровывая прасинтезность записей пластов фундаментальной характеристики пространства, у человека и вызывают появление такой частности, как идея. И именно идеями, включающими в себя иерархически шесть нижестоящих частностей, мы можем расшифровывать прасинтезные записи пластов пространства. Также, как только сутью мы можем расшифровывать прасинтезные пласты скорости. В отсутствии сути, прасинтезные пласты скорости мы не воспринимаем, но восприятие скорости, будит пространственные пласты и вызывает формирование у человека организованность частности сути, и соответствующей части сутенность, которая формируется в человеке. Поэтому эти явления обязательно связаны, взаимоорганизованы, и имеют однозначную характеристику направленных взаимодействий между собой.

Девятой фундаментальностью является поле. Оно связано с такой интересной характеристикой частности, как мощь. Очень часто, под полевыми воздействиями мы видим соответствующую мощь, как девятую характеристику явления. И когда мы говорим о мощи, вообще, и частности мощь, мы можем её увидеть, но сложить и обработать частность явления мощи как таковой, нам крайне сложно.

Соответствующим образом, такая фундаментальность как поле, физически воспринимаемо и описываемо. Но пока не будет разработки частности права, а за ней частности мощь, полностью расшифровать прасинтезные пласты явления такой фундаментальности как поля, нам будет сложновато. Фундаментальность поля со всеми специалитетами фундаментальных характеристик поля, как некий охват восьми предыдущих фундаментальностей, складывает первые характеристики цельности. И тот активный холистицизм или целостность, цельность, которая сейчас существует в науке – это предтеча освоения фундаментальности поля, и такой частности деятельности человека, как мощь.

Если мы возьмём восемь, то в этом, мы сталкиваемся с иерархичностью, когда существует управляющее кольцо восемь – один, как полевая характеристика цельности. И когда кольцо управляющего прасинтезного воздействия, 8–1, закольцовывает время и вещество, то собирается синтез восьми фундаментальностей, как неких частей закольцованной прасинтезной ориентации в синтезе времени, пространства, скорости, мерности, воссоединённости, самоорганизации, эманации и вещества, организующих систему, далее переходящую в цельность. И этим они переходят в единое поле, как единое целое. При этом устойчивое поле этого единого целого организует оболочку, которая в нашей голове организуема как сферичность, то есть, некая сфера устойчивых полевых связей, с иными характеристики, где эти границы полевых воздействий в виде оболочек, имеют устойчивую ядерность или субъядерность множественности ядер в одном поле, в одной сфере, в одной оболочке по соответствующим характеристикам. Это и есмь характеристики цельности. И как только человечество научится воспринимать характеристики цельности, цельного существования явления, в этом варианте и сложится разработка такой 9-й частности как мощь. И мощь, связана с явлениями целостности, цельности и холистичности, этих холизмов поля в разных взаимодействующих областях, как окружающей среды, так и внутренней организации Человека.

Допустим, цельность мозга, как холизм мозга. То есть, с одной стороны, он структурирован, прежде всего, синапсически. А с другой стороны, он цельно организован, когда мы уже видим не массу синапсических связей, а видим мозг в целом, и называем это «мозг». Мы не называем это структурой синапсических действий, а мы называем это мозг. Вот это состояние мозг – это цельность. Это некая мощь, которая предполагает внутреннюю структурированность, но являет собою цельность. Фундаментальность характеристик поля, это не только электромагнитное поле, а это фундаментальность характеристик цельности или целостности, переводящих отдельные структурные системы разных частей в синтез единой организации целого, где уже вопрос даже не единства, а целого существования.

Человек состоит из множества частей. Но когда мы говорим «человек», мы имеем в виду цельную организацию явлений: и физического тела, и разума, и сознания, и ума, и многих-многих других частей. И характеристика категории человек относится к полю или к цельности, как таковой, с соответствующими выводами мощи. И мы говорим «каждый человек имеет свою мощь», кто-то мощь мысли, кто-то мощь смысла, кто-то мощь вещества в виде накачанных мышц, четко организованных телодвижений. И то, и другое важно, сейчас не будем иерархизировать. Восемь характеристик человека – от времени до вещества, соответственно, восемь частностей – от права до движения, в синтезе складывают некую цельность, где мы уже начинаем воспринимать человека как Человека, в цельности. И это характеристика поля.

В философско-научном варианте осмысления, мы видим фундаментальности именно как научные, в основном, физические характеристики. А мы должны видеть это и как субъектные характеристики и фундаментальность, как некое базовое явление среды соответствующих специалитетов всеобъемлющести явления, и поле как раз вводит в эту всеобъемлющесть. В этом варианте, когда мы распознаём соответствующие явления полевых организаций, мы начинаем наш мозг и наше внимание нацеливать на цельное восприятие, в освоении такой частности как мощь. И человек, развывшейся частностью мощь, начинает воспринимать цельные явления в разных характеристиках.

Вспоминая иерархизацию, уточним, что есть пять видов базовых цельных явлений:

4–1 – одна цельность, как синтез мысли и движения. Поэтому очень многие учёные вершиной своей активности видят только ментальность. Это первое явление полевой цельности мощи: мысль, чувство, ощущение, движение, в синтезе их.

Вторая характеристика цельности – это 8–1. Такие учёные тоже есть, но о них почему-то больше говорят, что это теоретики или философы, можно сказать, явители более высокой восьмеричной цельности. И цельность мощь, и полевые характеристики – это частности право, идея, смысл, суть, и, плюс, мысль, чувство, ощущение, движение в синтезе их.

Отсюда, теоретики первой цельности и практики первой цельности будут отличаться от теоретиков второй цельности и практиков второй цельности. Поэтому друг друга эти практики и теоретики могут категорически не понимать. Не потому, что эти физические теории или философские построения разнятся. А потому, что цельность четверичных теоретиков категорически отличается от цельности восьмеричных теоретиков. И это настолько жесткие полевые взаимосвязи, что они друг друга начинают отрицать, находясь в одном поле собственных четверичных или восьмеричных характеристик. Анекдот состоит в том, что человек, подходя к другому человеку, имеет некий специалитет мощи, что он чувствует четверичную характеристику другого, даже если это учёный из другой области наук. И они начинают между собой объединяться в одно полевое коллективное взаимодействие. Вспоминаем, «мы слиты» и «мысли». И вот здесь эта цельная характеристика складывает некий коллектив устойчивых мнений и связей.

И одновременно другие, имеющие восьмеричную характеристику – таких учёных меньше, они немного выбиваются из полевых состояний всех, но и их достаточно много. И когда люди имеют восьмеричные характеристики целого, они тоже между собой начинают объединяться против полевых отношений четверичных характеристик.

И очень часто в философских и научных спорах суть заключается не в содержательности физических, философских или химических построений. А суть заключается во взаимодействии или отсутствии взаимодействия двух цельных полевых организаций в отсутствии взаимодействия характеристик мощи, как частности, когда структура поля настолько связывает человека в своей цельности, что он не может пробиться за пределы этой цельности и увидеть другие характеристики явления.

Если мы посмотрим историю прошлых эпох, увидим такие исторические аналоги, где, очень часто соседняя деревня не воспринимала другую деревню, или соседний городок не воспринимал другой городок, потому что для восприятия необходимо было выйти из цельности этой деревни/городка. Восприятие цельности полевых отношений деревни шло на каждого. Это мировая характеристика развития в знаменитом произведении «Ромео и Джульетта» описывается трагедией, когда родители сказали, что Ромео выгонят из семьи и изгонят из города, потому что это крупный город. Каким же шоком было узнать, сейчас, современникам, что городок-то был на сто домов. И Ромео с Джульеттой, фактически, пошли на смерть, чтобы не уйти в другой город, потому что они воспринимали другой город как такую же смерть. То есть настолько характеристики средневекового человека были погружены в одну семью, в это поле, в одну характеристику жизни городка, что сообразить, что можно было, по-кавказски скажу, украсть невесту и увезти в свой аул или украсть невесту и переехать с ней в другой город – это в голову не входило. Когда на Кавказе читают «Ромео и Джульетту», каждый джигит мучится: «Что, нельзя было украсть Джульетту, уехать в горы, произвести двух-трёх детей, а потом родители бы приняли на счастье внуков?!». И восприятие Ромео и Джульетты в европейской трагедии – это невозможность уехать в другой город. Восприятие на Кавказе Ромео и Джульетты – «зачем было убивать такую красивую девушку и самого себя, когда нужно было просто Ромео быть мужчиной: взял с балкона Джульетту и уехал, он же богатый был, а потом бы вернулся и всё, было бы счастье, но уже дети есть?!». Однажды, слышал такую характеристику, и очень смеялся.

Но это показывает разные полевые отношения людей равнины, которые погружены в её поле и людей гор, у которых другие полевые характеристики. И там, и там – люди. Но люди гор немного по-другому относятся к полевым отношениям и более свободны в их организации, чем люди равнины.

Это можно отследить и исторически, и этнографически, и научно, законами физики, и даже научными спорами, относящимися к полю той или иной фундаментальной характеристики. Отсюда нас ждёт ещё четыре-пять видов научных споров, которые, в том числе, будут связаны с нашей Парадигмой Философии.

То есть, есть цельные характеристики 4–1. Это один вид анализа. Есть цельные характеристики 8–1. Это другой, второй, вид анализа. Есть цельные характеристики 16–1. Это третий вид анализа. Есть цельные характеристики 32–1. Это четвёртый вид анализа. Есть цельные характеристики 64–1. Это пятый вид анализа. И есть полевые характеристики этих пяти видов фундаментальностей, к которым мы сейчас ещё только идём, в единичности выражения каждого из пяти видов полей и видов цельности.

Соответствующим образом, если разбирать полевые взаимодействия, есть ещё и 2–1 – это ощущения и движения в одной цельности, и это основная характеристика природы, извините за этот пример, при воспроизводстве поколений, это такая цельность определённого состояния синтеза ощущений и движений. Но при этом, если отойти от воспроизводства последующих поколений, как природной функции, есть очень много действий в окружающей среде, где идёт именно взаимодействие ощущений и движений в едином поле, допустим, внутри пространства. Это такая интересная характеристика, которая отражает многие как личные, так и семейные традиционные способы жизни.

И есть первичная характеристика поля – это чистое движение. Подчёркиваю – даже с отсутствием ощущений, то есть, когда идёт полная концентрация самоорганизации на движении в чётком, немного механистичном, технологическом его исполнении. Восприятие гимнастов, которые на брусьях чётко исполняют фигуры, так выразимся, «высшего пилотажа» телом. А вот если они включаются в ощущения, они срываются и падают. А если они исполняют чётко и технологически данное движение на брусьях, переворачиваясь, делая сальто на брусьях, то чёткость полевого движения в концентрации чёткого движения позволяет технологически исполнить правильно и победить.

Специально хотел бы на это обратить внимание, именно у гимнастов сохранено – вершина полевой двигательной ориентации, в хорошем смысле слова. И поддерживается. Это только у гимнастов. Очень эффективные эти движения есть у танцоров, в балете, при всём, что там есть своя технологическая ментальность, у военных в определённых специалитетах, и так далее. То есть, допустим, у снайперов это очень важно, у военных, именно состояние отсутствия движений и присутствие движений только в нужный момент.

То есть, если мы посмотрим на многие двигательные специалитеты, это существует в практике жизни человека и человечества в разных областях применения.

У фигуристов уже сложнее – там музыка. А музыка – это чувства, а чувства – это троечка. Вот здесь мы начинаем ещё видеть, так называемые, подполевые взаимодействия. Мы их будем относить к полевым, но на самом деле, это дополнительные полевые, это три в одном, чувства и движения. Три в одном, почему оно чувствуется как бы не до конца доработанное? Это недоработанное поле, но одновременно полевой эффект, который возникает в единстве трёх в одном. И есть ощущение в этом до конца несостоятельности – состояния внутри полевого эффекта организации, но не существующего поля.

5–1 это похоже на полевой эффект, мерность и движение или смысл и движение, но это подполевой эффект по отношению к 8–1. Кольца цельности 5–1, 6–1, 7–1 – это рост базовой характеристики поля 8–1. Потому что идея и движение, с одной стороны, цельный эффект, с другой стороны, у тех, кто смотрит со стороны, это вызывает улыбку, когда человек с выпученными глазами бежит, кричит о какой-то идее, остановиться не может, так как он попал в подпространственную ориентацию идея-движение. Или попал в подполевые эффекты идеи и движения, но не может выразить это в более высоком явлении поля, 8–1. Он нарабатывает ещё эту характеристику, когда поле 8–1 нарастает, чтоб стать устойчивым. Поэтому, есть неустойчивые полевые взаимодействия, 5–1, 6–1, 7–1. В своей неустойчивости они иногда очень длительны. Вопрос не характеристиках времени, а в устойчивости.

А есть устойчивые поля, базовые. Это чисто 1, 2–1, 4–1, 8–1, 16–1, 32–1 и 64–1. И чем выше характеристика устойчивого поля, тем большее количество неустойчивых полей, а значит, вариаций развития находится внутри устойчивого поля. Фактически, внутри поля 16–1 есть 15 неустойчивых полей, включая 8–1 как неустойчивое для 16–1. То есть, нижестоящее устойчиво становится в вышестоящем неустойчивым состоянием. Соответственно, в 32–1 только одно поле устойчиво, 32–1, все остальные 31 характеристика становятся неустойчивыми. И в 64–1 это 63 неустойчивые характеристики.

Неустойчивость, с точки зрения восприятия, смотрится как недоработанность. На самом деле – это вариации развития, то есть, чем выше устойчивое поле, тем больше вариаций развития в него включено. И тем разнообразней, многоплановей, многовариативней данный человек или данная научная специфика. Например, если мы говорим о теоретизаторстве 16–1, допустим, теории 16–1, то внутри этой теории будут заложены 15 вариантов гипотез и разнообразия выражений этой теории в разных специалитетах – научных, профессиональных, практических, технических.

Это очень важное явление и важно расширять характеристики полевых устойчивостей до максимума. Сейчас известно 64 вида материи как выражение Метагалактики. Фактически, устойчивое поле Метагалактики 64-рично, и 63 неустойчивых специалитета видами материи – внутри метагалактических отношений. Только представьте, сколько вариаций на 63 вида материи с учётом характеристик фундаментальностей можно найти в Метагалактике! Даже если умножить 63 на 63, мы получим около четырёх тысяч вариаций.

Существует и очень жёсткая иерархизация: нижестоящие фундаментальности вышестоящие фундаментальности не замечают. Они находятся в собственной фундаментальной ориентации. Например, воссоединённость, настолько находится в собственной фундаментальной ориентации, что отрицает все вышестоящие характеристики фундаментальностей. Отсюда религия настолько погружена в своё полевое воссоединённое своеобразие 4–1, что отрицает любые характеристики и говорит: «Если предадим тебя анафеме, ты выпадешь из поля церкви, 4–1, и там тебя сожрут мировые отношения» – те самые отношения мерности, скорости и пространства. То есть, ты должен сам будешь отвечать за свою пространственность, скорость и мерность. Фактически вопрос Свободы Воли и компетенции. Люди сильные, наработавшие скорость, пространственность, не боятся этого. Помните анафему Толстому? Он же к концу жизни уехал на поезде, выразив свою пространственность. Умер на полустанке – в пространстве. То есть, фактически, человек выбился из поля 4–1 и пошёл нарабатывать скорость, мерность, и другие качественные отношения. Понятно, что он был уже в возрасте и не выдержал перехода в поле 8–1, во время. А может и выдержал, поэтому и умер на полустанке, в другое время выйдя, где из поля 4–1 вошёл в поле 8–1. Интеллект и мощь подготовки у него была высокая. Но войдя в 8–1, ему, стареющему организму, уже не хватило времени, чтобы перестроиться на другие полевые отношения. Поэтому, даже в Советском Союзе Толстому церковь очень долго не снимала анафему, хотя он вошел в классику русской литературы, настолько он серьёзно достал полевую структуру, 4–1. Мы сейчас не об отношениях Толстого и церкви, это их вопросы. Привожу как пример личного своеобразия, известного по литературе и истории, который показывает, как отдельная личность с трудом преодолевает массовые закрытые полевые отношения. При этом, и массовые полевые отношения нужны, иначе человечество не будет развиваться – отсутствует культура, отсутствуют традиции. Индивидуальные развёртки более высоких полевых отношений необходимы, иначе не будет развития человечества в коллективной поддержке и передаче опыта. Равновесие человеческой массы и личности, в принципе, характеризует частность мощь и явление таких фундаментальных характеристик, как поле. И этот взгляд мы должны очень чётко пестовать и развивать.

Если вернуться к полю, то, в принципе, это сфера или оболочка, имеющих предельные характеристики, некой объёмности (11 огнеобраз) или континуумности (12 огнеобраз), поэтому это предельное состояние поля с точки зрения иерархичности взаимодействия и парадигмальности. Есть и предельная характеристика оболочки ядра, маленькой компактификации шарика, где оболочка шарика имеет свой полевой эффект оболочки. Поэтому нам нужно не только подпространственные характеристики строить, а строить новую модель сферичной организации вещества, и материи, в целом. Где шар – это ещё и однородная среда и однородная внутренняя среда. И здесь необходима новая вероятность полевых отношений. Фактически, нам надо разработать полевую математику, полевую голомику, полевую биологию, полевую физику и полевую химию.

Например, проблему «пустоты» пространства в математике, можно решить если это «пустое» увидеть не в пространстве, а в поле. Где поле – это внутренняя характеристика пространства как граница или оболочка. А то, что внутри поля, насыщается любым своеобразием субъядерности. А если не насыщается, то это пустое. Скорее всего, в математике, при отсутствии категории фундаментальности поля, пошёл алогизм: пустое мыслится в пространстве, а необходимо, чтобы пустое мыслилось в поле. И если мы иерархизируем математические фундаментальности и категорию пустого переведём от пространства к полю, не отменяя, что пространство тоже может быть «пустоватеньким». Соответственно, в понятийном аппарате формируемой иерархической логики, эффект пустоты должен заканчиваться не седьмой, а девятой иерархизацией. Человечество освоило семь видов частностей, до идеи. Семёрка – седьмая фундаментальность пространства, и пустота пространства человечеству более характерна. А восьмую и девятую характеристику мы только осваиваем, право и мощь, мы понятийно и категориально выражаем только сейчас. И необходимо перестраивать науки на новый взгляд и отношения.

Поэтому пустоту внутри поля математики даже представить иногда не могут. Не потому, что они плохие математики, а потому что парадигмально это не заложено как фундаментальность отношений. А нельзя мыслить тем, чего нет. Мы не можем подумать только о том, чего нет. Ведь нет мысли, которой нет в природе и даже если мы подумали, значит, это есть в природе, и осталось найти путь к распознанию оного. Сейчас мы очень правильно подняли вопрос, чтобы другие философы и учёные в этой парадигме увидели, насколько жёстко действуют фундаментальности на наше восприятие. И когда мы говорим о философии фундаментальности, это не что-то такое выдуманное, – это очень жёстко организованное влияние на наши возможности восприятия и операции в мышлении.

Необходимо просто развиваться и исследовать далее. Архетипическая линия внутри математического своеобразия имеет одну из высших характеристик фундаментальности. И для современной математики, вершина – это пространство (7). Математику времени (8) мы не особо наблюдаем, а без этого, математика поля (9) невозможна. Это ещё развиваемая фундаментальность и перспектива наук. Это простое доказательство архетипической линии фундаментальностей, существующих в иерархической специфике явления.

В каждой науке есть вершинная фундаментальная архетипическая линия. Скажу корабельным языком моряков – фал. Фал имеет на корабле очень интересное назначение, у нас это – фундаментальная архетипическая линия (фал), которая создаёт некую высоту планки – как в спорте, когда прыгают через планку. Высоту планки восприятия этой научности соответствующим категорическим набором частностей, если использовать эту философскую категорию, как категорический императив количества частностей, используемый в данной научной среде этой науки, и категорическим императивом фундаментальности, выше которого эта научность ещё не поднялась. А необходимо не только под это все завести, а ещё и расширяться вверх, на другие архетипические линии.

Любая следующая архетипичность фундаментальности, например, десятая – содержательность, уже включает девять предыдущих, как часть. Поэтому в любой, выше девятки, фундаментальности, поле уже присутствует, и набирает характеристики не только от предыдущих восьми, но и набирает характеристики от вышестоящих 16-ти и 32-х. Поэтому, когда мы ощущаем поле, мы видим не только поле с нижестоящими характеристиками, а мы видим поле и с вышестоящими характеристиками по координации иерархии взаимоорганизации. И вот в этом ответ на пространство. Пространство, с одной стороны, седьмая характеристика, как фундаментальная архетипическая линия, и она, вроде бы, включает в себя семь нижестоящих. Но мы должны понимать, что по законам иерархичности, семерка включается в вышестоящие, как часть, а значит, все вышестоящие фундаментальности на семерку передают элементы свои пространственных ориентаций. Берём 16 фундаментальностей, вспоминаем принцип иерархичности, и видим, что седьмая фундаментальность – пространство, входит в любую из 16-ти фундаментальностей, как седьмой подуровень этой фундаментальности. Этим, семерка существует в поле как седьмой уровень полевых характеристик, хотя само поле девятое. Соответственно, все девять или шестнадцать фундаментальностей через седьмой уровень передают на пространство свои пространственные характеристики. И есть пространство поля – 7/9, пространство времени – 7/8, пространство скорости – 7/6, и так далее. Это иерархическое.

А можно идти выше, где 16-я фундаментальность – это огонь. 7/16 есть пространство огня. Улыбнемся, пожарники точно это знают! То есть, в определённом специалитете практичности, пространство огня – это характеристика. А есть пространство духа – 7/15. Где дух направляет свои характеристики в пространство.

И здесь возникает такой эффект небольшой аллюзии, когда мы начинаем чувствовать, что в поле, вроде бы, присутствуют и другие характеристики, более высокие, но это не поле владеет этими характеристиками, а полю направляют их как взаимодействие девятки в других, более высоких явлениях фундаментальности. И на этом построена очень жёсткая иерархичность. Она настолько однозначна, что наши мозги, даже понимая это, очень часто не воспринимают данное, и под ракурсом фундаментальности поля, начинают двигать все остальные фундаментальности, считая, что это правильно. А на самом деле, это всего лишь частный случай общего характера фундаментальности. Когда на пространство скидывают более высокие фундаментальности свои характеристики, то они становятся частным случаем более общей фундаментальности. То есть, когда поле скидывает пространственные характеристики 9/7, в пространство, как семь. пространство ощущает частность поля, но для пространства – поле не общая характеристика, как фундаментальность освоения, а частная характеристика, потому что поле, более вышестоящая фундаментальность, и для нижестоящей фундаментальности является частным случаем. Не общей характеристикой действия фундаментальности, а частным случаем деятельность этой фундаментальности во взаимодействии с другими фундаментальностями. И здесь возникает общее и частное.

И вышестоящие фундаментальности являются частным случаем основного общего действия нижестоящих фундаментальностей. Это очень хорошо видно на подходах ко времени, когда время скидывает свои характеристики в скорость или в пространство и время не берется, как таковое, а берётся частным случаем двух нижестоящих выражений. Некоторые учёные ведутся на этот частный случай, говорят, что времени нет, а это пространственно-скоростные отношения, пытаясь подойти к категории времени. И время мыслится пространственно-скоростными отношениями. Есть такие работы, где они просто ведутся не на общую характеристику времени и пространства, а на частную, где время скидывает свои частные эффекты в нижестоящие фундаментальные отношения – время это восемь, пространство это семь, скорость это шесть. И время начинает восприниматься через частное явление скорости или через частное явление пространства.

Таким образом, пространственно-временной континуум, которым сейчас мыслит философия, мы расширяем до 16-ти фундаментальностей. Корректно выразимся, нелинейно, но правильно. У нас есть двоичная характеристика поля – ощущение и движение. Никто не отменял что при определённой культурной развитости человечества в эту двоичную полевую характеристику могут попадать разные фундаментальности. Точно также, как в четверичную полевую характеристику могут попадать разные четверичные фундаментальности. Допустим, мысль, смысл, суть и идея. Это четвертичная полевая характеристика, сейчас будем смеяться, марксизма-ленинизма, где чувства, ощущения, движения отсекались напрочь, у людей не учитывались, а философия строилась мыслью, смыслом, основанном на соответствующих характеристиках диалектики материализма, сутью и идеями. И с одной стороны, этим диалектический материализм был высок, по качеству – от мысли до идеи, а с другой стороны, органичен четверичной полевой характеристикой четыре-семь. В итоге, появляются такие три базовые явления, характеристик, которые мы сейчас нащупали.

Первое – это от общего к частному, где нижестоящее входит в вышестоящее как часть, но вышестоящая фундаментальность является частным случаем в общей характеристике нижестоящей фундаментальности.

Второе – это разные полевые и управляющие эффекты закольцовывания, где 4–1, это не только ментальность движения, а любые четверки между собой связаны при соответствующем философско-аналитическом явлением.

И третий вариант, очень важный – фундаментальная архетипическая линия. В любом исследовании, в любом философском взгляде, в любом научном взгляде, есть фундаментальная аналитическая линия, которая имеет свои характеристики высоты и глубины пространственности, некой планки реализации, обязательные к исполнению.

Эти три варианта: от общего к частному, есмь категориальная управляющая цельность единичная, двоичная, троичная, четверичная, восьмеричная, 16-ричная, 32-ричная, 64-ричная со всеми остальными неустойчивыми характеристиками, ведущие к этой устойчивости. Фундаментальная архетипическая линия, как некая планка восприятия фундаментальностей, где общее, максимально общее, допустим, в математике сейчас пространство, а все что выше пространства – это уже частности, значит, семеричная фундаментальная архетипическая линия математики завершается пространством, или фалом пространства, и все остальное, с восьми до шестнадцати или до тридцати двух, есть частности базовой фундаментальной архетипической линии – фала, то есть не обязательные для восприятия, и не во всех работах учитываемые, принимаемые и реализуемые.

И есть четвёртая характеристика – обязательное условие иерархизации при всём этом. Это то, что мы фиксировали в философии иерархизации, когда соответствующая фундаментальность включает в себя все остальные фундаментальности как взаимокоординацию. Не как нижестоящую часть в вышестоящей, а как часть, где пространство, то же самое, имеет седьмой подуровень в каждой фундаментальности, но до седьмой фундаментальности это общая характеристика седьмого подуровня, а выше – это частная характеристика подуровней всех остальных фундаментальностей. Это есмь иерархизация фундаментальностей между собой.

Отсюда мы можем вернуться к началу, и увидеть, что четвёртое – иерархизация взаимодействия фундаментальностями, управляет первым, то есть, 4–1, где нижестоящее входит в вышестоящее, как часть, характеризуя общее. А все, что находится над общим является частным случаем этого общего.

Тогда что включает в себя общее? Общее, имеющее 7 характеристик пространства, отличается от общего, имеющего 5 характеристик, мерности. Соответственно, количество частностей у пяти характеристик на две выше, что, с одной стороны, характеристика роста, а с другой стороны, характеристика следующего перспективного научного исследования для роста частного в этом общем. То есть, необходимо найти координацию общей мерности не только с пятью нижестоящими – это уже единое однородное общее, а связать эту характеристику со всеми частными вышестоящими явлениями для организации соответствующих взаимодействий этого общего. Общее – это не мерность и четыре нижестоящих фундаментальности, а когда все пять фундаментальностей уже отсутствуют в одной общей характеристике мерности, формируя цельное и неделимое явление.

Общее это цельность, где мы уже в мерности, допустим, не замечаем ни воссоединенности, ни самоорганизации, ни эманации, ни вещества, а видим мерность как общее, где четыре нижестоящих уже включены, не просто как часть, а являются цельностью и уже не замечаемы, но это не значит, что их нет. Они не замечаемы, но их характеристики в этом цельном общем присутствуют и действуют.

Поэтому когда мы говорим о пространстве семерично связанных фундаментальностей в одно целое пространство, нижестоящей шестерки от скорости до вещества мы уже не замечаем, говорим – это пространство, но уже предполагаем, что и вещество в нем есть, и характеристики мерности высоты, ширины, длинны есть, и характеристики скорости в этом пространстве есть, за какое время и чем дойдём – скорость света, скорость энергии есть, и так далее.

Пятая специфика. Она немного странная, для современного восприятия, но она совершенно правильная с точки зрения фундаментальности. Это четная – нечетная взаимосвязь, определяющая асимметрические взаимодействия материи, например, асимметрическими характеристиками генов человека, или о физике асимметрии.

Есть четкая взаимосвязь нечетных фундаментальностей между собой, и четных, меж собой, выходящих на соответствующую асимметричную физику. Назовем нечетные: вещество, самоорганизация, мерность, пространство. Когда мы воспринимаем взаимодействие вещества в пространстве, мы имеем, в первую очередь, самоорганизацию и мерность: длину, ширину, высоту в пространственных характеристиках, мы другие виды не всегда подразумеваем. Теперь добавим четные: эманация, воссоединенность, скорость, время. И мы «зависаем». С одной стороны, это нам понятно, что эманации координируются с воссоединенностью, и внутри воссоединенности свои эмалирующие формы. Это даже известно культурологически, допустим тот же храм, то же здание, где внутри воссоединенность работников корпорации – свои эманирующие формы отношений, но когда мы добавляем сюда скорость, мы начинаем зависать, потому что у нас асимметрия больше материальная – нечётная. А когда мы добавляем к скорости ещё и время скоростных отношений, это не значит, что это не воспринимается, но это менее наработано культурно и научно, чем асимметрия нечётности.

И здесь мы выходим на математический вопрос о поле и пространстве. Нечетность: вещество, самоорганизация, мерность, пространство и поле. С точки зрения математики, поле и пространство – это взаимодействующие нечётные фундаментальности, поэтому мы пытаемся математику перевести из пространства в поле, но при этом мы не замечаем, что посередине стоит такая «неприятная» характеристика, как время. И с точки зрения нечетной асимметрии, а нам придётся развивать такую фундаментальность, как нечётная симметрия, из пространства в поле перейти – совершенно правильно. Это взаимодействующие нечетные фундаментальные характеристики асимметрии нечетной фундаментальности.

А есть асимметрия четности, где скорость четко взаимоорганизуется со временем, и сейчас любому водителю не надо это пояснят. Но скорость, ещё взаимоорганизуется и с воссоединенностью, называется, следи за дорогой – чем выше скорость, тем глубже воссоединенность с дорогой. А воссоединенность самоорганизуется с эманацией и очень часто водитель воспринимает ситуацию, не успевая увидеть, а успевая почувствовать эманацию надвигающийся опасности. И он реагирует заранее, когда ещё не успевает воссоединенно увидеть, что происходит. Любой водитель скажет, что если учитывать эманацию, воссоединенность с дорогой, скорость и время, как характеристики совместного движения на машине, то эманация спасает от аварии больше, чем мы успеваем воспринимать воссоединенно, скоростно и временно. Потому-что иногда, за поворотом, ты не знаешь, что находится, но на тебя наваливаются эманации, и ты начинаешь притормаживать. Вылетаешь за поворот, а там авария, и ты успеваешь затормозить, не попав в неё. И тут срабатывает эманирущий эффект действия на дороге, чисто водительская практика. Это необходимо исследовать, фундаментально осознать и философски осмыслить, но это четная характеристика асимметрии фундаментальности, в их жестком взаимодействии между собою. При этом пространственно-нечетные характеристики сюда тоже как-то элементно включаются, но они действуют только элементно.

Есть очень чёткая связь асимметрии четных и нечетных фундаментальностей, они совершенно разные, и это требует очень серьёзного дополнительного исследования. Нечетная симметрия ведёт к характеристикам материи, так называемого материализма. Поэтому идея – это пространство, а материализм известен идеологичностью. А четные характеристики ведут к позиции огня и, идеализму, тем, что есмь над материализмом. Фактически, как бы мы парадоксально ни относились к асимметрическим взаимодействиям четности и нечетности, в вершине стоит идея идеализма и материализма, взаимодействия между собой огня и материи, духа и природы и так далее, и так далее. Но, если мы говорим духа и природы, то мы уже ошибаемся. Если нечетную асимметрию довести до пятнадцати, то на пятнадцать в нечетной линии, стоит дух, и дух относится к материальной нечетной асимметрии, к материи, поэтому люди, занимающиеся духом, постепенно начинают заниматься материальным богатством. Шьют красивые одежды с золотым сиянием, чтобы доказать силу духа. Украшают храмы и другие заведения духа специальными материальными сигналами современности, и вопрос даже не в золоте, а в материальном инструментарии современности. Например, толстая-толстая свеча – чем толще свеча, тем дольше молитва духу; помолился, свечу толстую поставил, и твоя молитва продолжается от толщины свечи. Это мне бабушка в церкви объясняла по молодости. Бабушка не поняла почему я улыбался, когда уразумел, что молитва зависит от толщины свечи. А я понял сразу, насколько культ фаллоса продолжается в современной церкви, только уже горением свечи. Просто посмотрел культурологически. Это был ещё Советский Союз, и я, изучая культуру и культурологию, решил посмотреть на церковную символику с точки зрения культурологии, спросив у бабушки, чем отличается размер свечи при молитве? И получил крайне популярную лекцию, которая вызвала у меня до сих пор высокие сигнальные символические взаимодействия, когда я понял, как толщина свечи «горит на молитву», и глубоко взаимодействует с ней. И ведь это ещё надо было связать. Поэтому мне бабушка понравилась – она связывала то, что другие даже не понимали. Понятно, что она древние культы забыла, и не ориентируется в них, но про толщину, глубину и высоту свечи помнила. У неё лежала одна толстая, сантиметров пять диаметром, для церкви это большая и длинная, свеча. Она сказала, что в основном пользуются батюшки, но сегодня какой-то праздник, и можно поставить чуть ли ни мирянину – бери сынок, не пожалеешь. Главное, это был Советский Союз, без духа религиозности, а именно в духе материализма, держава. При этом, дух религиозности заканчивается четверичным полем воссоединенности 4–1, а дух материализма заканчивается 15-ричным полем неустойчивости 15–1. Поэтому материализм Советского Союза 15–1, был неустойчивым полем и по итогам, распался.

Материализм Советского Союза заканчивался 15-ричным Духом, и этим был выше религии, имеющей четверичный Дух. Фактически поэтому, в Гражданскую войну, сносили все храмы. И народ был счастлив, потому что чувствовал широту 15-ричного поля духа материи. Но долго держаться неустойчивое формирование поля не могло, а если бы они вошли в огонь, то это была бы чётная устойчивость, и динамика Советского Союза сейчас бы ещё продолжалась. Вот такая интересная культурологическая фундаментальность.

Советский Союз из-за духа материализма был обречён к неустойчивости не цельным полем взаимодействий. Некоторые говорят – а почему капитализм тогда, грубо говоря, не победил, а остался. Во-первых, он сейчас тоже умирает, а во-вторых, там четная устойчивость, так как капитал построен на специфике света и материи. Но эта специфика нижестоящая, поэтому Советский Союз был мощнее. СССР являл дух и материю, а капитал был построен на свете (14) и эманациях (2), чётной линии развития, а не на духе и веществе. И здесь выявляется проблема капитала – вещество ему не подчиняется. Вещество (1) подчиняется духу (15) или энергии (13), как нечётной линии взаимодействий. Поэтому капитал пытается перебежать в энергию и вещество, то есть, в нечетное явление, а сам по себе является характеристикой четного явления света и эманаций. И поэтому тоже не устойчив, ибо нет первой характеристики вещества, и идёт постепенная деградация капитала, потому что он не к физическому виду материи относится, а к эфирному виду материи. Он постоянно движется, пытаясь организовать вещество, в явлении физичности вида материи. Капитал построен на материальных отношениях активного движения, иначе капитал не развиваем без него. Это ещё начальные градации анализа полевых организаций фундаментальностей и видов материи, но «нащупан» подход, к новому историческому анализу событий, из которых можно строить новые перспективы развития.

Так, фундаментальностями, мы начинаем видеть очень интересные цивилизационные и культурологические характеристики.

Мы сейчас пообсуждали поле целых государств и целых идеологических концепций, которые есмь тоже поле и мощь, и их асимметрических конструкций. И мы должны понимать, что эта четно-нечетная асимметрия, выходящая на асимметрические линии науки физики или на философские взаимодействия идеального и материального, где, основной вопрос философии, разрешается асимметрически. И это открытие вводит в новую сферу философских отношений и изысканий. Основной вопрос философии разрешается иерархизацией асимметричности и тогда просто вопроса нет. И вопрос возникает только из-за отсутствия четкой философской системы иерархизации асимметричности.

С этой точки зрения, шестой вариант фундаментальности – четкая иерархичность. Здесь очень важно заложить свойства специфики фундаментальностей, а одно из свойств этой специфики – это жёсткая иерархичность. Это от простого к сложному, где нижестоящее включатся в вышестоящее как часть. В Общем мы это обсуждали, но обсуждали с учетом того, что это и так есть в иерархичности, но соподчиняется законам шестого уровня, где идёт четкая иерархичность взаимодействий всех фундаментальностей.

Это видится в структуре прасинтезности, где каждой фундаментальности записана своя иерархичность, своя асимметричность, своя фундаментальная архетипическая линия, всех характеристик общего и частного, и всех шести остальных взаимодействий. И как только увидим это, сложится некий прасинтезный подход к распознанию фундаментальности, и мы будем его наращивать по этим характеристикам. Далее шести, необходимо наращивать эти обсуждаемые свойства и характеристики прасинтезных записей фундаментальности, в распознании фундаментальностей, как таковых, по этим характеристикам, отслеживая прасинтезность их действия и взаимодействия между собой.

Из шести характеристик мы должны дорасти до 16-ти. Сколько фундаментальностей – столько должно быть характеристик, в каждой из них, исходя из законов иерархичности, но на сегодня осмысляется только шесть характеристик при 16-ти фундаментальностях, хотя фундаментальностей больше, и мы ещё туда дойдём.

Если вернуться к тематике объекта, субъекта и предмета, звучало, что они разные для разных видов наук. Тогда можно сказать, что из той фундаментальной архетипической линии, которой обладает каждая наука, она будет выходить на разную насыщенность объекта, субъекта и предмета. Более того, если взять шесть базовых характеристик фундаментальностей, не только фундаментальный архетип науки, а все шесть характеристик: иерархичность, общее-частное, фундаментальная архетипическая линия, все шесть характеристик, очень жёстко влияют не только на внутрифундаментальность и внутрифундаментальные взаимодействия, они очень чётко влияют на возможность науки создать позиционирование для исследования. Где, когда мы описываем объект в научной работе, мы заявляем позиционирование для исследования.

И все шесть, это позиционирование объекта, от глубины развитости субъекта. Здесь нельзя заложить в научные работы объективность шести характеристик прасинтезности. Развитость субъекта по глубине шести характеристик восприятия прасинтезности и создаёт глубину научности работы.

Поэтому эти шесть характеристик нужны и для анализа, и для синтеза объекта, и для анализа и синтеза предмета, в чём и будет появляться глубина работы. Эти шесть характеристик надо вводить как концептуальность исследования или концептуально-парадигмальное обоснование исследования, как четвёртую базовую характеристику, где в этой концептуальности все шесть характеристик должны обязательно присутствовать. Если какие-то выпадают – это недоподготовка к исследованию. Это, с одной стороны, усложняет текстовку и осмысление, а, с другой стороны отсекает, глупость лиц, которые на манипулировании объектом и предметом пишут свои научные работы, где научности нет, а есть манипулятивность взаимодействующих характеристик. Если мы введём шесть этих характеристик как базу концептуальности для любого исследования, то это отсечёт ненаучный материал у тех, кто хочет быть просто кандидатом наук, но не обладает необходимой научностью – он не мыслит характеристиками. И здесь мы можем ввести объективность. И тогда наука начнёт сподвигаться на более высокие результаты. И, кстати, вся философия тоже. Введение этих шести характеристик начнёт отстраивать и философию на правильную организованность бытия, а бытиё, как реальность, итог фундаментальности.

10-я характеристика – это содержательность. Прасинтезность расшифровывается содержательностью, что, проникаясь содержательностью, в принципе, понятно. Но есть один момент, очень важный для фундаментальности содержательности, чтобы её приняли как фундаментальность, а не как какую-то теоретическую разработанность. Так как содержательность относится к чётным явлениям и связана со временем, её чаще всего будут отрицать как фундаментальность, чем принимать.

Но! Мы вышли на такую интересную организацию, что в ядре каждого явления, что в ядре человека, как субъекта, что в ядре объекта, есть слои прасинтезности. И чем больше иерархичность этих слоев прасинтезности, тем выше содержательность ядра. А чем выше содержательность ядра, тем выше масса этого ядра в его взаимодействии с окружающим явлением. То есть глубина записи в ядре вызывает его масс-характеристики во взаимодействии с окружающей средой. Поэтому плотность содержательности записи ядра, глубина иерархизации этой содержательности, и другие содержательные явления во внутренней плотности содержанием слоёв прасинтезности в ядре вызывают соответствующие специалитеты явления фундаментальности содержания.

Другой момент. Мы видим, что в разных видах мысли разная глубина. Чем мы видим глубину мысли? Используемой содержательностью. Мы не говорим этот термин, но в принципе, чем больше плотность и слойность, или уровневость содержательности в мысли, тем выше мы видим глубину мысли. Глубина – это же характеристика четвёртой мерности. И тут идёт взаимодействие характеристик.

Поэтому десятой фундаментальностью является содержательность, которая, вообще-то, насыщена всем. И по этой характеристике мы можем даже различить субъектное от объектного, где всё строится ядерностью. Но объектное строится нечётной асимметрией, а субъектное – чётной асимметрией, но при этом имеет свои обязательные плотности характеристики содержательности. Субъектная – повышенной насыщенности, а объектная – разреженной насыщенности содержательности в ядре. И если совместить содержательное с характеристикой асимметрии, мы чётко выйдем на разницу субъектных прасинтезных явлений ядра и объектных прасинтезных явлений ядра, и начнём разрешать характеристику субъектно-объектных отношений, где субъектные отношения – больше к чётной асимметрии, объектные отношения – больше к нечётной асимметрии. Но при этом здесь вопрос не просто чётная-нечётная, а ещё и вопрос содержательности прасинтезной насыщенности, где в субъектных явлениях она концентрированная, многослойная и иерархическая, наверное, не меньше десяти слоёв, если это десятая фундаментальность, а в объектной, может быть даже отсутствием слойности, разреженная содержательность в основных характеристиках существования объекта. И нет этой иерархической слойности. Или если она есть, то очень разреженная.

Введём ещё две характеристики содержательности. Это, математические символы и алфавитные буквы. Это символы, знаки, буквы или лингва, и все характеристики, связанные с этим. Допустим, логарифмические знаки, знаки в музыке – легато, фермато, ноты, знаки альтерации. То есть, когда мы говорим о содержательности, сюда включаются все буквенные, цифровые, символические и знаковые явления содержательности. Если взять литературу, то можно вспомнить знаменитое произведение «Игра в бисер». Когда автор описывал, в принципе, игру на содержательность, когда разные категории, разные явления, разные символы и знаки, объединялись между собой в одно целое, показывающее игру. И это была, фактически, «игра в бисер», как описание глубины содержательного, которое мастер выражал собою в игре во взаимосвязи разных отношений содержательного между собою игрой этих содержательных элементов. Там была не игра смыслов, а игра содержательности, чем эта книга и притягательна. Можно сказать, что игрок расшифровывал прасинтезность игрой, а автор книги стал предсказателем этого открытия.

И тогда к содержательному мы относим все словари и все тезаурусы. Тезаурус и словарь чуть-чуть разные вещи, хотя не все с этим согласятся, где словарь – это определение отдельной категории, а тезаурус – это вообще определения, которые научно обоснованы в той или иной градации. Тезаурус – словарь, это разная иерархизация уровней. Сюда можно отнести все списки категорий. В разных науках это разная специфика категорий, даже одно и тоже слово по-разному понимается. К содержательности можно отнести все специалитеты языков, то есть структуру языка. При этом наука языка у нас тринадцатая, но она управляет содержанием, как десяткой, поэтому специалитет языка и его разработка лингвистическая, нейролингвистическая или иных характеристик, которые мы сейчас пока ещё не знаем, тоже в содержательности. И когда мы говорим: фундаментальность содержательности, на самом деле большинство наших научных представлений складывается фундаментальностью содержательности. И оперируя словарями, категориями, записанными теориями, правильно оформленными гипотезами и суждениями, даже правильность оформления суждения формальной логикой – это содержательность. Кстати, формальная логика: выше, на одиннадцати, у нас фундаментальность формы. Если учесть, что это предел формы для восприятия, то формальная логика, вообще-то – это процесс содержательности, где форма используется в нижестоящем как частное для расписания содержательности общего – десятого, общего. И поэтому формальная логика ощущается у учёных выше самой содержательности, потому что она в какой-то мере относится к общему формы, к одиннадцатой, то есть, выше содержательного, иерархически, и поэтому формальная логика внутриполево ощущается более высокой в использовании, чем содержательное, которое в данном случае в некотором смысле размыто, с точки зрения учёных.

И здесь возникает очень интересный факт. Иногда отдельные философы очень глубокой подготовки, так выразимся, называют логику содержательного как диалектику. И тогда методом фундаментальной содержательности является диалектика. При этом я не могу сказать, что диалектика – это фундаментальность содержательного. Она там используется, являясь более высокой фундаментальностью, чем само содержательное. Диалектика – это формат четырнадцатой фундаментальности, оперирующей мудростью, записанной в свет, как субъекта, так и любого объекта, в целом, представляющего собою часть Космоса. И если мы вот эту взаимосвязь увидим, то у нас появятся совсем другие отношения к содержательному.

И когда мы обобщим всё во всём, и все знаковые, символические, и другие, дознаковые системы, ведь у нас есть рисунки, у нас есть разные географические параллели, меридианы, координаты – это тоже содержательное. Например, определение по координатам – это содержательное. Все понятийно-содержательные явления, отстроенные категориальностью или не отстроенные – они относятся к фундаментальности содержательного.

Вплоть до генетических записей, когда говорим о генах, имеющих свой символический буквенный, цифровой или иной код, с насыщенной содержательностью этого кода. В фундаментальности содержательности идёт запись и расшифровка генотипов биологического существования человека.

Именно поэтому наука биология стоит десятой. А наука химия, которая химичит с содержательным, стоит девятой, на уровне полевых взаимоотношений. То есть, химическая реакция – это полевые отношения. Можно так посмотреть, в химии. И мы можем вообще тогда переосмыслить химические процессы, скоординировав их с фундаментальностью поля. Но тогда физика у нас имеет координацию со временем. И настоящая задача физики – не просто познание природы, а познание времени, как фундаментальности. Хотя физики так не видят, но все процессы природные, что они изучают, суть, в конечном счёте вытекают и втекают во время, и все «пересчитывают» по времени.

Фундаментальности влияют на иерархизацию тех наук, которые мы сложили внутри Парадигмы Метагалактической Академии Наук. Соответственно, содержательное очень чётко связано с биологическим. Но тогда мы можем сказать, что биологическая эволюция – это постоянный рост и углубление содержательного. Чем и войдём в фундаментальность содержательного. Причём, это чётная характеристика, что важно.

Уточним, что и понятие заряда, и понятие массы, понятие чётности с инвариантами, понятие асимметрии и восприятия – это всё фундаментальная содержательность. Все физические категории, все химические категории, все философские категории – диалектика, методология, антология и так далее – это всё фундаментальность содержательного. И когда мы упорядочим эту фундаментальность содержательного, и начнём связывать всё во всём в одну фундаментальность, то, как бы ни сопротивлялись языковеды категориям химики или физики, условно, они всё равно объединяются. Как бы разные символы меж собой не конфликтовали в жизни, в фундаментальности содержательного – они в одном поле содержательного.

Отсюда, если мы введём понятие фундаментального содержательного, сколько конфликтов на содержательное снимется, где не истина ищется, а идет конфликт, что этот прав, этот не прав, потому что символы разные. И мы тогда уйдём от многих научных и ненаучных «не восприятий», когда введём, что всё, чтобы мы не исследовали, входит в одну фундаментальность содержательного, и будем искать взаимосвязь, взаимокоординацию и взаимоглубину между этим. Фактически, это настолько фундаментальное строение, что философия фундаментальности содержательного будет одним из самых больших разделов для философии исследования.

«Первый среди равных» – это фундаментальность содержательности. Принцип первого среди равных. Если сейчас для нас первый – это заряд, то всё остальное «равно» заряду, мы исследуем заряд. Если для нас первой становится масса, то мы осмысляем массу, и всё остальное у нас становится равностным для осмысления первости массы. И если мы пойдём этим принципом «первый среди равных» в фундаментальной содержательности, именно равная содержательность по отношению к первому исследуемому, категории, понятию, или ещё чего-то – символу, знаку, порядкости, асимметричности, мы очень глубоко разработаем специфику научности и философскости окружающего мира.

Есть ещё один момент, если взять базу содержательности. Известно, что у детей фундаментальность действует свободно, и они все знаки и разные ассоциативные взгляды объединяют. Например, ребенок, зная, что через букву f обозначается функция в математике, встретив первый раз данное обозначение в нотах, заключает, что в нотах тоже есть функции. И он прав, поскольку знак форте можно вполне интерпретировать как функцию. То есть, дети ищут одну фундаментальность. А по методу взросления, когда нас обучают разным областям содержательного и устойчиво вводят только в определенную область – физическую, химическую, музыкальную или математическую, в голове начинается разделение этой содержательности, и мы начинаем следовать этой фундаментальности, сужая своё восприятие до одной область явления.

На самом деле, нам надо взращивать фундаментальность содержательного не только у детей, а у взрослых. Вспоминаем: «будьте просты как дети и войдёте в царствие небесное». И детское восприятие – это непосредственное восприятие фундаментальностей, как они есть, без разделений, ограничительных линий. Это не значит, что в этом не должно быть научности, чёткости, и однозначности, упорядоченности, но это значит, что восприятие фундаментальностей ближе к правильности мира, так по детскости скажем.

Если учесть, что содержательность связана с параметодами, то тогда параметоды, как 10 частность, основаны на различном связывании содержательности. И параметоды, преодолевающие методы, выходящие за пределы методов, это различный набор содержательности в том или ином параметоде, преодолевающем методичность устойчивых и закрытых структур. При этом какие-то методичности должны остаться устойчивыми, допустим симметрия – асимметрии, но параметодически они должны расширять свой функционал и глубину содержательного для дальнейшей осмысленности. А какие-то, не соответствующие природе вещей, должны преодолеваться параметодами глубиной насыщенной содержательности, и старые методы должны уходить в прошлое. Это называется культурно-цивилизованный опыт роста, цивилизованный рост человечества.

Если продолжить фундаментальность содержательности, есть здесь ещё один такой любопытный вариант, кроме всего, что мы осмыслили. В содержательность будут входить все научные и философские определения. Здесь есть такая интересная штука – что каждая наука держит свои определения, и каждая философия – тоже. Но когда мы говорим о содержательности, мы должны понимать, что она насыщается не только словами, буквами, символами, а она насыщается и определениями, и станцами, и какими-то парадоксальными фразами, очень важными, и разными важнейшими письменами, и текстами. Здесь есть одно важное явление этой содержательной насыщенности – чем глубже она проработана в фундаментальной содержательности, и многообразнее насыщена разными текстами, тем качественнее запись насыщенности в ядрах людей или этого населения нации.

Исторически, качество нации или народа определялось множественностью текстов, которые он создал – литературных, философских, научных и так далее. И чем больше было учёных, литераторов, композиторов, и каких-то текстовых записей у этого населения, тем сильнее считалась мощь этого народа или нации в истории. Когда же хотели уничтожить память народа, что, в принципе, с Россией делали – уничтожали все тексты предыдущего периода до прихода Романовых. Пётр I ввёл традицию минус 5000 лет времени, и все тексты, которые на тот момент существовали, потом 100 лет, даже, наверное, больше, к сожалению, династия Романовых уничтожала. Это известный факт по одному Крымскому монастырю. Когда завоевали Крым в первую очередь вывезли всю библиотеку древних манускриптов из Успенского монастыря. Но этот обоз никуда не доехал, хотя считалось, что его вывезли в Сибирь. Потерялся по дороге. Скорее всего, сгорел вместо одного из стогов сена. Случайно стог сена зажегся, а вокруг стояли все деревянные повозки из монастыря. А потом офицер приехал и печально сообщил царице о происшедшем, а она так порадовалась, что ему звезду за это вручила. А вместе с книгами сгорели все дворянские записи, кто из каких царей владел Русью последние несколько тысячелетий, и династические рукописи, типа Годуновых, Разиных – таких нехороших – царских имён. Этим занималась Екатерина II. Поэтому неожиданно, на отсутствии всех рукописей, она более ста городов построила по России, вернее их завоевала. Но некоторые разрушила до камня, допустим Астрахань, и построила в другом месте. А вот древняя Астрахань, даже неизвестно где была – историки до сих пор спорят, ищут, настолько хорошо разрушена. Интересные события были на Руси.

И чтобы уничтожить народ – это всё уничтожается. Но есть один пласт, который уничтожить нельзя: вся насыщенность народа записана в его ядрах. Полевой эффект народа содержательно записан в ядрах. Этим могут перестать пользоваться потому, что так не думают, но это и не смогут изменить, так как в прасинтезности насыщенность глубины содержательности нации, народа записана в каждом. И её расшифровка, называемая интуицией, подсказывает другие решения и последовательность событий, чем имеется в виду и публикуется в привычном режиме следования.

Если посмотреть на это более широко и в планетарном характере, то насыщенность всего человечества, всех наций и народов, даже ушедших цивилизаций прошлого, которых мы не знаем, не помним и исторически уже даже не воспроизводим, а может уже не воспроизведём, потому что ни материальной культуры, ни духовной не осталось, но записи прасинтезности в ядрах воспроизводящихся поколений, остались. Формируя в ядрах физического тела насыщенность развития и качество своеобразия человечества с пластами содержательности, которые накапливались веками и тысячелетиями. Они у нас компактифицированно действуют, вызывая соответствующую реакцию и перспективы.

Данное можно доказать очень интересным фактом, который можно рассмотреть под разным ракурсом, но он доказывает именно эту специфику. Когда учёные исследовали головной мозг – они вдруг выяснили, что, чтобы наш мозг научился воспринимать смартфоны – смотреть на экранчик, записывать тексты, пользоваться этим и всеми этими технологиями, необходимо 10000 лет постоянного технического развития.

То есть, статистическими методами вытекает минимально 10 тысяч лет постоянного технического развития человечества, чтобы мозг научился воспринимать смартфоны. Если учесть, что в нашей истории все технические новинки, удлиним, от английской промышленной революции до Леонардо да Винчи, шире поставим, пускай 400 лет, то у учёных шок – откуда 10000?

Если посмотреть на бум технических решений, которые сейчас есть в ядерной физике, ракетостроении, самолётостроении – и это всё за последние 50–100 лет, то есть это настолько всё удивительно, что у людей мифологизированных, всё это вызывает простой ответ: инопланетяне помогают! Потому что, на самом деле, по всем вероятностным системам биологического развития, мы не можем так быстро воспринимать такие виды технического развития и резко это решать, если у нас не было до этого столетних периодов развития. Это чисто по технике.

А фактически, с точки зрения фундаментальности содержательности, мы вспоминаем те виды прасинтезности и насыщенных слоёв записей в ядрах этой фундаментальной содержательности, которая у нас была веками. Понятно, что вспоминаем мы не идеальные модели кораблей, иных технических принципов – скорее всего они были там другие, судя по отдельным текстовым описаниям. И мы не обязательно вспоминаем чёткую техническую документацию, строго говоря. У нас остался записанный содержательный потенциал технического функционала, и мы, творчески перерабатывая его, концентрируясь на каких-то технических достижениях, начинаем быстро решать те технические задачи, которые ранее были решены, но под своим ракурсом содержательной активности. Ведь границы восприятия современной содержательности несколько иные, чем в прошлом. Тут нельзя сказать хуже или лучше. Может и лучше, мы ведь опираемся на большую содержательность, но вопрос, насколько они многомерны, или многомировы – параллельные миры, пространства, или параллельные и множественные мерности? На самом деле пласт разнообразия этого, достаточно высок, и насколько наша содержательная насыщенность в этом пласте разнообразия «погружена» и действует?

Есть фраза, считающаяся религиозной, но действующая прямо в наш контекст фундаментальности содержательности: «И по вере и дано будет тебе». Как только я знаю по вере, что это возможно, у меня есть содержательность, если есть такие принципиальные связи, поднимаются записи, и раздвигаются пределы возможного. И если такие технические решения раньше были у человеческой цивилизации, то я просто их решаю. Смеюсь, что надо кому-то из технологов поверить, что ступа Бабы-Яги – это был реальный аппарат передвижения. Мы явно вспомним содержательность технического воспроизводства такой летающей тележки в виде ступы, и воспроизведём самый удобный аппарат для этого развития.

И эта фундаментальная содержательность – не только в том, что мы накапливаем, у неё срабатывает функция компактификации этой содержательности, и внедрение этой содержательности в ядра нынешнего и следующих поколений человечества. Биологии с физикой данное необходимо исследовать и разработать. Эти науки, должны обратить внимание, что каждое следующее поколение людей повышает свою содержательность на весь пласт фундаментальной содержательности, выработанной Человечеством. Причём это исторические пласты на миллионы лет в прошлое.

А в философии, необходимо разработать логически непротиворечивые, чёткие конструкции, категории и определения, которые могут поддержать содержательность, чтобы потом специалисты технического развития могли применить это в соответствующих аппаратах. Но это если взять технически. Тогда можно сказать, что и гуманитарно, мы можем применить разные специфики реализации в развитии человечества. Поэтому мы должны увидеть, что от содержательности, и выше, и ниже, все фундаментальности компактифицируются и записываются в ядра человечества, и вопрос фундаментальных наук не только в том, что мы развиваем фундаментальности тех или иных научных дисциплин, а ещё и в том, что разработанные фундаментальности записываются как содержательность ядер человека и человечества, создавая выражения прасинтезности записей в ядрах, и потом, когда эта прасинтезность выходит или выявляется наружу – мы получаем очень большой толчок в развитии компактификацией фундаментальности содержательности внутри наших ядер. Поэтому поиск содержания, в виде синтеза любых частностей, и более того, это залог успешного развития человечества на далёкое будущее. Причём очень и очень серьёзный залог успешного развития человечества на будущее.

Далее идёт 11-я фундаментальность – это форма. С принципом формы немного сложно в и научном, и даже философском восприятии. Единственное, что, когда говорят фундаментальность формы, с одной стороны, понятно – любой субъект, или объект, или вещь – имеет пределы формы, пропорции, границы формы и так далее. В том числе формальная логика имеет некую форму, суждение и разработок соответствующих реализаций. Но при всех этих распознаниях, специалитета по развитию формы и анализу формы, фактически у человечества на сегодня не существует и нет отдельной науки, которая занимается этой спецификой. В контексте метагалактических наук, такой спецификой занимается наука психодинамика. В первую очередь, слово психодинамика ассоциируется с первой частью слова – психея – то есть, психизм, но слово «психея» переводится как душа. Душа – это, фактически, первая часть человека, которая приобрела четко разработанную форму – динамику формы явления. При этом сердце как бы тоже имеет форму, но человечество душу научилось воспринимать, как форму – а сердце, как форму воспринимали только самые подготовленные люди.

Восприятие частей Человека, о котором мы говорим в парадигме, это тоже, в какой-то мере, восприятие формы. Только та часть, которую удалось оформить, воспринимается как часть. Есть процессы, которые действуют, в том числе, в человеке, в телесности до сих пор, которые не оформляются, не организуются в форму, и поэтому не становятся частью, а действуют процессуально. Соответственно в перспективе, в процессе развития и роста человечества, отдельные процессы могут организовываться в форму, и когда эта форма психодинамически сорганизуется внутри собою соответствующей одиннадцатеричной фундаментальностью – переходить из формы в соответствующую часть. Причём в процессе поиска этих базовых 64-х и более частей, у нас были отдельные части, которые процессуально оформлялись в часть, мы какое-то время смотрели, как они действуют, а потом видели, что они являлись частным случаем более высокоразвитых частей и иных частей. И некоторые части были «отменены», в том плане, что мы не нашли основания их устойчивого развития в человечестве.

И здесь частью становится не просто любая форма из процессов, а та часть, которая получает устойчивое, самостоятельное развитие в теле человека. Как только она не просто устоялась, а устойчиво развивается – она становится частью человека.

Отсюда в фундаментальности формы нам нужны новые виды психодинамических исследований, которые позволяют на основе, допустим, частей человека, или на основе форм окружающего мира разработать психодинамизм формы, как динамику её специфик действия, деятельности, состояния, формирования, сложения и так далее. И через это подойти к созиданию форм и формотворчеству как таковому. Или созиданию форм, которые позволят нам складывать иные виды предметной и объектной среды, чем мы сейчас понимаем. Допустим, если взять из фантастики, текучая форма корабля или объекта, которая и компактифицируется, и расширяется, и одновременно может течь в разных мерностях и в разных пространствах, то есть, передвигаться с учётом многомерных взаимосвязей, переходя из одной мерности в другую, изменяя этим форму, или даже субстанциональность формы, чтобы встроиться в ту или иную мерность, в то или иное пространство, пространство-временную среду. В перспективе, при освоении космоса нам понадобятся аппараты, с такими характеристиками и свойствами. И это именно исследования психодинамизма формы.

При этом мы должны понимать, что первый вид психодинамизма формы мы, более всего, исследуем на самом себе. Известны исследования учёных, показывающие, что от формы тела матери, зависит здоровье плода ребёнка. Такие многолетние интересные исследования провели американские учёные, доказав, что форма, при рождении плода, имеет значение.

Поэтому фундаментальность формы очень важна, и я бы сказал, что при всех словах, которые человечество употребляет к слову форма, эта система до конца недооценена. В том плане, что мы пользуемся и формальной логикой, и создаём много вещей, предметов по форме, у нас есть специфика моды, где одежда имеет обязательно ту же специфику формы. Мы делаем удобную одежду для военных, для специалистов, ещё для кого-то, удобные скафандры для космонавтов. Но глубина исследования по форме у человечества отстаёт от необходимости, потому что глубина содержания больше, чем глубина формы. А по специфике формы, 10 – это содержательность, 11 – это форма, а 12, следующая, фундаментальность – это субъядерность. И, получается, чтобы содержания записать в ядра субъядерности, необходима специальная форма, которая это содержание охватывает. Соответственно, необходимо содержание, которое ограничивается соответствующей формой, и компактифицируется в субъядерность, как ядерность. И если мы не находим для содержания формы, есть вариант, что некая содержательность может в субъядерность не записаться. Или размыться в этой субъядерной записи настолько, что это не оформится организованно, и таким образом не сложится устойчивый контекст записанной содержательности формой, для воспроизводства в следующих поколениях в этой ядерности.

Согласно действию ключа 8–1, воссоединённость проверяется качеством формы. Поэтому, когда мы смотрим на те же религиозные представления об воссоединённости, мы восторгаемся формой храмов, формой иконостасов с содержанием, то есть, нас интересует некий эффект красоты формы.

Мы говорим – «форма правления», не содержание – форма правления. Если мы не решим философский специалитет фундаментальности формы, то у нас постоянно будет или революция в социальном изменении формы правления, или очень сложные явления в технологии, когда смена формы – это, чуть ли, не революция технологических цепочек. То есть, в какой-то мере это и правильно, а, с другой стороны, это может быть и крах предыдущего вида формы, когда мы отказываемся от полезного, не замечая нужного.

Когда достигнута абсолютность чего-то – она позволяет правильно оформиться. И абсолютность – это и есть границы формы с содержательной насыщенностью.

Смена формации – это исторический термин, который тоже относится к фундаментальности формы, где формы, между собой связанные – становятся формацией соответствующих явлений, в методическом и методологическом предсказании смены формаций и смены форм. Но формация – это текучий набор разнообразий форм, допустим, множество телесных выражений человека – это можно сказать формация. Тело же имеет базовую форму – две руки, две ноги, одна голова. На нашей планете. На других планетах – не факт, там среда другая. А формация, как телесность человека в разных вариациях, в разных пропорциях тела – она всё равно существует. Так же и в технологиях, и во всём остальном. Поэтому фундаментальность формы, если в это углубиться и исследовать, может привести к очень интересным результатам.

Если форму выразить частностями Человека, то это будут основы. При этом, об основах все, всё, знают, но никто их неймёт. Даже описание категориальности, что такое основа или определение что есмь основа, вызывает больше споров, чем реализаций. Эта одиннадцатая частность настолько высоко стоит, что потребуется обоснование предыдущей десятки частностей, чтобы хоть как-то, на одиннадцатую частность основы, выйти. Принципиально, что основа, что форма – это задел будущего развития человечества.

С формой – такая же ситуация как со временем. Мы её берем либо в пространстве, либо как частный случай содержания. Форма, как таковая, и понимается, как таковая, но вообще, не воспринимается. Мы сейчас видим один важный момент – мы видим провалы в развитии человечества. Не в том плане, что оно плохое, а мы видим провалы, когда человечество идёт одной линией, а на другую, не обращает внимания. А если учесть, что форма у нас 11-я, и относится к материи, в асимметрическом восприятии материи, то человечество, мягко говоря, очень серьёзно не дорабатывает в материальной организации, при всём нашем материализме, при всём разнообразии формы, мы не понимаем соотношение формы созидания. А если учесть, что форма физического тела предопределена 26-ю ядрами, которые заложены в основании физиологичности, зачатием, то здесь необходимо распознать ядерность формы. Может быть, через это, мы выйдем на другие специалитеты здоровья, его восстановления и развития. Может увидим, систематикой формы систем тела, свои специалитеты каких-то эффектов воздействия, именно ракурсом формы, а не ракурсом процессуальности действия этих систем. Тут тоже есть свои интересные специфики, когда микрограммы вещества иногда дают больший эффект, чем килограммы съеденного. Это тоже эффект формы, на самом деле.

То есть, форма – это не статичный процесс, это динамичный, очень глубокий процесс, поэтому мы даже не побоялись ввести куб созидания в Части человека, потому что мы понимаем, что это динамично организуемый процесс (куб созидания – единственная Часть человека, имеющая в своем названии фиксацию конкретной формы). Но некоторые смотрят, и говорят – а что, во мне куб, и голова квадратная? То есть, мы не видим формотворчества нашего тела. А на самом деле оно существует. Называется, убери костный аппарат, как говорил один товарищ, и будет мешок с мясом без костей. А кости – это форма творчества.

Слово «фор-ма» – это фора материи, как некая перспектива новой развёртки. Это очень важно, потому что это фора, это толчок к развитию материи. То есть, форма, как фора, есть подталкивающий элемент в развитии материи. В этом её смысл.

Если посмотреть на динамику формулы, то на 10-м уровне, содержания, начинают собираться символы, и существует предельный прасинтезный вариант, когда они переходят в формулу 11-го уровня, формы. Причем в наборе символов могут быть и «ненужные». Переход с 10 на 11 осуществляется только тогда, когда отброшено всё лишнее, и как итог появляется формула. А потом, на 12-м уровне, уже возникает математика. И это процессуальность прасинтезности в явлении формы формулой. Когда мы смотрим на формулу, мы видим её содержательность по символам, а нам надо научиться ещё видеть формулу, как собственную форму, жёстко организованную, где символов нет, а есть некая специфика формы этой формулы, вызывающая ответную материальную реакцию.

Математики так уже умеют думать, но чаще всего ведутся на содержание символов внутри формулы. А нам нужна сама форма творчества, формула без символов, как некий реагируемый формальный объект, вызывающий реакцию материи или предмет, вызывающий реакцию материи, что зависит от формулы, где категория вопроса – очень специалитетная.

В одной из областей математики есть ещё понятие фигур, больше геометрическое, то это как раз попытка распознать форму. Потому что, тот же эффект идеальных фигур, который разработан, например, куб, мы ссылались на него Кубом Созидания, как Частью Человека, так это «идеальная» фигура. Поскольку это Платоновы тела, вписываемые в сферу, то можно сказать, что они сферически идеальны. Принципиально, это соотношение форм, потому что сфера – это тоже форма. Это была попытка войти во взаимокоординацию разных форм между собой. При сравнительном анализе идеальных фигур внутри сферы, возникает сопряжение двух форм, идеальной фигуры и сферы, как двух формы. Допустим, икосаэдра и сферы, как двух форм, куба и сферы, как двух форм. При этом сопряжении, рождается некое новое восприятие фундаментальности формы. И надо найти некий специалитет и определение категориальности, философам, в первую очередь, которые позволят распознавать форму и формотворчество, разработать фундаментальность форм.

Это настолько важно, что поможет развитию самого человека и человечества, потому что если внутри тела, как формы находятся предельные границы частей как формы, то психодинамическое взаимодействие частей в форме физического тела рождает какой-то особый кластер отношений, которые мы пока не распознаём. А физическое тело – это парадигмальная основа наступившей эпохи будущего. Где, распознание физического тела, умение им действовать, поставлено парадигмальной основой наступившей эпохи.

В одиннадцатом выражении, кроме всего прочего, есть возможности и управление перехода от непрерывной структуры к дискретной, от измеримого и несоизмеримого, что хорошо видно на сфере и многогранниках. Это тоже в форме.

Отсюда, смена форм правления, если взять исторически – это смена измерений, смена дискретной формы правления и её абсолютного явления. Здесь можно очень большой пласт поднять и исторических, и измерительных, и иных тенденций.

Куб фиксируется в сфере восьмью точками, а мы говорили о кольце 8–1, как управляющем начале при формировании поля. И 8–1, при формировании поля, и возникло из того, что куб имеет восемь точек соприкосновения со сферой? Это настолько серьёзные точки сопряжения формы – кубом и сферой, что фактически влияют на происходящее нижестоящие в явлении кольца 8–1, с учётом того, что 11, как фундаментальность формы, управляет 8–1, воссоединённостью по ключу. Это ещё и управление формы получается. Восемь точек куба в сфере создают управляющее начало, закольцовывающее восемь фундаментальностей в одно целое поле. А поле – это предтеча сферы.

А тетраэдр даёт четыре точки в сфере. 4–1 – тетраэдр, и 8–1 – куб. И через форму, мы вышли на управляющее начало. Отсюда у нас и получается форма правления.

В этой фундаментальности, наше мышление всё равно крутится, пытаясь найти какие-то прасинтезные основания для соответствующего развития.

Для куба и сферы – восемь точек это абсолютность, а для того же тетраэдра – нет. Для тетраэдра, абсолютность – это четыре. С точки зрения созидания, которое идёт в кубе и в сфере, эти восемь точек – это абсолютность их сопряжения между собой для перехода на следующий уровень. Где, восемь точек создают абсолютное сопряжение каких-то специфик, которые действуют не на куб и на сферу, а на форму организации материи, как абсолютное сопряжение восьмью точками формы организации материи во взаимодействии куба и сферы между собой, когда у куба свои основы, у сферы свои основы, а в точках это сопрягается, и «два в одном» рождает цельность воздействия на материю этой точкой или восьмью точками между собой. Абсолютное воздействие на материю, получается. А поскольку любая угловая точка, это всегда концентратор напряжения, то этот концентратор напряжения двух форм и взывает реакцию материи на это, чем мы и получаем совсем новый кластер явлений.

Если принять во внимание точку центровки куба, и если точка центровки куба совпадает с центром ядра сферы, то мы получим девятую точку, фактически, поля, координирующую цельность куба и сферы. И тут может возникнуть категория шуньяты, как синтез множественных точек сопряжения, формирующих в центре совершенно новый кластер явлений, не характерных каждой отдельной точке, самой по себе. Центровка куба имеет свои характеристики. Центровка сферы – свои характеристики. Но когда они совпадают в одной центровке, возникает эффект шуньятности, как смешивание двух характеристик, куба и сферы, взаимодействующих в центровке между собой. И это один из процессов униграммных отношений. Шуньятность – это перспектива, но с униграммности всё начинается. И для сферы, и для куба. Униграмма – это ещё и точка распада сферы. Внутри куба формируется сфера, она распадается точкой униграммы. Поэтому, и для куба, и для сферы, это просто, когда мы публикуем куб созидания, мы сферу проходим, как бы, по ходу дела. Из куба вначале формируется сфера уплотнённых лучших характеристик, а потом это компактифицируется в униграмму. Но сфера-то всё равно образуется, чтобы пошёл компакт. И если она не дообразуется, созидание считается прерванным, и куб созидания не срабатывает, и восстанавливается куб для нового накопления данных. То есть, вначале, из куба, при распаде базы данных кубического созидания, формируется сфера плотных однозначных взаимосвязанных организаций. И если она становится более, менее устойчивой, кстати, по форме, она компактифицируется в униграмму, в точку содержания. И униграмма уже начинает действовать сама по себе, в дальнейшем. Это одна из специфик куба созидания, и накопленное множество униграмм создают ту часть, которую мы называем униграмма (одиннадцатая часть человека). Поэтому униграмма, в нашем понимании, исходит из куба, если шире взять – это точка центровки всех, пускай идеальных, фигур, или вообще всех фигур, их формотворчества, как таковых. Ведь, в принципе, в теле человека есть тоже точка центровки, знаменитая точка равновесия.

Если смотреть на униграмму как источник формы, то встает вопрос – какого иерархического уровня есмь униграмма. Вот тут мы включаем процесс иерархизации. И если мы чётко ставим униграмму как иерархичность разных многоуровневых связей, то для вышестоящего – это униграмма, а для нижестоящего – это компакт, из которого развёртывается форма, как зачатие, из которого развёртывается форма тела человека. Ведь в принципе, процесс зачатия – это процесс формирования униграммы, только в этой глубине мы ещё не видим, биологически, но посмотреть-то стоит.

Можно ещё один вариант предложить: если идеальные фигуры – это вписанные в сферу, то нам нужно найти множество идеальных фигур, вписанных в куб, но куб не в сфере, если учесть, что у нас куб созидания. Смысл в чём? Есть такое множественные многолучевые звёзды, семилучевые, которые имеют точки – семь, восемь, шестнадцать сопряжений, и формируют звёзды творчества, где в центре ядро и от них какие-то лучи исходят, как синапсические отростки светом, если взять биологию. И возможно, эти точки сопряжения вершин звёзд, которые тянутся к граням куба – это точки сопряжения малых кубов, связывающих между собой в одну точку и взывающих линию сопряжения из ядра с этой точкой. И тогда у нас получается множественное многолучевое, формирование так называемых, многолучевых звёзд внутри куба. Это можно перевести и на диагональные элементы куба, но тогда множественные диагональные элементы, имеющие центровку ядра между собой обязательно, и переходящие в одну форму чего? Звезды. Потому что, когда мы говорим диагональный элемент, элемент – это пять, а нужен одиннадцать. И тогда, например, диагональная основа или объем. А диагональный объем во множестве точек это многолучевая звезда.

То есть, с точки зрения математики – это диагональный элемент, если мы берём множество диагональных элементов, то это диагональный объем, формирующий многолучевую звезду. Но тогда внутри куба созидания мы увидим формирование многолучевых звёзд, как идеальных фигур и выйдем на принцип формообразования мерностей. А мерность – это пятый иерархический горизонт, это диагональный элемент как пятый вариант субъядерности, где элемент – это пятый горизонт. Вот и применённая иерархизация, где мы начнём видеть иные фигуры этими многолучевыми звёздами. Чем это важно? Это формообразование материалов физики. Формообразование материалов – рост кристалла, взращивание кристаллов. Можно определить взращивание кристаллов и направленную форму кристаллов при взращивании, а это поможет нам в очень многих задачах. Это есть сама основа, из которой он вырастает, где уже эта форма задана. И нам надо найти эту основу, и тогда форма будет задана. Она будет выращиваться по этой основе в правильном варианте, в нужном нам варианте разных технологий.

Если предположить, что во всём объеме куба действует некий функционал, тогда концентратором напряжения, индикатором совокупного напряжения становится не вершина куба, а как раз его центральная точка. И от центральной точки концентрация напряжения должна распределяться по объёму куба, как многолучевая звезда. При некотором насыщении этой концентрацией, оболочка куба не выдерживает этой концентрации, и рождается униграмма. Рождается униграмма, но компактифицирующихся записей этой функциональной несоизмеримости напряжения. То есть, униграмма, которая записала всё это, всю эту функцию, всю эту напряжённость и всю эту специфику действия.

Кроме того, есть ещё такое понятие как структура куба. Представьте, когда множество маленьких кубиков внутри Куба Созидания и между ними, плоские поверхности или грани, которые сопрягаются между собой и рождают структуру взаимодействия плоских поверхностей и структуру взаимодействия граней между собой. И когда мы представим структуру взаимодействия граней между собой, получается схема структурных граней, которая вызывает напряжение между собою с напряжёнными точками взаимодействия. Грани идут в разных плоскостях, образуя структурную схему граней. Это тоже один из вариантов напряжения функционального. Плюс, множество точек граней, узлов, связующих узловые грани между собой. Здесь соответствующее напряжение этой структуры в разнообразии действий.

Взаимодействие граней двух элементов между собой, напоминает химический процесс. Грани и промежутки между маленькими кубиками – это есмь основа. С точки зрения формы, так расписана вышестоящая униграмма, как источник форм, в синтезе основ граней-промежутков, а в нижестоящем выражении это складывается до униграммного состояния, и за счёт которого идёт переход в вышестоящее состояние. То есть, основа может быть и ядром, и вообще, любой совершенной формой.

Возможна ли пустая форма по оболочке? Пустая – для этой мерности, и вполне полная для предыдущей, просто мы её не воспринимаем. Пока мы её не воспринимаем – она пустая. Не потому, что она не полная в других мерностях – мы сейчас видим пространство, в котором находимся, пустым, но оно насыщено воздухом, но мы его не воспринимаем. Если бы мы не дышали, мы бы не думали, что здесь что-то есть – у нас же восприятие, оно чуть-чуть линейно. Почему я говорю, что, если мы научимся воспринимать форму, мы перейдём к другой. Когда мы говорим о пустоте, у нас мозг срабатывает на содержательность. И когда мы говорим, что она же не пустая для других мерностей, это переход к содержательности внутри формы. Форма сама по себе, без процессуальности, содержательности нашего восприятия. И какие формы внутри пустой сферы? Бессодержательные. Мы даже сферу в пространственности не воспринимаем, причём это связано с пространственностью, с семёрочкой и с содержательностью, десяточкой. А нам нужна форма сама по себе. И если мы видим оболочку, мы должны видеть не содержательность её насыщенности, и другие формы, взаимокоординирующиеся с этой оболочкой, как формой. И вот когда мы выйдем на такой уровень восприятия, у нас пойдёт фундаментальность формы.

Если ставить вопрос об абсолютности восприятия, то для нашей содержательности, это уровень восприятия абсолютности, а для содержательности формы, это просто одиннадцатый уровень формотворчества. Абсолютность, с этой точки зрения, констатирует с константностью, именно констатирует с константностью – 27-ой уровень иерархизации. И когда мы уйдём в константность, у нас будет вообще полная абсолютность в голове. Любая константа априори абсолютна. В итоге мы можем видеть абсолют по форме, а можем видеть абсолют по константе. Форма при этом одиннадцатая фундаментальность, а константа, двадцать седьмая.

Например, каждая реальность абсолютна для Метагалактики, со своим бытиём и со своими характеристиками фундаментальности. Нельзя категорию абсолютности употреблять только для формы. Но она из другого кластера событий, она не из фундаментальности, а из другого кластера. Это просто один из вариантов осмысления что есмь абсолютность. И нам надо идти дальше абсолютности. Это всего лишь одиннадцатый уровень. Хотя абсолютность сама по себе выше по отношению к форме. Но абсолютность включает в себя явление формы, как обязательную часть восприятия абсолютности. Я бы даже сказал, одиннадцатый горизонт, или одиннадцатые горизонты, в дальнейшем, это некие фрагменты восприятия абсолютности, как таковые. Но всё начинается с формы. То есть, любой Абсолют имеет форму, что называется, в практиках иных масштабов, «по образу и подобию». Абсолютные границы формы.

Если есть разные абсолюты, то одни и те же основы, разворачиваясь разных Абсолютов будут давать разную форму. Поэтому куб перетекает в сферы, и перетекает в разные варианты, складывая абсолютно разные формы и основы в разных ячейках Куба Созидания. А если основу поставить в маленькую ячейку Куба Созидания, с учётом того, сколько там ячеек, допустим, куб четыре на четыре внутри имеет 64 ячейки. Значит, для деятельности Куба Созидания 4 × 4 × 4 нужно 64 основы. Соответственно, 64 ячейки имеют из 64-х основ свою абсолютную формотворческость и реализуемость в униграмме, с учётом того, что форма включает в себя все предыдущие десять фундаментальностей.

Соответственно, в униграмме и 64 вида содержательности по основам, и 64 вида полей по основам, и, далее, вниз, по фундаментальностям, вплоть до вещества по основам. И получаем очень интересную униграмму, которая из 11-ти характеристик в 64-х вариантах основ, из 11-ти характеристик фундаментальностей рождают некое созидательное начало, униграммно действующее на нас, или униграммно действующее в природе. И наш мозг, уже мыслит фундаментальностью формы, через Куб Созидания и основы. Если мы начнём связывать через Куб Созидания и Основы, зафиксированные в каждой его ячейке, их связи, то мы и сложим фундаментальность формы.

Чтобы выбиться из существующего пространства далее, к следующим, более высоким организациям границ, за пределами нашего пространства, необходимо восприятие формы. При этом, можно сказать и «поля», но поле мы не видим, как границу, для нас оно размыто. А вот форму мы видим чётко, и как границу тоже. А наш разум, интеллект, и некоторые другие Части Человека, чтобы воспринимать, нуждаются в границах. Как только они видят границу, то оформляются внутри границ, и начинают воспринимать окружающее.

Соответственно, одна граница – это пространство, а следующая граница – это форма. Поэтому семёрка плавно перетекает в одиннадцать, где семёрка включается в одиннадцать как часть.

На границе формы есть эффект формотворённости. Например, смотря, как растёт кристалл-затравка, находящийся в расплаве какого-то стального сплава, не имеющего форму, то расплав соединяется с кристаллической решёткой стальной затравки, соединяясь с узлами этого куба, а в узле куба уже заложен шаг дальнейшего роста. И тогда расплав начинает остывать и по мере остывания этот шаг начинает интерпретироваться от одной грани к другой грани. И тогда абсолютное соотношение расстояний между узлами передаётся по кристаллу далее, и кристалл растёт. Форма – это обязательно жёсткая формотворённость, в границах формы. Тогда мы можем сюда ввести категорию абсолютности. Чем абсолютнее и точнее шаги между узлами, тем меньше дефектов будет в итоговом кристалле. Абсолютный кристалл – это кристалл, узловые цепочки которого выстроены в соответствии с фундаментальными параметрами этого элемента. Где, для каждого элемента, например, урана или железа, есть свои периоды и расстояния перекрёстных электронных облаков, и фундаментальной предопределённостью нет ни одного другого варианта их соотношения расстояния.

12-я фундаментальность – субъядерность. Фундаментальность предполагает постоянное творение ядер, или огнеобразов: спинов, частиц, атомов, молекул, элементов, точек, точек-искр, искр, капель, шаров, объёмов, континуумов, версумов, империо, есмь и ядер, взаимосвязанных между собою в соответствующих явлениях. Которые, с одной стороны, находятся внутри ядра, если ядро иерархически является более высоким по отношению к нижестоящим иерархическим явлениям. И одновременно, все они формируют перспективное ядро в явлении каких-то перспектив субъядерных отношений в явлении. Фундаментальность субъядерности предполагает, что весь мир, каждый из нас состоит из ядер с разной пропорциональной насыщенностью огнеобразами. И разная насыщенность огнеобразными явлениями фактически формирует ту или иную динамику организации тел. И здесь мы переходим к категории не восприятия формы, которая имеет разное содержание, а к восприятию понятия тела как такового, где плотность субъядерной насыщенности и формирует телесность организации явления. В 15-й субъядерности плотности есмь и растёт наше телесное восприятие возможностей. Именно, через субъядерность. А если учесть, что частностью 12-го уровня является синтезначало, то именно синтезначала, как частности, записываются, прежде всего, в разные виды субъядерности.

И тело воспринимает какие-то роли множества ядер. Представим наш мозг, как одно ядро. Верхняя полусфера – совпадает, а нижняя полусфера, развёртывается в физическое телом. В итоге появляется интересное синтезначальное восприятие тела человека, где нижняя полусфера создаёт базис существования для надстройки верхней полусферы в виде мозга, где человек, онтологически, есмь одно ядро сущего.

Получая синтезначальное восприятие человека, которое не характерно для телесности формы, но характерно для телесности субъядерности и синтезначальности, как частностей. При этом, форма сюда уже включается, как часть, градуируя данное. Ядро функционально развёрнуто в тело человека. И если начать исследовать тело человека под этим ракурсом синтезначал, мы получим интересный функционал возможностей, которые достаточно эффективно определят специалитеты развития, так как из ядра развертывается новая форма.

Таким образом, ядро – это компактификация всех синтезначал, собранных в одно ядро. Далее, это ядро вводится в более высокий иерархический уровень, откуда развёртываются синтезначала нового функционала действия с точками перехода между всеми явлениями и организациями пространственных и содержательных отношений.

Если мы с трудом воспринимаем специалитет формы, то на 12-м уровне, мы не можем уже сказать, что специалитет субъядерности, мы воспринимаем до конца правильно. Потому что без восприятия 11-ти предыдущих, 12-ое не берётся вообще. А значит, у нас действует какой-то фрагмент специалитета субъядерности, при отсутствии чёткой разработанности формы и чёткой разработанности содержания, и поля, и даже времени. И максимум специалитета в пространстве, да и то, ещё насколько оно насыщено? И с пространством, многих людей и учёных, тоже вопрос.

Поэтому, когда мы доходим до субъядерности, где сама центровка 12-ти между шестёркой и семёркой. То есть, ниже шести смотреть нельзя. Значит, максимальный низ рассмотрения субъядерности это семёрка. А шесть до этого – это основание. А многие философы работают даже не в шести, а в четырёх основаниях. О субъядерности мы можем разговаривать, о фундаментальности субъядерности, как специалитете восприятия, даже рассуждать иногда опасно, потому что из этого просто будут делаться или неправильные выводы, или какие-то придирки. А на самом деле просто идёт отсутствие субъядерности восприятия.

Основы её, в Парадигме описаны, где субъядерность воспринимается 16-рично – от спина до ядра, как 16-го вида субъядерности. Огнеобразное название ведёт специфику от образа, как записанной насыщенной прасинтезности и огня в иерархическом специалитете формирования основы или синтезначала соответствующей химической единицы.

Соответственно, есть свой специалитет огня спина или спиновый огонь субъядерной насыщенности огнеобраза спина. Есть частичный огонь, огонь частиц, соответствующей субъядерной синтезначальности или прасинтезной синтезначальности частиц. Есть огонь атома, с соответствующей прасинтезной синтезначальностью атомов. Есть огонь молекулы, с соответствующей прасинтезной синтезначальностью молекул. Есть огонь элементов пятого уровня, с соответствующим специалитетом прасинтезности всех элементов. Если учесть химическую таблицу элементов Менделеева, то предел химического восприятия фиксируется здесь. Причём, по таблице Менделеева. Всё известное работает ниже. То есть, специалитет восприятия субъядерности – пятеричный. А ведь надо тянуть выше, в 16-рицу!

Соответственно, огонь точки со специалитетом прасинтезности иерархически шестого уровня, вырастет, по сути, в прасинтезной компетенции всех точек. Где не только просто прасинтезность, а ещё и некая взаимоорганизация точек между собою ею. Математически это будет очень важно: множество точек в определении прямой, диагонали или фигур, из них состоящих.

Дальше идёт огонь точки-искры. Здесь специальный термин, где и точка, и искра, совмещены, где внутри точки формируется некая зажжённость динамики действия. Поэтому, это точка-искра. Мы пытались сюда поставить иные специалитеты слов. То есть, подобрать слово седьмого уровня вместо точки-искры. От сгустка до, не знаю, чего, искали. Но сюда, в выражение субъядерности, другие слова не пошли. Возможно, в перспективе, из точки-искры вырастет другой термин, мы его найдём, но пока его у нас нет. Если поставить сюда единицу, то что, ядро тогда не есмь единица? Поэтому единица как философская категория или математическая тоже не идёт. Специалитет огня точки-искры, в прасинтезности точек-искр во всём их многообразии. Далее огонь искры с прасинтезностью всех искр иерархически, где нижестоящие огни, включаются в огонь искры, как часть. Здесь уже на восьмом уровне это обязательная фиксация, так называемое, восьмеричное кольцо, где есть специалитет прасинтезности искры во всём их разнообразии, включая все предыдущие прасинтезные специалитеты всех предыдущих огнеобразов, где специалитет огня и образ прасинтезной компетенции совмещаются.

К термину огнеобраз нам придётся привыкать. Почему? Необходимо научиться расшифровывать иерархические специалитеты огня по восьми уровням синтезначальных своеобразий, чтобы расшифровывать пласты прасинтезности внутри субъядерных отношений. Причём, субъядерные отношения предполагают не только внутриядерные, или внутриогнеобразные, так обобщённо скажем, но ещё и межъядерные. И у нас субъядерность, формируется ещё как межъядерность.

Из субъядерности вырастают такие специалитеты как субпространство, субвремя, субскорость и субмерность. Это специалитеты не реальностей, а межреальностных взаимодействий, которые входят в понятие метрика в основании метрических свойств межпространственных или межреальностных взаимодействий в метагалактике. Поэтому из субъядерности, мы очень чётко можем выйти на метричность межреальностных и межплановых взаимодействий, где эти прасинтезные межъядерные отношения, как некая субъядерность, будут характеризовать прасинтезность субпространственности, субскорости, субвремени и субмерности в общем метрическом явлении, в том числе, всех ранее пройденных фундаментальностей с добавлением категории «суб». Например, субосновы по частностям. Или субформы, как вполне приемлемого термина текучести формы в веществах, которые и текучие, и одновременно устойчивой формы. Та же ртуть, допустим, субформа в метрике. И переход от точки-искры к искре и действия искрой, вызывает процессы суборганизованности предыдущих фундаментальностей именно на восьмёрочке, где субъядерная фундаментальность развивается, начиная подтягивать отношения субвзаимодействия метрических явлений.

Субвещество, в метрическом варианте межреальностных взаимодействий, фактически, переход в иные реальности или иные отношения видов организации материи, действующие материально рядом с этой реальностью.

Субэманации, это эманации, перетекающие в данную из других видов реальности. Временные завихрения, вихревые точки. Они описаны и сейчас их пытаются исследовать. Пространственные нелинейные, спонтанные перемещения. Это субэманирующие характеристики. Если они крупные, и человек попадает в этот поток, он потом появляется совсем в другом месте. И такие исследования уже есть.

Субсамоорганизация очень сложное явление, в выявлении метрических начал из суботношений в современную самоорганизованность. То есть, запредельная самоорганизация, которая выявляется из иных метрических начал в самоорганизацию современности.

Соответственно, субвоссоединённость в простом примере переноса метрических начал из тонкого мира в метрические начала физического мира. Иначе говоря, растёт утончённый человек, который воссоединённо больше организован тонким миром, чем физическим, но живёт в физическом мире. Обычно таких называют «человек не от мира сего», то есть, от мира иного. Возможны и другие варианты, так как у нас четыре мира.

Субмерность – это характеристики метрики на стыковке двух мерностей. То есть, при переходе из трёхмерности в четырёхмерность, у нас возникает граница восприимчивости. Здесь мы трёхмерно видим, а с этой стороны мы воспринимаем четырёхмерно. И посередине, между ними, у нас возникает субмерность, как некие характеристики метрики, соединяющие два вида мерности: трёх и четырёхмерность, и отдельно несущие характеристики иных специфик материи. Всё это тоже входит в субъядерность как межъядерные взаимодействия. И это однозначно метрическая материя, где метрики – это межреальностные организации.

А мы привыкли видеть только форму, и поэтому я специально сейчас данное публикую, чтобы наш мозг ядерно напрягался в восприятии мерности и субъядерности, метрики и субъядерности, и субмерности в метрике и субъядерности. Потому что, когда мы говорим субъядерность, нам кажется, что это набор огнеобразов. С одной стороны – да, но всё, что я до этого публиковал, это запись внутри ядер, внутри огнеобразов. А когда мы говорим о субъядерности, это ещё и взаимодействие между ядрами. И когда мы говорим субъядерность, нам легче увидеть, что ядра внутри себя несут пласты прасинтезности и какие-то взаимодействия между ними. Поэтому, человечество до сих пор с трудом находит, а какие основы межклеточных взаимодействий есть, чтобы наше тело появилось? Поэтому, на уровне субэманаций, как второго уровня, существуют эманации клеток между собой. Знаменитая академическая работа. Но это всего лишь второй уровень, эманирующий. С одной стороны, хорошо, что хоть это есть, но дальше-то мозги не работают, а должны.

Поэтому, здесь возникает субмерность из соответствующей метрики, субскорость из соответствующей метрики, и такие явления есть. Субпространство – это более расширенная категория, когда люди предполагают, что есть рядом находящиеся пространства. Они не обязательно действующие, так же как наше. Это могут быть какие-то пространственные ниши, где возникают субпространственные отношения, специфические для этой территории, но всё равно существующие. Субпространство организовано метрически между двумя пространствами и несёт характеристики обоих пространств, не устойчивые, а перетекающие. И в характеристике перетекающих субпространственных отношений и рождаются соответствующие явления пространственных восприятий, как пограничных восприятий. Оно очень близко к субпространственному восприятию. И иногда человек, выходя из этого пространства по восприятию, не попадает в следующее, а остаётся в субпространственном состоянии, и у него есть полное ощущение, что мир то – течёт. Он начинает видеть не устойчивость мира, а текучесть мира. Это даже можно использовать в психологии и в биологии. На самом деле, это не обязательно человек заболел, он просто попал восприятием в субпространственные характеристики. Если его вернуть в пространство привычное ему, или перевести в пространство более высокое ему, он выздоровеет. Поэтому, его не лечить надо, а переводить: или обратно, или более высоко. Он просто застрял в субпространственности восприятия посередине. Это один из видов сложных человеческих взаимодействий.

Далее субвремя. Есть такие люди, которые говорят: «У меня такое ощущение, что время остановилось». Это такой вихрь временного кольца, что время как бы остановилось. Вроде и что-то происходит, и ничего не происходит, потому что мы субвременно находимся в метрике других характеристик. То есть, это время с метрикой других характеристик, нам присущих. Эта метрика с другими характеристиками, она создаёт иное течение времени, и мы начинаем его воспринимать.

Субполе, это даже выговорить сложно. Но это полевые взаимодействия, нехарактерные нам. Потом идёт субсодержание. То же самое, содержательность, которая нам не характерна. Вернёмся к образу снежного человека. Есть человек, похожий на человека, но с иной походкой, мохнатый, но человек, и видно, что в глазах есть ум-разум. Кто встречался, это отмечают. Но, с другой стороны, живёт какой-то другой природной жизнью, нехарактерной нам явленности. Можно сказать, что у него субсодержание по отношению к нам? Однозначно. Это не значит, что он содержателен чем-то другим. Но это то содержание, которое нам пока непонятно, хотя похоже по-человечески. И пока мы не разберёмся, из каких основ состоит его содержательность, почему он так выглядит и так действует, и так живёт, для нас это будет субсодержательное явление.

Когда мы выходим ипостасным телом к Изначально Вышестоящему Отцу в зал или к Изначально Вышестоящему Аватару Синтеза, для общения, они для нас субсодержательны. То есть, с одной стороны, мы видим форму – это тело в иных уровнях реальности. А с другой стороны, мы их воспринимаем только той содержательностью, которой мы владеем. Но на самом деле, они для нас субсодержательны, потому что мы не воспринимаем их реально правильно, как они есмь. Не потому, что они там другие, а потому, что глубина их содержательности нам не ведома. И здесь, в субсодержательности появляется интересное слово – неведомое. Мы попытались его применить в нашей практике, и на слово неведомое очень много людей начали заявлять, что они все в неведомом. А это субсодержательность.

А есть неизречённое неведомое. Это неизречённость возникла потом после неведомого. Это всё субсодержательные характеристики. Вначале неведомое, потом неизречённое, которые очень влекут за собой, именно потому, что каждому хочется расширить собственное содержание, но при этом в следующий уровень, как следующая ступень содержательности, они перейти не могут. Как перейти в другой класс или на другой курс, или поступить в другой университет ты не можешь, потому что не хватает содержательной подготовки. Но тогда ты начинаешь выдумывать или придумывать субсодержательность, и появляется текучее состояние. Причём иногда полезное, иногда вредное. И ты находишься в этой текучей содержательности: около научности, около религиозности, около культурности. Я всегда смеялся, когда мы говорили «мы около культурные, оккультисты». Оккультисты – это около культа, с дальнейшим произношением этого слова – около культурное. То есть не культурное априори. И многие себя называют оккультистами и гордятся этому. То есть не культурные. Но, вначале же, было слово! И мы очень традиционными словами начинаем видеть какие-то свои смыслы, их туда накладываем, начинаем действовать – именно накладывая эти смыслы. А на самом деле, по сути, это слово «суб-служащий». Или то же самое, эзотерики переводят «это тайная земля». Но самая тайная земля где? На кладбище. Поэтому эзотерики, это кладбищенские, то есть, мёртвые люди.

И, с точки зрения, субсодержательности, это однозначно. А с точки зрения содержательности человека, так как он «заложил» в это слово свои смыслы, свою суть, он говорит: «Да, нет! Это правильное слово. Мы тут эзотерики». Но тайная земля, это что? Для человека – это кладбище. И то, что человек сложил другие смыслы, не факт, что природа свои смыслы сложила. И на уровне той содержательности мы ещё можем поиграть словами, что эзотерика, это полезно. А выше содержательности, уходя в субъядерность, мы своей содержательностью играть не сможем. И субъядерность однозначно будет нас воспринимать своими прасинтезными насыщенными матрицами. Именно как, извините, мёртвое тело. Вот и сообщаю всем эзотерикам, что эзотерик – это мёртвый человек, находящийся в тайной земле, на кладбище. До явления содержательности ему можно, какие угодно смыслы связать в субъядерности. Это как в знаменитом анекдоте-были о пьянице: «пациент однозначно мёртв, давайте довезём его до дома». Это субсостояние между физическим и тонким миром. Когда полицейский в Америке встретили русского после ресторана. Поднесли ему свой тестер на алкоголь, оттестировали и он выдал «мёртв». По их тестеру – мёртв. полицейские были в таком шоке, что довезли его до дома, аккуратно положили и уехали, не предприняв никаких действий, кроме того, что вызвали скорую, оттестировали. А наш просто по-русски надринькался. Вот это называется как раз субсодержательность. С точки зрения одной культуры ты жив, а, с точки зрения другой культуры, ты уже мёртв.

Это субсодержательность, когда форма на грани, из содержательности вышла, и пытается сохраниться, жить. Отсюда, кстати, пьяному, «море по колено», потому что он в субсодержательности, у него текучесть, которая не срабатывает в обычной содержательности. Тело как в море становится, не потонет, пока не протрезвеет. Поэтому лучше спасаться вплавь. Или же в субсодержательном, в стрессовом, аффективном состоянии, может быть, даже. В состоянии аффекта он будет в субсодержательности.

Дальше идёт субформа. Это ещё сложнее и здесь уже идут какие-то разные формы явлений. Хотя у нас сейчас люди творческие, что только не выдумывают на своём теле. Это нельзя назвать субформой, но есть настолько специфические итоги пластических форм на себе, особенно на лице, что это уже не похоже ни на человека, ни на животное. Вот это уже точно субформа. Это известное в интернете явление, когда себе нарастили разные жевалки, скулы и так далее. И человек переходит в состояние субформы. Это попытка субформы, и на этом заострить своё восприятие, на форме.

Из 11-ти субсостояний рождается субъядерность, как взаимодействие между разными огнеобразными явлениями. Это очень важно увидеть. И мы научно или философски не придаём этому значение. А вырастает межреальностная метричность соответствующих организаций. Некоторые скажут, что это же межреальности, и пускай там остаются. Но эта метричность начинает вырастать как межклеточная метричность, межъядерная метричность в глубине, что мы состоим из ядер и воспринимаем состояние микрокосма. Между двумя ближайшими ядрами атомов расстояние больше, чем между ближайшими звёздами в макрокосме. Это же тоже метричность субъядерных состояний. Ведь в этом пространстве тоже что-то должно быть. С нашей точки зрения, оно пустое. Но это же не значит, что оно пустое. Природа не терпит пустоты. А раз мы видим пустоту, значит, мы просто не видим в этом правильный переход в иное состояние реальности.

Поэтому у нас и возникло явление Частей, которые своей ядерностью являются цепочкой между двумя ближайшими ядрами, допустим, атомов. Каждая Часть имеет своё ядро, чётко по номеру явления между двумя ядрами атомов. Всё это пространство записано ядрами Частей. Максимальная цепочка между ядрами – это 4096 ядер. В итоге это пространство не пустое, а форма творчества Частей. Причём вокруг каждого ядра Части крутятся ещё ядра систем, вокруг ядер систем ещё крутятся ядра аппаратов, а вокруг ядер аппаратов ещё крутятся ядра частностей. И всё, между каждыми двумя ядрами атомов. Этим, мы видим соответствующее строение Человека внутриядерно и субъядерно. Далее, между этими ядрами возникли свои формальные отношения и различения разных форм, где каждое ядро соответствует соответствующей Части, и одновременно формальное отношение, когда синтез всех ядер внутри соответствующего порядкового цифрового явления между собой складывает форму соответствующей Части, и формируется цельности Человека в синтезе всех ядер, всех Частей.

Все ядра по номеру между двумя ядрами атомов объединяются, появляется форма Части. А когда эти ядра существуют сами по себе, как множественность цепочки ядер между двумя ядрами атомов, возникает эффект субформы, где, вроде бы, все Части перемешиваются между собой этими ядрами в одной цепочке. Тогда возникает явление человека в синтезе форм всех ядер, связанных между собой. Появляется человек, и мы не видим отдельные Части, действующие в этом субъядерном кластере отношений.

Человек – не в форме, а глубже. А субъядерность – это выражение и реализация синтезначал. В синтезначала Части записаны в базовой субъядерности, а когда мы доходим до субъядерности из многих субсостояний, там – субсинтезначало (а). Там те же самые синтезначала, но есть характеристика синтезначал именно субсостоянием. То есть, характеристика синтезначал субсостоянием, есть характеристика субоснов, субпараметодов, хотя здесь вообще сложно, субмощи. То есть, когда мы даём приставку «суб», мы должны очень чётко видеть, что это специальная фиксация для развития метрических характеристик. Чтобы понять метрические характеристики, мы должны вкладывать в приставку «суб», обозначая для себя, что это явление из метрики. Но синтезначала, они сами по себе, как синтез начал в любом явлении. А субосновы в отличие от основ, должны быть в различении. потому что мы слово «суб» доводим до субъядерности. И оно из этого вытекает и сюда же возвращается.

Если учесть, что у нас 12-я наука, это математика, то развитые метрики в насыщенной субреализованности, в отличие от реализованности, это одна из математических, сейчас будем смеяться, моделей существования. Потому что математики, пытаясь решить математические задачи, постоянно переходят в субреальностные состояния, задавая вопрос: «А почему это так? А это точно так? А это определённо так?». И ищут эти прасинтезные основы, связи, понятия, категории, определения между собой, ищут цифровые взаимосвязи на эту тему, насколько они корректны между собой, символические, знаковые и любые иные содержательные определения между собой, чтобы вывести соответствующую форму, которая должна быть насыщена правильными субъядерными отношениями. Или реальностными, если эта математика понятна окружающим. Или субреальностными, потому что отдельные задачи математики окружающим вообще не понятны, и решаются через столетия, через века. Здесь сама математика – это синтез двух явлений: реальностных, я бы сказал субъядерных, записанных в ядре и прасинтезно выявляемых формулой математики, и субреальностных, суббытийных, где возникают математические формулы, задачи и специалитеты на грани возможного, определяя этим какую-то иную линию математического развития.

Всё это вместе ядерно, субъядерно существует в фундаментальности субъядерности. При этом всё, что до этого описано, напоминаю, нижестоящим входит в неё как часть. Но входят как часть, и как фундаментальности, обозначенные нами, так и 11 метрических взаимодействий этих фундаментальностей между собой с приставкой «суб», формируя новые специалитеты взаимодействий. И так мы вводим в категорию метрики межреальностные метагалактические взаимодействия, которые мы использовали в предыдущих томах Парадигмы.

А Творение – это чёткая организация субъядерных отношений, как внутри ядра прасинтезностью соответствующей записью, так и межъядерных, субъядерных взаимодействий с чёткой организованной или формой, или субъядерными отношениями, где форма не обязательно чётко и жёстко определена отношениями, динамично существующими в окружающей среде, но устойчива по отношению к окружающей среде. И тогда нам начинает быть понятен эффект Творения, где внутри, это насыщенная запись прасинтезности, которая при устойчивой субъядерности спокойно коррелируется и взаимодействует с окружающей средой. При этом мы можем сказать: «Нужна при этом форма». Но это на шаг ниже. А вдруг это не обязательно форма? Но при этом некий эффект формы будет из множественности цепочек ядер. Мы можем сказать, что цепочка, это тоже форма. А с другой стороны, это может быть, по восприятию, и бесформенностью.

Основы субстанции крутятся, и из 11-ти предыдущих «суб» складывают состояние, где субъядерность устойчивых взаимодействий рождает субстанциональность. Но при этом эта субстанциональность должна учитывать и фундаментальные, одиннадцать чётких явлений, и одиннадцать метрических субфундаментальных явлений, которые связаны между собой 11 × 11, и в центре формируют субстанциональность устойчиво и с этой, и с той точки зрения. Субстанция – как результат субъядерности, в синтезе 12-ти фундаментальностей и 11-ти субстанциональностей, как субфундаментальностей метрических характеристик.

Поэтому у философии субстанция имеет такое таинство, где хитрость в том, что, называя что-то субстанцией, философы переходят в ту или иную субфундаментальность. Допустим, субстанция взаимодействия двух пространств, как субстанциональность пространства. Субстанция философов входит в метричность, но нет парадигмы, определяющей метричность. Фактически, погружаясь в метричность, они говорят о субстанции. Определить нельзя, потому что нет осмысленной чёткой отстроенности схемы материи. Мы под материей что только не понимаем, извините, что только не лепим из этого. А на самом деле, в метагалактике схема материи есть. В метагалактике же чётко определена схема материи. И ею, субстациональность начинает пониматься как некое взаимодействие метричности и окружающей реальности, в синтезе их между собой. Тогда возникает устойчивая субстанциональность.

Философы пытаются идти на грани субфундаментальных взаимодействий. Таким образом, очень многие философы в своём мышлении отходят от фундаментальности и говорят, что они свободны в субфундаментальностях субвещества, субэманации, субсамоорганизации. На самом деле, очень многие философские категории о субстациональности, заканчиваются субсамоорганизацией. Как только они доходят до субвоссоединённости, очень многие становятся устойчивы, начинают понимать, что субстанция устаивается в их понимании, а субмерности они уже вообще не воспринимают. Потому что, сама категория мерностей в предыдущем виде философии отсутствовала, как специфика философского развития.

И метрика, которую сейчас ищут, если вспоминать о трансцедентальности, это, фактически, это поиск субэффекта. И даже эта трансцендентность – это, фактически, выход в метричность, когда ты переходишь в другое пространство. При этом трансцендироваться можно и в другое пространство, но надо обязательно пройти метричность межпространственных расстояний. Транс – это выход за пределы. Ты вышел за пределы и куда попал? В метричность. Или перешёл в другое пространство, если смог пробиться в него и готов его воспринимать. То же самое, мы выходим из одной субъядерности, попадаем в метричность межсубъядерных взаимодействий с учётом всех предыдущих характеристик и идём в следующую субъядерность. И в этом возникает трансцендентность. Что значит «в следующую субъядерность»? Но ведь в каждой реальности свой набор субъядерности. Мы-то видим субъядерность, как 16 базовых огнеобразов. Но мы должны понимать, что, это, включая в себя все нижестоящие явления, где в более высоких фундаментальностях мы дойдём, эта субъядерность начинает складывать разные реальностные отношения. Если в той или иной реальности у нас другая мерность, то все ядра – помните, мы о мерности говорили – строятся другим количеством набора огней. Значит, огнеобразы по названию одинаковы, а субъядерность разная. Грубо говоря, ядра физичности с трёхмерностью, с тремя огнями внутри будут отличаться от ядер эфирности, как следующей реальности, только четырёхмерной, с четырьмя огнями внутри. И там, и там это ядра, но характеристики у них будут совершенно разные.

Поэтому субъядерность впитывает в себя мерность и при трансцендировании мы переходим из ядер трёхмерного взаимодействия в ядра четырёхмерного взаимодействия. И от того, какое количество ядер накоплено в нашем теле четырёхмерного взаимодействия, мы это говорили ранее, в иерархизации, так мы и начинаем воспринимать реальность четырёхмерных ядер эфира. И отсюда зависит наше трансцендирование в этой четырёхмерности ядер эфира, фактически, по накопленным ядрам эфирной реальности в нашем теле и соответствующих Частей в нашей телесной организации. Трансцендирование к этому, но оно обязательно проходит сквозь метричность.

Мы можем чётко определить, что вышестоящие частности или фундаментальности, при их недоорганизованности у нас в следующих видах реальности понижает своё качество до нижестоящих состояний фундаментальности или нижестоящих состояний частностей. То есть то, что на физике есть мысль, на ментале может, вообще, не быть неким движением, от обратного. Потому что качество мыслительной ментальности не дотягивает до ментальной реальности по характеристикам фундаментальной ментальности. Это совсем другие выражения, заложенные в специфике субъядерности. Поэтому субъядерность – это очень большой кластер этих взаимодействий.

То же самое происходит, если мы берём фундаментальность синтезначал. Если в физической реальности мы сложили синтезначала, то, перейдя на эфирную или астральную реальность, мы можем эти синтезначала уже не так видеть или не так воспринимать. Но если мы синтезначала сложили физически и дойдём до 12-й реальности, то там эти синтезначала могут отсутствовать, потому что ракурсом физической реальности синтезначала есть, а ракурсом 12-й реальности с 12-м набором характеристик фундаментальностей этих синтезначал нет.

В итоге нам надо взращивать синтезначала и основы всех реальностей с соответствующими характеристиками фундаментальности.

Мы специально проходим философию фундаментальности, потому что это настолько важный базис для метагалактики, что, если это мы сейчас не осмыслим, то и философия, и парадигмальность метагалактики просто потеряется. Мы не увидим насыщенность ни частей человека, ни видов материи, ни видов метагалактик. Кстати, пора вернуться и к термину натурфилософии: субъядерность как культура, «натурель», другая природа явлений. Поэтому, с одной стороны, мы отказались от старой культуры философии, а с другой стороны, мы просто не видим новую натуру, как говорят художники. Мы не видим другое природное творчество множества реальностей. И как только мы это увидим, нам придётся возвращаться к пониманию натурфилософии, как осмысляющую другие реальности с другой субъядерностью и другими фундаментальностями. Название одно и то же, но с характеристиками фундаментальности и параметрами частностей. Чтобы её сложить, фактически, понадобится, 64 вида натурфилософии по 64 видам материи с базовыми явлениями 64 метагалактик.

Можно сказать, что это метагалактическая натурфилософия в 64 вариантах. И тогда всё это сложится. Но так как у нас планетарной натурфилософии нет, то и сравнивать не с чем, а «метагалактическая», выявляет контекст. На самом деле, это просто натурфилософия, потому что другой просто нет, она исчезла в научной физической картине мира. Натур, но с отсутствием научных картин мира натур других видов материи и реальностей.

Необходимо взращивать будущих философов, а то современные, так застряли в специалитете практики, что забывают о специалитете абстрагированности.

Следующая фундаментальность, это энергия. О ней не говорят, о ней всё сказано. Поэтому вообще не понятна. Потому что энергию мы видим, как электромагнитные излучения. и не более того. Но на самом деле, ни электро, ни магнитное «боком не стояли». То есть они, как бы, входят в данное, но не связаны с этим. В итоге мы можем вспомнить разные физические и даже химические явления энергий, как таковые. Например, масс – скоростные явления. Но я бы сказал, что это эффекты энергии, и мы пока идём ещё к фундаментальности энергии как таковой. То есть, это вариации фундаментальности энергии. С этой точки зрения энергия имеет некий эффект слиянности разных явлений между собой. Поэтому при определении фундаментальности энергии мы привыкли к слиянию двух-трёх начал между собой. Масс-скоростные явления. То есть, соединение массы и скорости. Электромагнитные явления. То есть характеристики магнитности и электричества. Перетекание одного в другое. И так мы начинаем сами для себя обосновывать, что есть энергия. На самом деле, к фундаментальной категориальности энергии мы всё ещё идём. И здесь, единственное, чем мы можем связать энергию, так как эта фундаментальность после субъядерности, то это взаимодействие ядер между собой, вызывающих то, что мы называем энергией. В этом отношении некие электромагнитные субъядерные потоки электричества, в этом контексте существуют. Но мы можем так же спокойно увидеть, что у нас 16 иерархических уровней энергии, что энергия возникает между двумя спинами, между двумя частицами, между двумя атомами. И, судя по тому, как физика пользуется энергией, это, чаще всего, энергия между двумя атомами или двумя частицами. То есть, энергия – это процесс взаимодействия между двумя и более ядрами или огнеобразами в ядерном составе реализации. Где ядерная энергетика, в виде энергии внутри атома и энергетика межатомная, между двумя атомами или двумя любыми огнеобразами.

Кстати, энергетикой между двумя спинами специалисты категорически не хотят пользоваться, хотя периодически эти приборы возникают. Это приборы с малой энергетикой, так называемой, которые черпают энергию даже не всегда понятно, откуда, но действуют очень долго. И такие технические приборчики наши юные натуриспытатели разрабатывают, но наука категорически в этом не видит специалитета, потому что прибор-то работает, а понять, почему, нельзя.

Теперь представим, что у нас 16 видов субъядерностей, от спинов до ядер, есть 16 иерархических уровней энергии слиянности их между собою, причём уточню – в каждой реальности. С учётом предыдущих фундаментальных характеристик, включая мерность, скорость, пространство, в синтезе 13-ти в одном, энергия приобретает свою 16-ричную специфику в каждой реальности, со всеми характеристиками 13-ти фундаментальностей.

Если этот кластер взаимодействий мы увидим, то начнём распознавать энергию, как некий специалитет фундаментальностей в материи. Само слово «энергия» предполагает некую заряжённую насыщенность с некой силой, двигающей разные возможности. И в фундаментальности энергии заложены несколько категорий, используемых в физике, как базовая однозначность. Это и заряд, это и сила, и в каком-то смысле, спектр. Хотя спектр, как считается, в каком-то смысле, более к следующей фундаментальности света относится, но спектральность, как таковая, более энергоёмкостна, чем светоёмкостна, согласно тому восприятию, в котором мы сейчас находимся. А уже из энергоёмкости мы выходим на световые и цветовые отношения спектра. В явлении некоторых характеристик энергии того или иного ракурса взаимодействия, известные в физике. Как минимум сила, заряд и поле.

Энергия вызывает реагируемость, как таковую. Биологический пример с лягушачьей лапкой, которая, к сожалению, недавно жила, а энергия осталось, и она дёргается. Это реакция, где энергия, сохраняясь, продолжает вызывать реакцию в отдельном организме, хотя, организм уже не может воспроизводить энергию. Бывает петух без головы бегает, то же самое. Это, кстати об устойчивости энергии, как реагируемости, связанной с силой, зарядом, в варианте петуха. Сила, заряд, реакция. Возможно, это как раз реакция хладнокровных на соответствующий вид взаимодействия. Поэтому, у ящерицы даже хвост вырастает. Это ж тоже рептилоиды.

Или аффект у человека, как реакция синтеза энергии. Если в энергии записано соответствующее содержание, то при аффекте это содержание выявляется. Или в каноне, как устойчивой традиции. Устойчивая ситуация традиционного действия – канон. В этом каноне есть реакция, чтобы эта традиция постоянно действовала. Вот дан канон для постоянного действия. За счёт чего действовать? За счёт реакции на него в виде энергии.

Значит, акт энергии приводит к реакции. Энергия – это синтез реакции, заряда, силы и спектра, как спектра иерархизации разных видов энергий, и в вверх, и в горизонт.

И тогда возникает пассионарность, как синтез множества энергий по иерархической вертикали с множеством вариативностей спектра реализации от энергии по горизонтали. Во всём этом может возникать как раз то явление силы, где спектральные взаимодействия между собой могут давать разные виды реакции. Спектральные взаимодействия по горизонту между собой, будут формировать разные реакции, а вертикаль разных видов энергий будет создавать заряд. Это примерное объяснение фундаментальности энергии. Вот на этих четырёх основах, мы и должны как-то начать осмыслять энергию.

Например, если у меня больше концентрат ментальной материи, я быстрей подумал. А если больше концентрат физической материи, я быстрей провёл рукой. Но так как учёные это исследуют в физической материи, они считают, что рука двигается быстрее. А на самом деле, если ты тренированный и рукой, и головой, ты думаешь быстрей, чем рука двигается. Но это концентрат ментальной материи в теле. Это из пограничных метрик. И в явлении энергии, срабатывают виды материи у существующего человечества. Но при этом наука мыслит всё равно одним видом материи – физическим. И этим, она сама себя ограничивает. Соответственно, есть энергия разных видов материи, с разными фундаментальностями от скорости до мерности внутри, делая очень интересные выводы по пользованию энергии.

Мы определяли в синтезе, что тьма – это творчество Матери. То есть, это творчество, которое мы не можем видеть своей границей восприятия. Но есть одна проблема. Есть люди, которые живут вообще без любви, и не потому, что они не семейные люди, а потому что у них принципиально нет любви, как каковой, как записей в энергии. И тогда они живут творением. Они могут жить созиданием в этом, они могут жить и репликацией в этом. Поэтому, когда мы говорим, что жизнь невозможна без любви, мы строим аллюзию предыдущих эпох. Потому жизнь – это девятка, иерархически, и над жизнью вначале репликация, потом созидание, потом творение, и только потом любовь, как явление.

И здесь мы начинаем иерархизировать эти явления между собой, распознавая их, фундаментально отслеживая. Иерархизации энергии. В каждом уровне свой спектр энергии. И при этом, есть иерархизация энергии между собой. Синтез иерархизаций двух энергий дают заряд. А реакция – это набор спектра, заряда, иерархических уровней, связанных меж собой в общем контексте реакций этой энергии. То есть, она внутри, как-то самовозбуждаема, ядерно, эманациями прасинтезности, вызываемыми во взаимодействие, И здесь есть, что исследовать в синтезе всех фундаментальностей.

И энергия – это частность взгляда. Здесь вообще очень интересно, когда взгляд истекает энергией и получает энергию. И не знаешь, что с этим делать, пока не ответишь, что такое энергия, вообще не поймёшь, что такое частность взгляда.

Я бы сказал, что частность взгляда – это ёмкость, которая синтезирует разные виды энергии между собою и определяет направленность этой энергии в соответствующее русло. Это не совсем соотнесётся с физикой. Но принципе, это даст подход, который определит какие-то физические принципы этой категориальности. А дальше нам думать нечем. Нет аналогов ни в философии, ни в физике, ни во всём остальном. Можем только по улыбаться. То есть, выдерживая стиль парадигмальности, у нас насыщенной содержательности, чтобы это обсуждать. Все об энергии говорят, а глубины содержательности нет. Так как это взаимодействие межъядерных отношений. Межъядерные субъядерные взаимодействия. Или надъядерные взаимодействия, над субъядерными, где при переходе в следующий набор субъядерностей между ними возникает энергия.

В итоге, что такое энергия? Энергия – это прасинтезность, явленная наружу эффектом силы и заряда по её содержанию. То есть, энергия выявляет прасинтезность, записанную в ядре, а значит, энергия – это прасинтезность, вышедшая из ядра наружу, и создавшая своей насыщенностью некий силовой, заряженный, спектральный эффект воздействия на окружающих. Вот в этом контексте мы можем исследовать энергию, как некий выход прасинтезности соответствующей специфики из ядра. И выплеск прасинтезности из ядер, стыкует ядра между собой. Этот процесс стыковки прасинтезности ядер между собой мы и называем энергией. То есть, слияние ядер между собой, при выплеске прасинтезности ядер, сливающихся между собой, мы и называем энергией.

Вопрос как мы пользуемся термином «энергия» ещё. Поэтому, из двух ядер, в слиянии прасинтезности между собой, возникает сила и энергия, как таковая. А поскольку ядра везде, то энергия из всего, и энергия вездесущая, всеобъемлющая и в перетечении из одного явлением в другое. И отсюда реакция, как набор разных ядер с записями прасинтезными. Эти записи прасинтезности начинают направлять эту энергию куда-то и получается реакция. Разрабатывают энергию разнообразно – получается спектр. И границы энергии определяются количеством ядер, которые используются в реакции.

И тут есть ещё один интересный эффект частности взгляда. Мы то видим взгляд во вне, когда смотрим зрением, а нам нужен взгляд изнутри, когда мы смотрим прасинтезностью. И если мы смотрим, выплёскивая прасинтезностью между двумя ядрами, у нас появляется настоящий взгляд того, что происходит. Нам нужен взгляд на выплёскиваемую прасинтезность или выплёскиваемой прасинтезности, в межъядерном взаимодействии выплеска прасинтезности между собой, формирующих энергию. И когда мы ловим эту прасинтезность и оформляем во взгляд, мы начинаем понимать, что происходит. И частность взгляда действует выплёскиваемой прасинтезностью из ядер.

В принципе, это аналогично зрению, когда зрение, грубо говоря, выплёскивает поток энергии или свет, и потом принимает его обратно. Но зрение действует во внешней среде, а взгляд синтезирует внутреннюю среду и только потом переходит на внешнюю среду, на основе накопленной прасинтезности.

А вовне взгляд, кстати, это ещё и синтез фундаментальности. Но здесь, нельзя сказать, что и взгляд внутри не синтез фундаментальности. Но тогда взгляд внутри можно взять как синтез субфундаментальностей между собой. Тогда внутренний взгляд это субфундаментальности, основанные на метричности, а внешний взгляд, это действующий взгляд на фундаментальности, как таковые. Ну, тогда мы можем этот взгляд расшифровать этой взаимодействующей прасинтезностью на балансе фундаментальности вне и субфундаментальности внутри.

Ведь бывает взгляд и на фундаментальности внутри, поэтому здесь такая свободная вариация и так может быть, и набор фундаментальностей может быть разный, то есть, здесь не должно быть однозначно, в иерархизации этого в разных контекстах. Взгляд с разным прасинтезным контекстом синтеза вовне и внутри, вызывающий соответствующую энергоёмкость явления.

Способность слить эту прасинтезность со своей прасинтезностью, рождает причинность, и этим принятием формирует возможность её анализа. Но это уже выход на свет. А если у меня идёт сразу реакция на то, что здесь написано, и это не совпадает с моей прасинтезностью или моей содержательностью, то эта реакция не впитывает, а отшибает. И не даёт возможность анализа и синтеза.

Внутренний взгляд можно натренировать, это уже не мышцы. Это субъядерные отношения с выплесками разной прасинтезности. Если учесть, что субъядерность это 16-ти уровневый частность от спина до ядра, то взгляд тренируется прасинтезной выплесканностью от спина до ядра. А если мы говорим о 13-той фундаментальности, то энергия должна быть основана минимум 13-м видом материи.

Следующая 14 фундаментальность – это фундаментальность света, к которой даже сложно как-то подойти, потому что светом определяется всё. Допустим, меряется скорость светом, почему то, физики знают почему, а само определение света, как таковое отсутствует. Поэтому, когда мне говорят, что светом меряют скорость, и это определенная жёсткая функция, а на самом деле, отсутствует определение света, то мы не понимаем, что это, и как мерить скоростью света.

Понимаю, что физики накрутили понятий на эту тему, поэтому, при всём уважении к ним, есть современные источники света, построенные на заряде, существующем в энергии.

И когда мы говорим о заряженных фотонах, движущихся с определённой скоростью, мы видим не чистый свет, а мы видим смесь света и энергии. Если учесть, что между светом и энергией есть такая специфика, как субсветовость или субэнергичность, скорее всего мы видим характеристики субэнергии, потому что характеристики субсветовое пойдут вверх, над светом, ближе к духу. А между энергией и светом есть характеристики субэнергии, когда заряженность уже не есмь энергия, но еще не есмь свет. При этом, когда мы не видим координацию соответствующих метрик, этой субстанциональности энергии, переходящей в свет, мы начинаем называть это светом, только потому что до уровня света мы ещё, к сожалению, не дотянулись. Поэтому современная физика определяет свет, как поток заряженных фотонов, светящихся и почему-то считают, что светятся они только потому, что они заряжены. На самом деле если мы говорим, что заряд – это энергия, то это энергия, вызывающая некие грубо говоря, световые отношения. Ну и это тогда свет?! Или это заряженные, ну допустим, частицы следующего иерархического уровня?

Есть такое понятие в фундаментальности – «всё во всём» и свет имеет 13-й подуровень, которые называется энергией.

Почему тогда это называют скоростью света?! Если это фотоны, движущиеся со скоростью света в виде излучения. Где свет? Свет – это не определенные частицы. Свет – это состояние.

В свете есть субъядерность, входящая в него иерархически, как нижестоящая часть, где и частицы есть, и атомы есть, и молекулы есть. Но это субъядерность, где свет должен иметь другую характеристику, влияющую на эту субъядерность. А не движение, а не энергию, как заряженность, в виде фактора энергии в заряженных фотонах, потому что фотоны как бы их не отделяли от субьядерности, это просто один из элементов субьядерности. И когда говорят: «фотоны, это же не частицы и не атомы», я говорю, что если это посмотреть в другой реальности, то фотоны, это просто частицы другой реальности, чем те частицы, которые мы воспринимаем в физической реальности.

Эманации у нас куда относятся?! Ко второму уровню. То есть это реакции эфирной материи. Если это сверхмалые частички, которые имеют некий волновой эффект. Это просто эфирные частицы. А мерить эфирными частицами 2-го уровня материи, свет 14-го уровня материи, как-то не совсем однозначно будет, то есть, на сегодня, физически, наука Свет подписала под реакции эфирной материи.

Это не свет. И с точки зрения субьядерности, где субъядерность выражает частность с 14-го уровня общую характеристику 12-го уровня, частица, покидая орбиту и вызывая квант, является нормальной характеристикой субьядерности 12-го уровня. Где может быть выплеск света на 14-го подуровне, то есть 12/14. 12 фундаментальность субьядерности, на 14-ом подуровне, как частности света, вышибает соответствующий электрон с орбиты и выплёскивает квант света. И на уровне субъядерных отношений, когда бегают разные виды субьядерностей между собой, это нормально, 12-й уровень. Я к тому, что физика дальше субьядерности, частиц и всех остальных огнеобразов, как-то не особо мыслит. И даже когда она мыслит, что есть размазанное состояние электрона по орбите, так называемое кольцо, многие говорят, что этого нет, потому что нужна частица. Или облако, но это облако ближе всего к энергии.

Скорость энергии, это не свет, это энергия. Разница потенциалов разных частиц между собой, так как мы говорили, что энергия возбуждается межъядерными взаимодействиями – это энергия. И когда мы говорим о разнице потенциалов частиц, текущих с той или иной спецификой скорости, это энергия. Потому что энергия определяется межъядерными взаимодействиями или межсубъядерными взаимодействиями, когда нет ни частиц, ни ядер. Но получается, что характеристики света отсутствуют в физике и то, что мы понимаем под светом – это лишь первичные подходы к тому, что есмь свет.

Тогда мы коррелируем, что скорость у нас 6 фундаментальность, 6/14 – это определение 14-го подуровня 6-й фундаментальности скорости, а когда введём категорию масса, сразу спускаюсь до вещества и сразу определяю, что это корреляция 1-го вида фундаментальности дробь 14-ым вариантом рассмотрения света или дробь 6-го варианта.

Мы специально это закладываем сейчас в Парадигму, чтобы другие учёные и философы, начали не нам выявлять, что вы тут написали об энергии, свете, а чтобы они увидели, что сейчас наука об этом думает реально и показывает, на сколько мы далеки от фундаментальности света.

Прямо надо сказать, когда это будут читать разные специалисты, учёные, они скажут: «Да вот там этот закон Кулона, да вот этот специалист вот то написал, а тот – вот то написал». Мы, наоборот, пытаемся выявить, как говорят учёные, Истину: «а что есмь свет?!» И начинаем это градуировать разными фундаментальностями, то есть мы закладываем сейчас процесс, чтобы учёные сейчас начали переосмыслять, особенно физики, градуирование своих законов по фундаментальностям в Прасинтезности, иначе Прасинтезность не будет срабатывать, тем более мы энергию определили как выплеск Прасинтезности. А науке, свет всегда коррелируется с излучением. А излучение – это что?! В англоязычной академической публике это – emanation, эманации. Значит 2 фундаментальность, 14-й подуровень. Мы говорили о том, что современное человечество дальше 7-ки, вообще редко думало, Идейность – как частность, это вершина. Всё! А у нас свет связан с такой частностью, как Императив. И говорить о том, что даже в английском варианте не думали императивами, я не могу.

В среде физиков – философов никто не знает, что это такое. Мы переходим в более высокую категорию, где мы тоже должны сказать, что современная философия и физика не отвечают на этот вопрос, а они лишь прикасается к каким-то частным случаям и явлениям.

В итоге максимум что мы можем предположить, это или корпускулярная теория с точки зрения света, но это заканчивается субъядерностью или волновая теория, которая в принципе близка к свету, потому что если энергию мы не определяем, как волновую функцию, что выше корпускулярной функции, в нашем мышлении только волна. А значит свет можно определить как волновой функционал, действующий в материи, не корпускулярный, не связанный с корпускулой – это сразу субъядерность, а как волновой функционал, действующий в материи. Именно функционал, со словом функция, это волновой функционал без корпускулярный. И здесь вопрос возникает, а что есмь волновой функционал?! Само понятие волны это что?! Без корпускулы.

Здесь интересней функционал, а если колебания просто сгустков света, как таковых?! Без корпускулярности, без частиц. Сгущение пересекаемых волновых колебаний. Вернее, сгущение волн, пересекаемых в одной точке, вызывает колебание волновых функций в материи, называемая светом. Пресечение многих волновых функций в одной точечной фиксации, вызывает колебательную дрожь по материи, называемою светом.

Энергию мы увидели, как выплеск Прасинтезности из ядер. Потом схлопнулась прасинтезность, вышла энергия, но прасинтезность может на этом не остановиться и волново распространятся прасинтезно без ядерности и без субьядерности, без однообразности, в целом. Свет – это волновое распространение прасинтезности межогнеобразно. Можно сказать, в калибровочном взаимодействии волн между собой, потому что, подобное притягивает подобное, вызывая функцию света. При этом, вначале вызывает энергию, при столкновении 2-х прасинтезностей между собой.

Вначале, когда Прасинтезность сталкивается, появляется энергия, а когда она сама течёт, то здесь возникает та самая лучистая эффективность прасинтезности.

И когда лучистость развёртывается волновой функцией прасинтезности в материи, рождается то, что мы называем светом. Это калибровка разных волн прасинтезных реализаций, взаимодействующих между собой, вызывают ту специфику, которую мы называем светом. Концентрация этих волновых калибровочных взаимодействий рождает то, что мы называем лучом и при плотности концентрации волновых явлений мы видим очень концентрированно лучи вплоть до лазерных излучений соответствующих.

Если при ядерном взрыве часть ушла в гамма-кванты, а часть ушла в гамма-излучение без квантовое, тогда мы переходим в 14-й уровень в фундаментальность света. Мы специально это сейчас закладываем, чтобы учёные начали думать о волновых функциях без квантования, без фотонирования и без других использований частиц субъядерных реакций, потому что учёные пытаются думать максимум субъядерными реакциями. Это и хорош, и плохо – это 12-й уровень

Излучение сообщает, включает иерархичность другим фундаментальностям в энергии своё делает заряд, в кванты или в субьядерности делает свои заряды гамма-кванты, на уровень формы даёт свой заряд воздействия на форму и пошли все эти излучения-действия, которые все в нижестоящей 12 фундаментальности воздействуют.

Поток возможностей распространения, область возможного распространения, тогда мы сохраняем фундаментальность 14-го уровня. Область – поток – луч – волна – калибровочные характеристики волн между собой, концентрация волн, сгустки волновых функций, определяют заряд света. Если нет по пути никаких объектов, воздействующих на сгусток волны, она может распространяться мгновенно или быстро.

По теории дальнодействий и близкого действия взаимодействий излучений, и она ещё не опровергнута.

Если она не опровергнута, то она есть. Человечество подошло к внекорпускулярному восприятию света, но боится туда перейти, хватаясь за субьядерности. В наших мозгах это начинает помещаться, и нам надо научиться определять материю этим. То, что мы называем волновой и калибровочными состояниями волны между собой, формирующих соответствующие сгустки световых эффектов воздействия.

Работая в прасинтезности, мы вытягиваем сгустки волновых функций, синтезированных между собой соответствующими иерархическими уровнями калибрования и результирующих любую глубину волны, длину волны, широту волны, вне расстояний, по границам оболочки сферы Дома.

Если мы говорим об иерархизации энергии мы говорим о выплеске разных уровней прасинтезностей, грубо говоря, разные субьядерности из ядер, а когда свет имеет разную длину или краткость волны, мы тоже можем говорить об Иерархизации волн света, которые определяют возможность фазовых переходов энергий. Почему? Потому что когда прасинтезность волново распространяется с какими-то записями в этой волне, то она вызывает что? В том числе калибровочные реакции не только в самой волне, но и воздействует ниже на взаимодействующие выплески прасинтезности из субъядерности на соответствующие явления субъядерности по этой иерархизации и пошли по списку до первой фундаментальности. И тогда мы регистрируем не чистый свет волновых функций, а взаимодействия уже этих реакций волновых функций с нижестоящими фундаментальностями, то есть мы регистрируем то, что мы можем регистрировать. И это не плохо, что мы хотя бы это регистрируем, но через эту регистрацию мы должны понимать более, явное, мгновенное явление волны в определенной области распространения. Здесь важна определённая область распространения, которая заложена не пространственно-материальными характеристиками, а самой прасинтезности записанной в этой волне, то есть области распространения – это прасинтезность заложенная в этой волне.

Ограничивается объёмом концентрации и качеством прасинтезности записанной в этой волне. Свет может пробивать сферу Дома, прозрачность, проницаемость.

И тогда это проницаемость. Если прасинтезность выше – это проницаемость и у нас должна быть фундаментальность, которая проницает даже сферу Дома, иначе прасинтезность не включается в Дом. Вот эта проницаемость сферы Дома в том числе прасинтезностью идёт за счёт волн света и тогда у нас в физике становится класс новых отношений, который раньше и замечали частично, но так не осмысляли и не определяли. Проницаемость сохраняется, как характеристика. Здесь именно важно, что она и проницает, и всепроникает, и мгновенно этой длиной волны действует, и в этом варианте идёт распространение этой волны, мгновенное в области, исходя из внутренних записей этой прасинтезности, а не исходя из внешних толчков калибровочных фотонов и всего остального, из внутренних записей прасинтезности строится длина волны. Есть ещё один вариант: то, что мы видим мгновенное распространение в нашей мерности, с точки зрения тех же волновых функций более высоких мерностей реальностей, это имеет совсем другой временной промежуток, и даже совсем другие пространственные характеристики. И свет нас выводит одномоментно на жёсткие характеристики мерностных взаимодействий. А по восьмеричному кольцу: 14, как 8, управляет пятёркой, как единицей, 14–1. Это восьмеричное кольцо взаимодействия света и мерности, соответственно физика света – это мерностные организации. И мы можем определить волну, как межогненные волновые взаимодействия между двумя огнями разных характеристик мерности. И когда возникает эффект взаимодействия двух огней, двух разных качеств мерности, допустим длины и ширины, поэтому мы говорим – длина волны. А если я скажу – высота волны? То это амплитуда, и не только амплитуда, но ещё и волна, несущая свою амплитуду своей высотой. Если это только амплитуда, то мы вернёмся к частицам, которые, извините, в частоте как-то действуют. А если мы говорим о функции высоты, определяющей амплитуду, это – свет, потому что прасинтезность изнутри определяет – что Есмь.

И здесь мы говорим о характеристиках мерности, когда сама прасинтезность в этой волне определяет запись характеристики соответствующего мерностного качества или высоты, или длины, или ширины, в этом объёме мерностного огня, вплоть до того, что волна света проникает сквозь этот огонь взаимодействия с прасинтезностью, записанной в единичном огне соответствующей единичной мерности.

Без философии иерархизации, нам сложно будет разобраться в фундаментальности. И это видно, по волновой функции. Волна бывает разная. Волна волне рознь. Иерархизируем. Мы говорим о световой волне. Поэтому, световая волна, мгновенное распространение. Мне даже сложно сказать, как она внешне выглядит, потому что все наши световые взгляды 13-го уровня, ниже волновых функций света. Соответственно, чтобы увидеть световую волновую функцию, нам надо стать выше. Чтобы даже определить свет физически, мы должны на него смотреть как? Не эфирно, то хотя бы, четыре – один. Где четвёрка управляет единицей, позволяя увидеть некие световые волны физичности.

Потом 8–1. И только на третьем шаге 16–1, где свет-14, мы начнём воспринимать правильную характеристику волны. А сейчас не могу сказать 16–1, потому что мы на 14-й фундаментальности. Жёсткая иерархизация.

А если мы сейчас дойдём до 32-х фундаментальностей, то тогда срабатывает 16–1, и мы можем 14-ю волну видеть. Все параметры заложены в прасинтезности и эти параметры заложены в прасинтезности внутри волны. А мы сейчас бьёмся над тем, что физики привыкли видеть только внешнее воздействие на волну. Частицы, фотоны действующие, фотоны излучающие, то есть у физиков априори, что есть квант, квантование, или извините, даже фотон, то есть, обязательно есть корпускула, которая что-то эманируя собою, определяет характеристики, света, или энергии, или ещё чего-то.

И мы сейчас пытаемся зайти не из корпускулярного взгляда – внешнего по отношению к этому, а из внутреннего волнового взгляда. Масса волн с внутренними характеристиками прасинтезности, сливаясь меж собой, образуют сгусток, при материализации которого образуются частицы.

При материализации сгустка, в устойчивых волновых функциях, образуются частицы. Не волна это несёт, а волны могут сверху вниз образовывать частицы, потому что они – вышестоящее начало. Почему волны образуют? Потому, что 14 управляет 11, по четверичному кольцу, 14 – это свет, а 11 – это форма. Значит, концентрация света может вызвать состояние формы при постоянной устойчивой сгущенности волн в этой области явления. Если посмотреть о малости частицы не вниз, как мы идём, что чем меньше, она ниже находится. А вообще, наоборот, чем выше находится частичка, тем она мельче, меньше, тоньше, в конечном счёте доходит до 12-го, где частичка исчезает, и остаётся на 13-м, 14-м, просто волна. И обратно то же самое. И вещество – это самые тяжёлые частички.

Самые плотные, концентрация волн, которые потом создают самые плотные формирования частичек. И если мы от’иерархизируем частицы вверх, а не вглубь, как сейчас делают, ввысь от’иерархизируем их, мы в принципе, начнём совпадать с физикой. Просто она неправильно иерархизировала в своё время, или не было принципа иерархизации, поэтому она пыталась искать вглубь, вниз, то есть, по горизонту, копаясь якобы внутри. На самом деле, надо было иерархизировать вверх, и тогда всё сложится. И электромагнитные излучения являются не самим светом, а следствием света.

Если мы перейдём в другую, более высокую мерностную реальность, мы увидим эту волну, как нижестоящее состояние, мы её сможем оформить, но только формой вышестоящей реализации.

То есть, 11-м выражением формы следующих реальностей, и желательно ментальной реальности, где, четыре управляет один. Нижестоящее включается в вышестоящее, как часть, и формообразование всё равно здесь есть. Но оно другое, по принципу.

Окскость – это характеристики взгляда. Значит, реально свет можно увидеть окскостью, как 29-й фундаментальностью, где в окскости записаны все эталоны. Где свет – это носитель эталонов прасинтезности. И когда прасинтезность распространяется вот в этой волновой функцией, она распространяет что? Эталонность! И то, что мы видим светящесть, это фактически реакция материи на эталонное распространение прасинтезности. Смотрите, мы ушли в 29-ю фундаментальность, и начали понимать это. Она распаковывается этим, когда мы видим, как светящесть.

А когда мы говорим о сгустке волны, мы фактически видим сгусток эталонов разных волн прасинтезности, и при концентрации эталонов из окскости волнами прасинтезности, появляется сгусток, где мы видим, извините, светящесть, то есть свет этого сгустка. И при материализации этих эталонов уже вниз, идёт иерархизация по частицам. И срабатывает, извините, функция частицы. И идёт материализация вниз, к веществу. И так мы начинаем уже определять по-другому свет.

Набором эталонов в радужке глаза, мы воспринимаем свет. И чем выше эталоны в глазу, тем тоньше и выше свет мы воспринимаем. Чем меньше эталонов в радужке, тем меньше света мы увидим. И колбочки глаза – это просто отделение одной эталонности от другой, где в это вещество, эта эталонность записана. Или множество эталонности на одну характеристику, записано в отдельной колбочке, чтобы эту длину прасинтезной волны воспринимать колбочкой с набором этих эталонностей. И поэтому глаз это видит. При этом, колбочки – это просто вещество, которое ловит этим длину волны, и взращивалось веками, чтобы эту длину волны ловить. Но в веществе записаны эталоны.

Где свет – это 14, а окскость – 29. При этом понятно, что нужно сделать теперь другую аппаратуру, чтобы это всё зарегистрировать, но это хотя бы даст фундаментальную базу других пониманий. И колбочки как раз помогают, только в веществе.

Если учесть, что у нас 64 фундаментальности, то за материю отвечают первые 16, это до огня, и становятся видимы. Но это если мы потянемся в 64. Если мы останемся в 16-ти, то за материю будут отвечать первые четыре фундаментальности. Если в 32-е, за материю будут отвечать первые 8 фундаментальностей, до времени дойдём и всё. Поэтому нам надо сейчас дотянуться до 64-х фундаментальностей – это стандартные законы прасинтезности.

Многослойные варианты и тогда физика иерархичности просто по-другому всё увидит.

А слойность, кстати, будет ещё выше даже окскости. Слойность ожидается как 34-я фундаментальность.

И эта фундаментальность света определяет распространение прасинтезности, с соответствующими характеристиками волны, исходящими из прасинтезности, независимо от тех состояний материальной организации, которые до сих пор мы воспринимали. Фундаментальность светом: неведомая спектральность определения: есть свет, потому что если это видимая спектральность, когда мы говорим о свете – видимая, то мы уже, с точки зрения даже логики допускаем алогизм восприятия, и в итоге уже неправильно говорим, потому что о свете мы говорим – видимая. А невидимость – это всего лишь другие мерностные характеристики волны света, не воспринимаемые нами в нашей подготовке.

А что распространяет прасинтезность длиной волны? Мудрость! И те, кто ловят эту волну на уровне света, без корпускулы, они мгновенно складывают правильный ответ. И таких людей называют мудрецами, потому что они умеют длиной волны, мгновенно прасинтезность увидеть и расшифровать соответствующим ракурсом ответа. Например, у девочки, чистой прасинтезной, мудрой в сказке спрашивали: «что быстрее всего на свете?» Она отвечала: «думка!» Поэтому мы и говорим, что ментальность управляет первой, физической реальностью, и думка, как ментальность, оно фактически определяет для нас первые виды световых взаимодействий.

Фундаментальность Духа.

Дух – это ещё более интересное явление. Понятно, что в первичном варианте предыдущей эпохи восприятия, дух – это были эманации пламени, причём реализуемые монадой, в окружающее явление человечества. И в какой-то мере, по уровню подготовки человечества прошлого, дух – это действительно было эманирующее пламя, где, эманирующее – это как раз тот самый эфир. Только эфир мы видели, как дух солнечный, где огненный мир человечества предыдущей эпохи фактически являлся реализацией эфира, или эфирных отношений материи солнечной материальности. Поэтому, Дух, который мы знаем по предыдущей эпохе – это фактически эфир солнечный, к сожалению, поэтому так наши сказки насыщены феями, и всякими эфирными природными существами, по духу своему несущие эфир солнечный. Но для нас, планетарно мыслящих материей, это был – дух.

Но сам дух, конечно, глубже. Если продолжить прасинтезность, которая становится устойчивой в сгустке соответствующих связей, неся мудрость, то дух несёт собою волю. И когда прасинтезность становится устойчивой внутри сгустка, что появляется в устойчивой прасинтезности внутри сгустка? Появляется структура взаимодействия прасинтезности между собой, то есть идёт структурирование прасинтезности разных волн в сгустке между собой. Исчезает волна? Что у нас выше волны?

Когда мы говорим о сгущении Прасинтезности без волны, у нас появляется плотность Прасинтезности. Если мы вспомним действие лепестков Лотоса Духа, то там был набор разных ситуаций в одном лепестке, повышалась плотность ситуаций, чтоб выявился соответствующий дух. Здесь мы можем говорить о плотности Прасинтезности, записывающей и воспроизводящей эти ситуации, и это уплотнение прасинтезности вызывало напряжение плотности этой прасинтезности и всё это ещё связывалось магнитно – прасинтезной насыщенностью. И возникает Компактификация. Всё компактифицируется этой плотностью, напряжением, и магнитностью, и переходит на следующий уровень явления. Задача духа перевести напряжённость нуль-перехода в компактификацию.

В физике, это называется нуль-переход, но в духе, это называется компактификация с переходом на следующий уровень явления. При этом переходе компактификации эманирует то, что мы называем духом, или являет всеобъемлющий дух в границе распространения волн прасинтезности света как границы области распространения.

Нуль-переход, сама компактификация, а дух, который развёртывается этой компактификацией, это граница области распространения, которая Есмь нуль. И в этой границы области распространения духа, всё насыщено одинаковой заструктурированной плотностью, насыщенностью, магнитностью, прасинтезностью. Вот эта общая прасинтезность области распространения, как нуль и есть для нас дух.

Мы уже определялись, что 14 управляет 11, а 11 входит в 15 как часть, но там были процессы просто компактификации внутрь и формирование чего? Единичек этой формы. А здесь идёт компактификация, а потом переход в нуль области распространения, где компактификации не остаётся. В форме она остаётся, а здесь, мы компактифицируемся и переходим в ноль, как область распространения. Эту область распространения одинакового нахождения прасинтезности соответствующей плотности, напряжённости, магнитности, мы называем духом. Мы всегда говорили, дух определяет пространство, если взять горизонт 15–7. Необходимо перейти с нуль-перехода на множество нуль-распространений областей духа, рождая эффект пространственности внизу, где 15, по 8-му ключу, управляет временем. И новая распространённость областей духа фактически есть основа восприятия времени, если посмотреть на вероятность нуль-распространения границами нуля, которая есмь область распространения духа. Напряжение будет такое, что вызовет прасинтезность с магнитизацией, которая без магнитизации есмь мудрость, сгусток волновых реализаций, а после нуль перехода и компактификации, это воля однозначного действия, определяющая реализацию мудрости направленных волновых эффектов. Нам будет сложно принять дух, только по тому, что мы попытаемся в этом увидеть мудрость. А если мы увидим, что в этой области распространения стоит воля активного действия тем материалов прасинтезности, это будет воля однозначного действия прасинтезности в синтезе всех их характеристик. Вспомним, что в иерархизацию входит ивдивостный синтез, где иерархизация, есмь характеристика духа. Здесь возникает одна из первых вершин иерархии, в виде воли однозначной иерархизируемости всех принципов и характеристик прасинтезности, в эффекте которых и возникает Есмь. То есть, когда эта область распространения становится устойчиво и постоянно повторимой, она называется нами Есмь, в явлении в дальнейшем, соответствующего варианта Частности. Для человека, который имеет эту область реализации, это становиться частностью – Я Есмь. При этом, Я Есмь, существует как некая характеристика человечества, в виде точки разума Духа. Но Разум, это часть, которая синтезирует области распространения Есмь, между собой в своё Я Есмь каждого. Разум, как единица универсальной материи, где универсальная материя и состоит из областей распространения Есмь, насыщен прасинтезностью, этих нуль-распространений. Расшифровывая которые, он, собственно, действует. И тогда Разум у нас коррелирует с областями духа, как Есмь, существующие в данном варианте исполнения.

Ноль, это переход, это граница нуля фактически. Сама область распространения, это граница нуля. Мы видим ноль, как маленький символ, а теперь представим, что это граница ноля, где границы могут быть любые, внутренней компактифицированностью, и это приделы области распространения ноль.

Если я постоянно применяю этот набор прасинтезности в этой устойчивости области распространения, как частность я-есмь, это становиться устойчивым есмь. А дух, не становиться есмь, просто выражая и неся волю. Устойчивость в материи несёт эта область нуль-распространения духом, становясь волей для материи. Где прасинтезность, действующая в области распространения, есмь воля применения.

Частность я-есмь, пользуется нуль областями распространения духа, но это не есмь, которое является огнеобразом, носящим концентрацию ноль-распространения духа, и при определённых условиях развёртывающая нуль-переход духа из компактификации ноль-распространения в окружающую жизнь, с соответствующим применениям прасинтезности этим. Есмь пользуется и оперирует нуль-областями распространения духа и нуль – областями духа. Набор этих Есмь в каждой области духа может быть множество, так как в разном нуль-распространении разная компактификация прасинтезности возможностей духа, и записанной, этим, воли. Это реализация разных взаимодействий видов воли в областях нуль распространения духа и тогда Есмь получает частные характеристики движения. Для физики определено, что Есмь – это тело, с точки зрения науки.

Для метагалактических реализаций Есмь – это шуньята, как насыщенное ядро в центре Метагалактики, несущее все её характеристики в синтезе, являя набор прозревательных функций и свойств на основе красоты. Сквозь шуньяту можно ходить, прозревать, изучая нижестоящее входящее в вышестоящее, как часть, являемое синтезом шуньятных реализаций в разнообразии существующих есмь и их шуньятного единства между собой. Единственный вопрос, насколько мы подготовлены, чтоб шуньятно пользоваться разнообразием есмь и их вариантов синтеза прасинтезности в метагалактической расшифровке сущего. Фактически, шуньята несёт материальный функционал, или синтез функций всей материи. Синтез видов материи, синтез видов реальностных взаимодействий, синтез материи, как таковой. И в единстве есмь, мы можем сформировать изучение любых материальных организаций, специфик, видов взаимодействий и выражений.

Когда мы синтезируем виды организации материи между собою, в синтезе организаций возникает Шуньята, как вышестоящее начало организаций материи. Организации материи заканчиваются 22, а далее есмь Метагалактический синтез каждого (субъекта, объекта, явления). Это уровень шуньяты. Метагалактический синтез всех фундаментальностей, связанных между собой в глубине организованной материальности, синтезом октавы бытия явления восьми архетипов материи изначально вышестоящей цельности, реализующей ИВДИВО в целом, где итогам данной организованности явлении метагалактического синтеза всего во всём в центре шуньятности, и формируется ядро синтеза ИВДИВО и каждого субъекта этим, несущего своё Я-Есмь существования жизни. Все остальные определения дополнительны к этому. Итог, это Метагалактика Человека физичностью человека, как таковой, где человек рождается шуньятно сам в себе, формируя ядра синтеза перехода из шуньятности в окружающую жизнь. Символом которой, есмь определённые виды материальных организаций, несущих собственную шуньятность исполнения и взаимоорганизации, где, в итоге, шуньятность будет неформатна, нелинейна и синтезна соответствующим ракурсом явления в этом выражении. И все эти процессы определяет фундаментальность Духа.

В итоге, шуньята – это синтез рождающихся эталонов, выявляемых из всего во всём областей нуль-распространения духа синтезом прасинтезности, во внутреннем эквиваленте поддерживающая деятельность любых эталонов собою. Шуньята – это область внутри эталона, компактифицированного областью нуль-распространения прасинтезным синтезом духа всего во всём. Эталон Метагалактики связующий в центре Метагалактическим синтезом всё во всём даёт Шуньяту в том приближении, в котором мы можем мыслить на эту тему фундаментальностью духа есмь.

Фундаментальность Огня. Если учесть, что прасинтезность развернулась в области распространения устойчиво и в этой области устоялась, как волевое действие, далее, внутри самой прасинезности, формируется взаимосвязь чётких элементов прасинтезности между собою, являя их синтез, в волевом действий активности в материи. Между прасинтезностью складывается синтезирование единого текста прасинтезности, который организуясь цельно, пока других слов нет, вспыхивает, как огонь и рождает фрагментами этого цельного текста соответствующие условия, действующие в материи, как огненные всполохи действия и применимости этого текста в материи. И текст, не есмь содержание, и необязательно есмь запись буквами. Это некий контекст прасинтезности, где могут быть любые вариации и возможности возникновения необходимых условий. Данное и горит соответственным огнём, реализуемым в материи. И когда мы говорим о считывании возможностей тех или иных материальных составляющих, мы считываем организацию материи с этого текста. Фактически начало организации материи в тексте прасинтезности, который мы называем огонь. И так, как это прасинтезность, и она стала устойчивой, а прасинтезность по отношению к нашей материи, это запредельное явление, идущее сквозь сферу оболочек Дома, то мы и воспринимаем её реализацию огнём. То есть, для этого состояния материи, прасинтезность, как характеристика другого вида материи, есмь запредельное, по отношению к Дому, ИВДИВО, и является чистым огнём. И горящий контекст устойчивой прасинтезности становиться огнём. Огонь компактифицируясь, формирует ядро, в явлении 16-ю субъядерностями. И формирует 16 частность, как множество условий вытекающие из этого текста фрагментиками сформированной цельности в контексте Сущего. Ведь, «вначале было слово», несущее контекст прасинтезности и выражаемое огнём Сущего.

На современном уровне языка и нашего понимания, выше текстовки языка на 13 уровне, цифры математичности на 12 уровне, у нас ничего нет, мы привыкли так мыслить. Язык 13 уровня – это только энергия. У нас должен быть ещё один вариант светом, ещё один вариант духом, и потом будет ещё один вариант огнём, троица.

Раскручивая и расшифровывая световые, духа и огня языковости или метричности, определяющие меру вещей этим, мы и поймём, из чего этот текст записан и какой контекст прасинтезности несёт тот или иной огонь. Наш язык заканчивается на 13 уровне фундаментальностей и нуждается в развитии 16-цы новых возможностей. Исходя из 16-й науки Научного Синтеза, некий язык Синтеза нам не характерный, развёртывается в Доме, ИВДИВО, и исходя из науки Дома, Дух, областью распространения духа, формирует оболочки Дома, как устойчивые предельные оболочки духа.

Будет язык нового действия множеством Парадигм. Где каждая фундаментальность будет раскрываться всеми вариантами Парадигм. И когда мы начнём говорить множественностью Парадигмальных явлений, это будет огонь. Парадигма образования, Парадигма языка, Парадигма математики, Парадигма физики и когда мы наработаем в Человечестве множество Парадигм, даже разных научных областей, например, Парадигмы голомики, мы сложим общепарадигмальное явление, в оперировании этими Парадигмами, и это будет чистый огонь. Где в Огонь записывается Синтез, состоящий из единства разных фрагментов прасинтезность, творящих ту или иную тему явления, формирующий субъекта или объекта синтезом его возможностей. И Синтез, это новая, рождающаяся тема развития человека и человечества, стоящая иерархически над волей, записываемой в дух, над мудростью, записываемой в свет, над любовью, записываемой в энергию, и записываемый в огонь, определяющий движение и явления огня, тематиками реализуемой прасинтезности.

Дальнейшее описание фундаментальностей, будет достаточно сложно, потому что вначале, мы должны освоить новые области духа, освоить новые контексты огня синтезом, то есть, первые 16 фундаментальностей, чтобы идти правильно остальными. Поэтому их обозначить можем, какие-то аналоги отстроить можем, а конкретно глубоко заниматься, если честно, ими, до конца не получится.

Если исходить из принципа четверичности, которая есть в прасинтезности, то, изучая 64 вида фундаментальностей, мы делим их на четыре области по 16. Аналогично тому, что 64 вида материи, имеют четыре мира. Соответственно, первые 16 фундаментальностей коррелируют с энергией. Энергия – это эталоны, и мы начинаем изучать фундаментальности с точки зрения энергии, и этим, мы её хоть как-то понимаем. Вторые 16 фундаментальностей, то есть с 17-го по 32-е, обязательно коррелируются светом, а мы только сейчас дошли до определения эффектов света волной, сгустками и соответствующими явлениями. И чтобы обсуждать фундаментальности с 17-ой по 32-ую, необходимо легко оперировать волновыми функциями и сгустками явления фундаментальных явлений света, где следующие 16 фундаментальностей будут являть характеристики элементов света, в выявлении совершенств их действия в явлении материи ракурсами волновых функций и сгустков света эффектов прасинтезности.

Соответственно, третья 16-рица фундаментальностей будет связана с основами областей распространения духа – от могущества до синтеза. Соответственно, третий вариант фундаментальностей будет нуль-переходами и ракурсом состояния духа.

Четвёртая 16-рица фундаментальностей будет полностью построена на явлении огня соответствующими реализациями условий контекстов прасинтезности.

Отсюда, когда мы говорим о фундаментальностях, вы должны иметь в виду, что сами фундаментальности материи, они не сами по себе априори действуют так, как действуют, а обязательно коррелируются с базовыми свойствами материи.

И имея это в виду, мы не будем углубляться подробно в фундаментальности, потому что, как бы мы сейчас не углублялись, мы имеем язык предыдущего состояния науки, философии и парадигмальности. И даже если мы отрываемся от этого языка, наша задача сейчас больше обозначить эти фундаментальности парадигмально, чтобы потом, в дальнейшем, развернуть научные и философские исследования этой тематики в явлении соответствующих областей парадигмального знания. Тем более, что, тексты огня – это парадигмальность, и фактически каждая последующая фундаментальность является, грубо говоря, текстом парадигмы на соответствующую тему. Если мы закончили, что 16-я фундаментальность – это огненный текст, который, по сути, собой являет уже парадигму условий, условий как частности, являемой в этом, то каждый следующий текст фундаментальностей – это уже парадигма, являющая соответствующую специфику явления. То есть, грубо говоря, каждая последующая фундаментальность имеет в себе уже некий текст парадигмы со взаимосвязанными условиями действия и воздействия в материи. Другими словами, мы пойдём сейчас в углубление парадигмы и парадигмальности каждой последующей фундаментальностью.

Если иметь в виду этот контекст, то этим мы и определили, что нам нужна философия фундаментальности, которая будет постепенно развивать эту область парадигмальности и философскости, чтобы развернуть и выявить все необходимые компетенции на эту тему. И здесь мы входим в область перспективного развития парадигмы – не обосновывающего, а обозначающего, чтобы в последующем развернуться более широко, глубоко и основать новые области явления. И это обязательно надо иметь в виду, при дальнейшем осмыслении и империровании парадигмальными фундаментальностями.

Итак, следующие 16 видов фундаментальностей идут от правил до ивдивости.

17-я парадигмальность – это правила. В первую очередь, коррелируется с другим видом частности – движением, но это движение не энергичных и физических свойств, а это движение тонких и световых свойств действия. Это движение волны в устойчивом утончённом явлении физичности, или тонкой физичности. Правило соотносится с таким явлением как план творения. Отсюда, правило на другие языки переводится как канон. И набор канонов во взаимосвязи между собой рождает то, что люди привыкли называть планом творения. При этом, план творения для людей максимально парадигмального состояния накопленности предыдущих столетий – это как раз то, что стояло выше огня. Если парадигмальность огня мы определили как 16, то план творения – это 17, то есть запредельное по отношению к огню и выше огня. Что как раз совпадает с культурологическими нормами человечества.

Поэтому, правила – это набор канонов, действующих фундаментально 17-тым слоем прасинтезности каждого ядра и связанным каноническим определением жёсткости правильных действий. Фундаментальность правил определяет правильность действия, при чём понятно, что мы, в первую очередь, правильностью действий смотрим на себя, правильностью действий человека. На самом деле, это правильность действий материи, например, правильность действий стихий, правильность действий того или иного царства: человеческого, животного, растительного или правильность действий в организации разных взаимодействий видов наук, видов веществ, видов скоростей, видов предыдущих фундаментальностей между собой, и так далее.

Когда мы говорим о фундаментальности правил, это фактически, устойчивые каноны правильностей, которые поддерживают состояние материальности в целом, как таковое. Где план творения мы видим не как план, который где-то там вверху, а как некое планирование однозначных устойчивых реализаций материи, действующих в ней. То есть, когда сама материя внутри себя имеет план деятельности. И когда мы доходим до 17-го уровня прасинтезности, то это устойчивый план деятельности самой материи, как таковой. И этот устойчивый план деятельности материи как таковой действует 17-м слоем прасинтезности во всех явлениях, во всех записях, где этот 17-й слой есть.

Здесь ещё одна интересная характеристика: если мы переходим во второй кластер 16-ти фундаментальностей, мы должны чётко понимать, что не во всех ядрах этот 17-й слой есть. Почему? Потому что предельное восприятие, даже человечества, было свет, максимум дух, и даже огонь как восприятие – это последние два-три десятилетия. Соответствующим образом, 16 слоёв ещё хоть как-то могли насыщать человечество в ядерности. При восприятии троицы, это было всего три слоя. Мы можем говорить, что человечество этим не пользовалось, но мы хотя бы имели этот эффект. Если проанализировать тексты парадигмы, мы выйдем на эффекты планирования. Но предельные эффекты планирования было до галактичности. Галактичность максимального восприятия – это 19. 19 управляет 16-ю. Значит, до 16-ти максимальных парадигмальных слоёв мы могли ещё что-то иметь. Но уже 19 и выше мы не могли ничего иметь. Априори. Даже солнечная система имела планирование в 13 записей ядерности. Поэтому до 13-ти, до видов энергии мы доходили, а в свете мы сегодня с вами только пытались разобраться, потому что 14 – это запредельное состояние космоса и планируемости творения по прасинтезному плану творения, который осуществляется в материи в отношении солнечной системы. И 14 – это уже не солнечная система, а показатель тонко-галактичной материальности, если рассмотреть ту схему, которую мы публиковали в первой и второй парадигме.

И эта связка сейчас начинает действовать на эти правила. Сами правила – это жёсткие определения плана творения: где, чему и как быть. И основаны они на взаимосвязи неких начал творения, устойчиво действующих явлением соответствующей правильности организации действия. Синтез начал творения в устойчивой правильности организации действия определяет фундаментальность правил как таковых. Отсюда, когда мы говорим, что человечество правит, или кто-то правит, то есть управляет – он опирается на правила как устойчивый синтез начал творения в правильном действии. Относятся начала творения где-то к 12-му или 28-му уровню взаимодействий, а фактически, и именно в материи, они действуют 17-м уровнем, 17-рично, в действии. Здесь складывается 12-ричное кольцо взаимодействия, областями 12-ричной материальной организованности в правилах. Но в данное, мы пока не особо включаемся. Нам более характерно 8–1, 16–1, 32–1. Но параллельно, для материальной организации, действуют так называемые половинчатые или двойные кольца управления взаимоорганизацией. То есть 8 + 4 = 12. И взаимодействия двух колец управления 8–1, 4–1, дают некую правильность явлений через начала творения в соответствующей деятельности.

Поэтому 17-я фундаментальность правил – это организация синтеза начал творения в деятельности, определяемая соответствующими явлениями той или иной деятельности, прасинтезно устойчивой в человечестве, как таковой. Фундаментальность правил в этой корреляции, необходимо рассматривать и в дальнейшем.

18-я фундаментальность – метод, определяет, что вся методология, все методы, разрабатываемые человечеством, имеют источник в этой фундаментальности 18-го уровня. Но если правила, построены на началах творения в синтезе творимого, то методы построены на функционале синтезности. О синтезности, как некой сути методического явления воспроизведения, когда набор многих видов действия в правилах складывают устойчивые методы корректной реализации. В этих устойчивых методах корректной реализации возникает синтезность, которая имеет характеристику эталонной выразимости. И когда мы набираем несколько или множество эталонов в синтезной носимости действия, то есть, когда в синтезной применимости действия действуют несколько эталонов в единстве, у нас возникает или метод, или методология необходимых реализаций действия в соответствующем явлении. А 18-я фундаментальность применяет эталоны деятельности, добиваясь их корреляции между собой одной синтезной выразимостью в том эффекте, который мы называем методологией. И в этом отношении вся методология и вся методическая база любых явлений вытекает из 18-й фундаментальности явления. Если учесть, что эталоны определяются ещё и пассионарностью, не сверхпассионарностью, а именно пассионарностью, то есть некой заряженностью активной силой или концентрацией силы, то при правильном методическом или методологическом подходе, синтезность вызывает в человеке пассионарную активацию деятельности. И правильный метод правильно построенной методологичности синтеза эталонов, как синтезности явления деятельности, вызывает пассионарность активности. Этим мы можем определить правильность явления фундаментальности метода. Когда на то или иное методическое действие у нас возникает вспыхивание пассионарности как избыточности энергии, тогда эта избыточность энергии удлиняет нам методическое действие в том или ином явлении, формирует методологичность подхода. И тогда, именно на 18-м уровне прасинтезной записи ядер, энергия начинает применяться в материи, то есть в природе вещей через методизм явления. И насыщает соответствующий уровень реализации.

Если учесть, что 18-я часть у нас ощущениетворённость то, фактически, методическая пассионарность рождает в нас ощущение взаимодействия разных явлений между собой. А 18 частностью является эманация, то есть излучение избыточной пассионарности применённых эталонов методического действия. Что вызывает некую организованность и простроенность явления, которой любят соподчиняться в виде некой системы коллективного действия, например корпоративности, что соответствует методологичности взаимодействия. И соответствующим образом, так действует 18-я фундаментальность.

Девятнадцатая фундаментальность – принцип. Наше знаменитое «и на том стою» – это как раз принцип. Но принципы коррелируются эффектом полномочий совершенств, определяюще действующих внутри любых принципов. Здесь за эталонами синтезности в методе, идут совершенства. И принципы – это набор совершенств, взаимокоррелированных между собою в выявлении некой синтезируемости деятельности в том или ином моменте. И когда несколько совершенств синтезируются нитью связи между собой, то при этой взаимосвязи нескольких совершенств одним ракурсом, одним вариантом, в общем, некой единостью, действующей между ними, возникает принцип. То есть, принцип – это набор синтеза совершенств одного ракурса корреляции явления. И когда этот один ракурс в синтезе нескольких совершенств вспыхивает синтезируемостью действия в одно, у нас возникает принцип. И фундаментальность принципа добивается явления разных совершенств, суть которых основана на мудрости, а значит, разных объёмов мудрости этих совершенств между собой. И когда корреляция мудрости совершенством достигает определённого градуса синтеза компактификации этих совершенств и явления ракурса единого восприятия мудрости на эту тему и этот ракурс темы, у нас возникает фундаментальный принцип, и работает принцип как таковой, 19-той фундаментальности.

Специфика принципа, как ни парадоксально, в этом варианте, относится ещё к явлению такого понятия как информация. Потому что когда мы говорим о 19-ом явлении – принципиальности совершенств, то когда совершенства синтезируются между собою в принцип, та мудрость, записанная в совершенстве, которая насыщала это совершенство, сразу выводится наружу, что и определяет действие принципа. И любой принцип тянет за собою некий кластер, некие пласты, некие объёмы мудрости, которая человечеством определяется как информированность. Понятно, что сама информация идёт ниже, и у человечества намного проще выявляется, но на самом деле, в высоте своей, именно принципы несут вокруг корреляцию информированности, как таковой. И через принципиальную, как мы говорим, позицию в информации, мы и пытаемся познавать соответствующие совершенства, заявляя соответствующие принципы. А так как совершенства, несут некую полноту и насыщенность мудрости, в неком точечном моменте, являемом принципом, это становится пресыщением для являющего принцип, с усвоением которого, принципиальность, собственно, и преодолевается.

Часть, коррелирующая фундаментальность принципа – чувствотворённость. Где из совершенства исходит мудрость как некой области насыщенности, или мудрость облака принципа, в чувствотворении облака мудрости на принципиально этот вариант и ракурс действенной реализации, формируя насыщенность энергии чувств не просто информацией, а мудростью в творении чувств, и возникает эффект принципа или чувствотворения в облаке мудрости принципиально этого ракурса явления. И фундаментальность принципа действует в этой специфике явления.

Далее 20-я фундаментальность – начало. Мы уже говорили о началах творения, как соответствующей правильности, но здесь нет слова «творение». В 20-ом варианте записи ядер прасинтезностью 20-м слоем начал, возникает иерархизация. То есть здесь сами начала несут иерархизацию специфик действия в одномоментной иерархизации в любом начале любых специфик действия. И любое действие началами 20-го явления мгновенно иерархизируется соответствующей явленностью. Здесь, если совершенства несут мудрость в фундаментальности принципа, то начала внутри себя несут изысканность, насыщенную волей. Где за совершенством, иерархически выше, возникает изысканность в концентрации искусства того или иного деятельного явления в изяществе его организации и выражения. Устойчивость данной организации действия насыщает изысканность волей, как выражением синтеза природных совершенств в поддержке их постоянства и повторимости явления. И идёт эффект волевого воздействия начал на окружающую материю изысканностью их явления, где прасинтезность, само собой, уже в этих началах записана.

Для духа, если взять коррелирование иерархизации, это нуль-область.

И изысканность – это множество начал иерархических областей воли, в нуль области распространения духа. Здесь, в началах, формируются множественные явления иерархических областей, компактифицированно несущих волю собою. И эти начала, воздействуют на материю в волевом эффекте изысканности применения начал реализации соответствующих специфик. При этом, изысканность в реализации начал, мы не всегда и замечаем. Но и началами, по сути, в целом, редко оперируем! А любое явление, необходимо описать как соответствующее начало с иерархизацией области явления применения специфики, несущую соответствующую изысканную волевую организацию собою. Это новая, для нас, иерархическая область волевых организаций. Иерархические области волевых организаций, реализующих фундаментальность начал, и несущих начала собою. Что и прасинтезно правильно звучит, для реализации фундаментальности начал собою.

Двадцатой Частью Человека является мыслетворённость, что подчёркивает формирование любой мысли множеством начал с одной стороны, и, одновременно, избыточность волевой активности мысли и её выражения, с другой стороны. При этом, 20-й частностью является воссоединённость, как раз множества начал в творимости мысли. И рост множества начал воссоединённых одной мыслью, и ведёт к её качеству и глубине организации. А уж изысканность, как явление красоты мысли, вообще можно считать научным фактом, настолько часто она применяется для подтверждения правильности той или иной мысли.

Далее 21-я фундаментальность – аксиома. Термин аксиома в науке уже используется и этот оксюморон аксиоматичен. Аксиома аксиоматична аксиоматикой аксиологичности применения. Фундаментальность аксиомы предполагает синтез устойчивых условий однозначного однонаправленного действия, постоянно реализующего соответствующую специфику материи. Это синтез устойчивых условий, однозначно определяющих действие или реализацию, соответствующей специфики материи в том или ином случае. Исходя из этого формируется фундаментальность аксиомы. И, аксиома это, именно, набор условий, связанных между собой эффектом устойчивой ивдивости, как запредельного творения. Где ИВДИВО как дом оболочками вмещает прасинтезность, концентрируя в ядра её записи в определении условий организации тех или иных явлений. Синтез устойчивых условий и областей условий этого формирует ивдивость, компактификация которой и приводит к явлению аксиомы. Исходя из неких устойчивых взаимокорреляций прасинтезного текста условий, которые настолько однозначно действуют для этих условий, и уже устойчиво однозначно, если вспомнить огонь, что аксиома складывает наборы разных прасинтезных текстов условий огнём, компактифицируя их между собой в одно целое и этим становясь аксиоматичной. Вспоминаем 16-ю фундаментальность, которая закончилась текстом, формирующим парадигмальность собою. И, когда набор таких устойчивых текстов разных областей явления, как духа, так и огня синтезируется в одно целое, по итогам цельности явления синтеза этих разных текстов, то формируется аксиома, как жёстко определяющее начало, всех условий ракурса формирования, или реализации материи этим устойчивым явлением. Это фактически правильно, потому что фактически…

Аксиома – это всегда текст. Аксиоматический текст! Здесь аксиома не одного текста, а набор парадигмальных текстов, которые чётко устойчивы в формировании реализации материи, применения материи, организации материи в устойчивом явлении. Это фундаментальность аксиоматики. Это синтез парадигмальных текстов, устойчиво организующих материю соответствующим ракурсом действия. И с учетом того, что мы науки связываем с видами материи, то соответственно аксиоматика каждого вида наук будет давать акцент соответствующего вида материи.

21-я Часть Человека – Смыслотворённость. Где области огня, насыщенные записью прасинтезных текстов тех или иных условий, формируют ивдивость устойчивого применения, компактифицируются в аксиомы, синтез которых и образует смысл для нас. В итоге, каждый смысл – это синтез аксиом, насыщенных парадигмальных текстов того или иного определения материи, как такового, где развёртка оного и даёт Смысл, как таковой, и его творение в этом процессе. Если учесть, что синтез смыслов рождает причину, формирующую те или иные следствия, на действие парадигмальных прасинтезных текстов материи концентраций областей ивдивостей, то аксиоматические определения имеют большую значимость для организации того или иного человеческого явления. Если учесть, что 21-й частностью человека является мерность, то организация мерностных свойств, как раз и кроется в ранее развёрнутом тексте смыслотворённости, где каждый огонь единичной мерностной организации несёт прасинтезный текст аксиоматики ивдивостных областей применения синтеза смыслов причинами, записанными в огонь качеством и особенностями его (мерностного – авт.) ракурса явления. Синтез нескольких огней единичных мерностных явлений между собой, в глубине взаимопроникаемости компактифицированным ядром той или иной мерности, и созидает огнеобразы (атомы, молекулы, ядра) соответствующих мерностных пространственных организаций видов организации материи – реальностей её иерархического строения. И аксиома мерностного ракурса организации материи той или иной реальности, незыблема в её определяющем явлении и реализации. Что и приводит к ценностным, аксиологическим организациям её определения живущими в данной реальности мерностной средой явления.

22-я фундаментальность – императив. Императив строится разнообразным синтезом компактификаций множества условий между собой, устойчиво действующих в материи. Фактически, это компактификация множественных синтезов в наборе прасинтезных устойчивых действий, связей, текстов или взаимосвязанных прасинтезов между собой. Поэтому компактификация синтезов с множественными устойчивыми прасинтезными явлениями между собою, формирующими ту или иную область применения, складывает императив, где эти прасинтезности, формирующие множественные синтезы между собой, компактифицируется в одно целое, образуя императив явления.

Поэтому это набор прасинтезных явлений, синтезирующихся между собой в некий компактифицированный синтез, и множественные синтезы компактифицированные между собой, образуют императив однозначного материального, или не материального, просто однозначного императивного явления. С точки зрения категориальности, императив можно определить и иными спецификами, но мы сейчас рассматриваем не категории императива, а фундаментальность императива, стремясь увидеть из чего она состоит, а не давать определение категории императив.

22-й Частью Человека является Сутитворённость, определяющая синтез императивов в одну суть в творении её возможностей применения и реализации. Где, формирование сути основано на записях изначально вышестоящего синтеза в прасинтезность, с выявлением этих записей во внешнюю реализацию как раз сформированной синтезом императивов, компактифицированных записью изначально вышестоящего синтеза в цельный синтез единицы сути, определяющей далее аспект реализации оного. 22-й же частностью является скорость, определяемая быстротой синтеза прасинтезных объёмов между собой в компактифицированный синтез сути этим. Скорость реакций, скорость движения, да и любая иная скорость, основаны на этом принципе.

23-я фундаментальность – закон. За прасинтезностью идёт изначально вышестоящая прасинтезность, вышестоящая по отношению к прасинтезности. Если прасинтезность ещё может коррелироваться в тех или иных действиях в материи, и иметь разные характеристики и вариации применения, то изначально вышестоящая прасинтезность – это прасинтезность прямого действия с однозначно записанным выражением, или с однозначно реализуемым выражением, не предполагающим вариативность как таковую. Поэтому закон – это изначально вышестоящая прасинтезность прямого действия, законодательно оформленная и не предполагающая вариативности. Записью изначально вышестоящей прасинтезности и возникает текст явления того или иного закона. Здесь действует не вопрос текста, как в юридической или научной практике, а вопрос фундаментальности закона, где есмь прямое действие в материи, формирующее её устойчивый каркас, как таковой. Можно сказать, что изначально вышестоящая прасинтезность формирует законодательный каркас материи, где те, или иные материальные организации, материальные явления, материальные специфики, виды материи как таковые, изначально вышестоящей прасинтезностью каркасируются в единое целое, определяющее явление, как таковое. От слова «каркас» – каркасируются. То есть не организуются, а именно каркасируются. Складывают каркас законов и видов законов, чтобы материя, как таковая, была устойчиво явленна. И это есмь фундаментальность закона. Вариант каркаса изначально вышестоящих прасинтезностей, действующих в материи, и определяющих её различные характеристики, мы называем законом. Если мы говорим о кодексе законов, в той же фундаментальности законов материи, мы говорим о многообразии каркасов тех, или иных явлений изначально вышестояще прасинтезно взаимосвязанных между собою одной областью применения материи. И это всё равно, фундаментальность закона. И также, как человек, косным состоянием скелета имеет каркас явления, со всеми тонкостями его действия, если взять по аналогии, точно также, фундаментальность закона изначально вышестоящей прасинтезностью строит каркас, как скелет жёсткой организации материи, как таковой.

23-я Часть Человека – Идеятворённость. Соответственно: и-дэ-я? Где я? То есть, где я нахожусь? В каком каркасе материи существую? Идеятворённость какого каркаса материи поможет устояться и организоваться в этом процессе? Все эти явления организуются явлением идеей, творённой и построенной на изначально вышестоящей прасинтезности, несущей каркас законодательных формул фундаментального состояния материи, как таковой. Где сами фундаментальности, как таковые, являются выражением этого каркаса, в том числе. Но, фундаментальности, они не только каркас, но еще и определение областей применения материи. Потому что, каркас не должен быть сам по себе жёстко и линейно каркасен, он ещё должен действовать. Где 23-й частностью, как раз является пространство, объём и масштаб которого мы и воспринимаем спецификой организации и построения каркаса изначально вышестоящей прасинтезности в нём. И подсознательная расшифровка текстов изначально вышестоящей прасинтезности каркаса пространства и даёт его восприятие. А оформление расшифрованного идеями, формирует возможность оперирования пространством, как таковым.

Если мы говорим о 23-й фундаментальности закона, мы должны понимать, что 23 управляет 16-ю, и идёт восьмеричное кольцо управления. Соответственно, каркас законов определяет тот текст огненности, который несёт, те или иные, условия в 16-й фундаментальности огня. Поэтому, если возникнет вопрос: а откуда, собственно тексты, в огне и что горит огнем, ответ: из каркаса закона. Из каркаса, изначально вышестоящей прасинтезности синтеза законов, формируется соответствующий текст в огне. Поэтому, сам огонь, как таковой, подчинён закону и законодателен априори. Огонь есмь физичноть явления изначально вышестоящей прасинтезности, определяющей закон, каркасом явления текстовкой и записью содержательности. Поэтому, когда мы говорим о парадигмальности текста огня, мы говорим, что парадигма исходит из расшифровки изначально вышестоящего прасинтеза, как каркаса материи, и фактически, любая парадигма стремится расшифровать изначально вышестоящий прасинтез каркаса материи, где действие фундаментальности законов и определяется этим, в базе своей. То есть, здесь явлена не вся парадигма, а в только базе своей, а потом уже вся парадигма идёт далее, и выше, на 24-й фундаментальность стандарта. То есть, ниже этого парадигма не действует. Поэтому, на самом деле, парадигма начинается с 23-й фундаментальности, с работы такой части, как Идеятворённость, и идёт, далее, выше. Мы можем сделать корреляцию, она для учёных не всегда будет смотреться научно, но для культурологов она научна. Предыдущий культурный опыт человечества определял дух как 22 единицы императивов: известные арканы таро. Есть соответствующие книги, есть соответствующие тексты, это массовое явление человечества. Если учесть, что у нас 22 – это, императивы, то это 22-а императива духа, реализующих соответствующее явление компактификацией синтеза. Но, если отойти от императивности, и перейти на каркас изначально вышестоящей прасинтезности, то выше 22-х явлений, дух в предыдущую эпоху не действовал. 22 – это пределы императивности духа. А парадигма – это всегда формирование запредельных состояний, по отношению к духу. Поэтому, этой культурной своеобразностью, как бы к этому не относились учёные, а в этой области необходимо провести исследование корреляций, мы имеем факт осмысленного культурного действия, подтверждающего данную организацию явления. Если провести на эту тему исследования и серьёзный анализ, то мы увидим, что сама парадигма по отношению к предыдущим масштабам духа, должна была быть выше их. То есть 23-и по отношению к 22-ум. Из этого примера мы можем сказать, что парадигма минимальна 23-хрична, в 23-хричной фундаментальностью закона. А закон является некой выразимостью изначально вышестоящей прасинтезности каркаса материи, как такового. Вот парадигма отсюда и начинается, с 23-ей фундаментальности. При этом, всё нижестоящие 22-ричные фундаментальности включаются как часть, в этот каркас, и на этом уровне активности наших частей, начинает развиваться дальше вверх, расширяя область применения и реализации человечества. Вот этим важны парадигмы разных наук, и парадигмальность практики освоение того, что мы несём собою, как новой практики человечества, формируемой сейчас в виде парадигмальных отношений. Некоторые учёные говорят: да зачем нужна парадигма? У нас иногда говорят: да зачем нужна философия. И вообще, теоретизирование не нужно. Просто делаем опыты, применяем в практике, делаем из этого продукты потребления, люди потребляют, все счастливы, и развиваться не надо. При этом, мы не должны забывать, что прасинтезность это концентрация насыщенности ядер, определяющая развитость человека и реагируемость материи на этого человека. Если продолжится просто потребительство, когда человек просто потребляет, но не свою прасинтезную насыщенность, рано, или поздно, это скажется на поколениях людей. Человечество начнёт упрощаться, деградирует, и вообще-то вымрет, где внешние формы явления перестанут активироваться. Мы видим, там, где выросло классическое общество потребления сразу теряется функционал рождаемости. Где у людей не хватает пищи – еды, потребности, они всего добиваются – у них бешенная рождаемость. Там, где общество потребления – минимальная рождаемость. Я бы сказал, что это из каркаса материи: чем выше общество потребления, тем меньше эффект рождаемости. Чем сложнее людям жить в соответствующих областях материи, тем выше рождаемость. Количество детей зашкаливает. Вот интересное равновесие фундаментального каркаса материи. Фундаментальность законов, как таковых. И стандарты определят, как раз, эти явления. Здесь даже не сам каркас, а стандарт, запрещающий человеку деградировать, иначе идёт вырождение. Потребительство – это эффект вырождения. Но, я не говорю, что потребление плохо. Качество потребления, качество предметной среды, качество вещественной, должно вырастать – это одна из важнейших специфик прасинтезности. Среда должна расти качественно и количественно. Вопрос потребления не в виде качественных вещей и количества, а вопрос потребления в специфике: когда всё отдаётся в угоду потребления, а не развития. Потребление из функции обеспечения среды, становится функцией определения жизни. Когда нарушается в этом стандартизация: из функции обеспечения, это переходит в функцию определения, то начинается деградация. И этим мы перешли в 24-ю фундаментальность – стандарт. Понятно, что на это посмотрели бы, как на политическое заявление. На самом деле, это не политическое заявление, а это концентрация сообщества людей, которые должны исполнять стандарты своей жизни, и поддерживать эти стандарты этой жизни. Здесь необходимо осмыслить фундаментальность стандарта.

24-я фундаментальность – стандарт. За изначально вышестоящей прасинтезностью, которую мы знаем, как каркас корреляции законности, есть высокая цельная прасинтезность – набор разных каркасов для применения в перспективе, или для применения в разных реальностях функциональными показателями.

Это такой предельный функционал, который мы сегодня можем воспринимать. Самый предельный это 25-ть мер. Но, стандарт определяет некое описанное цельное явление всех видов прасинтезности, всех видов синтеза, всех видов реализаций, к чему, или должна развиваться материя, или чем должна определяться материя, как таковая. То есть, высокая цельная прасинтезность – это цельность области применения и реализации материи, как таковая, стандартно описанная и развертываемая в соответствующей материи огней или в любой её специфике. Мы бы сказали: у нас есть научная картина мира и на эту научную картину мира мы опираемся. Вот стандарт – это высокая цельная прасинтезность картины необходимого явления материи разных фундаментальностей. Когда мы сейчас говорим, фундаментальность закона – такая-то, фундаментальность императива – такая-то, мы опираемся на высокую цельную прасинтезность которая определяет – а какое Это? И стандартизирует, что Это есмь. Так, и никак иначе. То есть, это стандартизация области применения всех видов прасинтезности, всех видов синтеза, и всех видов явлений между собою. И, когда мы определяем, что это так, и никак иначе – это стандарт, реализующий высокую цельную прасинтезность с соответствующими записями всех видов и областей применения. Здесь мы должны понимать, что высокая цельная прасинтезность в своей стандартизации имеет не каркас, а другой эффект – всё во всём. То есть все варианты, которые только возможны в явлении этой специфики, реализуемой стандартом высокой цельной прасинтезности есть. За эти пределы мы выйти просто не сможем. Как не сможем? У нас, просто даже, мысли не появится. Есть такой научный принцип: «если такая мысль появляется, значит данное, в той или иной степени, есть в материи». Если этого нет в материи, даже мысли об этом, появится не может. Потому что сама мысль, сама по себе, реализация одного из видов материи. Это лучше всего характеризует стандарт и лучше всего характеризует высокую цельную прасинтезность в явлении фундаментальности стандарта на 24-ом уровне.

25-й уровень – это уже мера.

Фундаментальность меры интересна чем? Она собирает все 24-ре фундаментальности в их любой применимости и реализуемости во всём разнообразии и строит меру их корреляции взаимодействия и разнообразия между собой. Причём, проблема не в самих 24-х фундаментальностях, а проблема в том, что в них прасинтезно записано, что в них прасинтезно реализовано, что в них структурно, организационно видами, типами, всем остальным, развёрнуто или не развёрнуто. Мера коррелирует то, что развёрнуто и то, что не развёрнуто, то, что уже продвинуто и то, что не продвинуто, то, что реализуется и то, что не реализуется. Она глубоко взаимно организует все насыщенности фундаментальностей между собою.

Здесь возникает эффект соизмеримости разных фундаментальностей и не соизмеримости разных прасинтезностей в мире. То есть, не соизмеримость – это эффект меры, где нельзя соизмерить разные фундаментальности между собою, потому что они разные, но мера их соизмеряет более высоким кластером явления фундаментальностей между собой. Есть, несоизмеримая измеримость, которую мы употребили в термине «парадигма», что тоже относится к фундаментальности меры. Где идёт несоизмеримая измеримость всех 24-х фундаментальностей и глубин прасинтезности их явления между собою в определении дальнейшего продвижения материи, как таковой.

И здесь, возникает ещё один интересная специфика – изначально вышестоящий Синтез. Вот мы всегда говорили о термине Синтеза, но говорили, что в Прасинтезности за этим рождается изначально вышестоящий прасинтез. А вот здесь на уровне меры, как 25-й фундаментальности рождается изначально вышестоящий синтез.

Интересно, что 25-й частью у нас является вера. «И по вере и дано будет вам».

И измерят нас, или и дано будет вам несоизмеримой измеримостью вашей.

И по вере будет дано вам несоизмеримой измеримостью вашей.

Вот, это такой принцип фундаментальности меры, как таковой. И определяется всё это изначально вышестоящим синтезом всех видов Синтеза, всех видов Прасинтезности, всех видов несоизмеримых измерений между собою. То есть, изначально вышестоящий синтез несоизмеримых измерений между собою в приложении к каждому.

Здесь на уровне 25-й фундаментальности мы переходим из области только материи на область уже её органического применения каждым.

26 фундаментальность – знание. Знание имеет притягательную силу познания окружающего мира фундаментальностями, формирующая теорию познания. Если за Изначально Вышестоящей Прасинтезностью строится Высокая Цельная Прасинтезность, то за Изначально Вышестоящим Синтезом, как мерой несоизмеримости всего во всём, строится Высокий Цельный Синтез областей знания на тему всех явлений фундаментальности.

То есть, фундаментальность знания строит Высокий Цельный Синтез расшифровки и реализуемости всех Прасинтезностей. И уже не материи, а органическими представителями этой материи, то есть существами, которые возникли по результатам деятельности всей материи. Мы их не затрагивали в предыдущих фундаментальностях, потому что в принципе мы распознаём фундаментальности, как эти выразители. Но с 26-го уровня и выше идёт чёткое определение тех, кто знает.

26 часть, тоже звучит очень интересно – Проницание. То есть, мы проницаем в область знаний и строим Высокий Цельный Синтез, чтобы развиваться самим и развивать материю собою. И фундаментальность знания заключается не только в том, что мы знаем. А узнавая, мы должны строить перспективу развития материи выходом на Высокий Цельный Синтез всего во всём из всех явлений Прасинтезности собою.

27-й – это константа. В фундаментальности константы записаны все константы и реализуются все константы явления, как таковые. Это константность явления всех реализаций Человека, материи, огня, духа, всего во всём, как таковых в чёткой организации применения. Причём, константность такова, что при нарушении константности может разрушиться малое, чтобы сохранить большое. То есть, грубо говоря, если человек или планета нарушает константность явления космоса. Вымирает человек или разрушается планета с человечеством, но сохраняется космос, как большое, потому что таких планет, скорее всего не одна. При этом понятно, что до последнего идёт попытка сохранить константное явление и человечества, и планеты.

Здесь есть константность взаимокорреляции всех вариантов и основ между собой, чтобы сложить перспективу развития. И константы – это не только поддержка материи, а константа – это определение перспективы развития.

Фундаментальность константы – это сложение констант между собою, как перспектив реализации. И когда разным набором констант мы складываем, рождается состояние перспективы. А любой эффект перспективы, складывается из взаимокорреляции, взаимодействия и глубины явления констант между собой всего во всём.

И здесь константа имеет внутри себя не только устойчивое явление, но ещё некую перспективу, куда это устойчивое явление движется. Поэтому, чтобы определить перспективы дальнейшего, мы должны применяться константно.

А если такой интерес заложить, что константа как 27 фундаментальность, то по 8-ричному кольцу она фиксируется на 20, то есть, начало, а по 16-ричному фиксируется на 12. Если взять частности, то это синтезначала, а если взять фундаментальность, то это извините меня субъядерность. Что складывает константу субъядерных отношений взаимосвязи между собою и явление субъядерных отношений внутри как таковых. Что помогает определению эффектов или эффекторов субъядерности для перспективного развития. Ведь мы можем субъядерно сложить, исследовать, а потом мы уже начнём субъядерно творить и применяться. И нам нужен такой эффектор перспектив субъядерных применений. И этот эффектор перспектив заложен на уровне константности, как 27-го явления фундаментальностей.

27 часть – это Провидение, как эффектор перспектив. Где, применив перспективы, мы должны их провидеть и увидеть в перспективе. Судьба, как эффектор перспектив. Кстати, константность и есть определение судьбы. Потому что судьба – это константность явления по отношению к частному человеку. И когда мы говорим «судьба» – это константное определение кем ты стал, и какие перспективы у тебя могут быть из того, кем ты стал соответствующей насыщенной Прасинтезностью. А отсюда, и Провидение, как 27 часть – это константность перспектив явления каждого.

28 фундаментальность – красота. И здесь очень интересно. С одной стороны, красота у нас, понятно переводится, как «высшая целесообразность». Но, красота – это проверка всех параметров и характеристик развития. Если при сочетании параметров и характеристик возникает красота, это говорит о правильности применения всех явлений.

Фундаментальность красоты, как ни парадоксально – это проверочное явление всех корреляций, всех взаимоорганизаций, всех калибровок, всего во всём между собою. То есть причём, чем больше вариантов проверок, тем выше красота. Учёные, по крайней мере точных наук, видят это по формулам. Красивая формула. В математике это есть, и необходимо вводить категорию красоты, как постоянную проверочную являемость.

Причём, есть красота по внешнему, есть красота по внутреннему принципу. И надо складывать некую область красоты или эффект философии красоты внутри философии фундаментальности. Где законами «всё во всём» и взаимокоррелирующими явлениями определить стандарты красоты.

Здесь мы должны просто пройтись по всем фундаментальностям, которым определить результируемость явления тех или иных возможностей и фундаментальность красоты определяет результируемость любых явлений, проявлений, организаций, фиксации и так далее.

29 фундаментальность – окскость. Фундаментальность окскости определяет умения самой материи, умения её органических представителей и не органических представителей. В данном случае понятно, что мы имеем в виду человека, определяющего эталонность собственного самосуществования. Здесь, определив красотой все параметры, мы переходим от материи, которая фиксируется, на материю, которая применяется. Мы переходим в деятельностное состояние материи, где окскостью мы набираем соответствующие эффекты эталонов в определении правильного движения или действия далее.

Ведь материя важна не как стационарное явление, это фиксируют константы, а материя важна как постоянно развиваемое и эволюционное явление. И начиная с 29-й фундаментальности, мы начинаем определять: а куда материи развиваться?

Куда она движется? Куда она определяется? Куда она специфизируется? И ещё много-много иных разных факторов. И фундаментальность окскости начинает стягивать все необходимые эталоны перспективного движения и явления материи.

В окскости появляется специфика поддержки перспектив, даже в какой-то мелочи, насыщением пассионарности, и активацией движения в нужную сторону.

Если это не перспективно и не эталонно с точки зрения окскости, какие бы процессы не шли в этой области явления, если это не перспективно, то формируются постоянные преграды и тупики на любом пути. Жизнь окскостью просто сообщает: «поменяй эталон перспективы!» И то, что для одного перспективно по его записям, для другого вообще не перспективно. Не применяемо. Органично не применяемо. И начинается процесс изменений, применений и реализаций. И так до явления эталона окскости в жизнь.

Это множественная явленность материи, где окскость начинает фиксироваться на каждого, как вершинного выразителя материи, который своей эталонной практикой начинает определять: перспективно или неперспективно. То есть, материя здесь реализуется каждым, не вся в целом, а каждым, как выразителем всей материи в целом.

Именно на этом, 29-м выражении мы переходим из общей материи к частной материи. И появляется единичный выразитель этой частной материи, для нашей планеты – это человек. Причём, вся материя, в лучшем своём виде развития, постепенно компактифируется в этом частнике, в этом частном явлении – человеке. И окскость – это определитель эталонности человека и носитель его перспективы развития.

Это коррелируется с 29-м выражением Части Человека – Эталонность. Которая записывается в 29-ю Частность – Энергию, записывающую эталоны, и становящуюся носителем эталонов в множественном спектре их применения и прасинтезных записях в ядрах всех фундаментальных видов развития жизни, как таковой.

30 фундаментальность – Истинность. Она продолжает линию частного применения и углубления каждого, в реализации формируя истинность основой совершенств. Истинность нити количественной концентрации явления множественных Синтезов и Синтеза, каждым, в реализации его совершенства в целом. Что и формирует истинность явления каждого.

Это не просто совершенство, как таковое, это набор Синтезов для этого совершенства. То есть, развиваемое совершенство накоплено наработанных и синтезированных специфик опыта каждого в цельность его применения. При повышении синтезируемости новых явлений и возможностей, как соответствующих эффектов прасинтезности в ядрах, в выявлении их в деятельность, и возникает то совершенство, которое каждый расширяет, углубляет, развивает и этим совершенствует материю, являя истинность, собою.

Это уровень влияния на материю, достигнутый совершенством и компактификацией множественного Синтеза в Истине, реализуемой этим совершенством каждого. И этим идёт развитие материи каждым, новыми перспективами и реализациями совершенств.

И в истинности мы уже чётко говорим о влиянии истины человека на материю. И материя, соподчиняясь ему, развивается, если человек в своём развитии достиг 30-ти фундаментальностей. При этом, человек должен уметь скоррелировать эти разнообразия собою.

31 фундаментальность – Сверхпассионарность. Звучит просто, если нащупана перспектива нового совершенства материи, включающая сверхпассионарность в фундаментальности широкого спектра прав, начал и реализуемых возможностей применением которых, идёт продвижение материи каждым.

Продвинуть материю, это, конечно, абстрактно. Продвинуть человечество. Продвинуть какое-то конструкторское дело, философское дело, литературное дело, научное дело. То есть, любой вид продвижения хоть на шаг дальше, на полшага выше, на дюйм более включает сверхпассионарность, этого продвижения, фактически реализуя эволюционность этим. Фундаментальность сверхпассионарности активирует все виды эволюционности, активируя и все виды движения материи, и все специфики перспектив. Сверхпассионарность – это взаимокорреляция всего во всём всех фундаментальностей, из которых выявляется перспектива следующего шага в разных областях и усиляется этот, следующий шаг, во всех областях.

Сверхпассионарность – это нуль переход в область следующего явления совершенно не характерного всем предыдущим аналогам. Например, выход в природу Метагалактики из природы Планеты, хотя между планетой ещё идёт солнечная система и галактика – это из области фундаментальной сверхпассионарности. Когда на Планету пришёл природный сверхпассионарный заряд с активацией новых природных метагалактических отношений всех начал во взаимоорганизации всего во всём. И мы начали жить метагалактически, распознавая, постепенно, явленное и осуществлённое. Мы ведь даже не знаем, что такого в Метагалактике произошло, чтобы нас, планетарных, туда пустили. Не то, что солнечных, не то, что галактических, а планетарных, пустили и ввели в современное метагалактическое развитие. То есть, какая глубина прасинтезности у нас сработала для того, чтобы нас пустили, вообще, космически не развитых, для этого, в эту метагалактическую степь?

Просто метагалактический, природный, взрыв-скачок сверхпассионарного эволюционирования. И здесь именно такая область применения, когда идёт тот самый нуль переход, но не духом, а всей спецификой материи. Сверхпассионарность – это нуль переход самой материи, если сравнить это с 15-м вариантом области применения. Только там область применения может быть та или иная, а здесь только всей материи. Планеты!

Тотально, однозначно, всего во всём и только так.

А когда перешли в метагалактическое развитие, вопрос: «а по-другому и быть не могло», уже не стоял. И сверхпассионарность, как фундаментальность, долго-долго накапливает все эти явления. Слово «веками» – это не то слово, миллионами, тысячами лет.

А потом собирает в точку, фиксируется всё в эту точку, и свершает сверхпассионарный переход в новое явление. И если он получается, мы и реализуем фундаментальность сверхпассионарности собою. Это явление 31 фундаментальности.

32 явление фундаментальности – Ивдивность. После этого перехода, осуществляется перестройка всей системы прасинтезности, фундаментальности изначально вышестоящего синтеза и высокого цельного синтеза в ядрах материи или человека, корректировка всего в одном целом без потери устойчивости из того, что было на то, что произошло. И записью этого настолько глубоко, можно сказать, генетически, если взять человеческим языком, а метагалактически – это ивдивно или ивдивностью, как таковою.

Причём, слово «ивдивность» имеет смысловой корень – иди и носи. «Иди»-в-«ность».

Хотя это чёткое выражение ИВДИВО. То есть, здесь срабатывает на 32-м уровне Дом. У нас 32 часть – это как раз, внимание, ИВДИВО Служащего, где мы входим в ИВДИВО, как новый функционал, условия и все виды взаимодействия Изначально Вышестоящего Дома Изначально Вышестоящего Отца, как определения нас и нашего нового служения в материи. То есть, нашего нового действия и реализации этой материи. В первой Парадигме Науки было определено, что именно через ИВДИВО новая прасинтезность фиксируется в ядрах и организует их этим, и этот процесс есмь ивдивность. И складывается обновлённое состояние этим. Таким образом, ивдивность, это все процессы организации прасинтезности и иных выражений в ядрах, формируемые ИВДИВО и фиксируемые постоянством ивдивностью.

Эта 32-рица фундаментальностей действует внутри наших частей и этой 32-рицей Части Человека действуют в вершине реализации соответствующих явлений.

Следующие 32 фундаментальности мы обозначим, но не будем глубоко анализировать их, так первые 16 фундаментальны по Смыслам, заложенным в само Слово их обозначения, а вторые 16 данной 32-цы выявлены из 65536-ного строения Человека Изначально Вышестоящей Метагалактикой, и, исходя из логики нашего развития, лишь имеют перспективу нашего распознания в перспективе философских исследований и практики. Но обозначить мы их должны, отдав их распознание будущим работам, так как у Человека 64 кодона генетики, отдающие импульс и направляющие развитие человека именно 64-мя фундаментальностями.

33 фундаментальность – Могущество.

34 фундаментальность – Практика.

35 фундаментальность – Вершение.

36 фундаментальность – Служение.

37 фундаментальность – Человечность.

38 фундаментальность – Генезис.

39 фундаментальность – Пробуждение.

40 фундаментальность – Воскрешение.

41 фундаментальность – Жизнь.

42 фундаментальность – Репликация.

43 фундаментальность – Созидание.

44 фундаментальность – Творение.

45 фундаментальность – Любовь.

46 фундаментальность – Мудрость.

47 фундаментальность – Воля.

48 фундаментальность – Синтез.

Следующие 16 фундаментальностей, относятся к развитию и реализации Человека. И хотя данный подход, явно вызовет некоторую долю скептицизма, так как мы привыкли воспринимать только фундаментальности природы внешней среды, напомню, что вершина природных отношений, это формирование высшего существа синтезом частей, способного преобразовывать природу и материю, сподвигая их на новые ступени и специфики развития. В нашем планетарно-метагалактическом контексте – это человек, а, значит, его фундаментальности природы внутренней среды, определяемые записью и развитием записей прасинтезности в каждом, его ядерную иерархизацию и ядерную ивдивость этим, способствующих именно развитию не только его самого, на первом этапе, но и функциональному творению природы и материи, этим, в дальнейшем.

49 фундаментальность – Права Созидания.

50 фундаментальность – Начала Творения.

51 фундаментальность – Синтезность Любви.

52 фундаментальность – Совершенство Мудрости.

53 фундаментальность – Иерархизация Воли.

54 фундаментальность – Ивдивость Синтеза.

55 фундаментальность – Прасинтезная Компетенция.

56 фундаментальность – Изначально Вышестоящий Синтез.

57 фундаментальность – Посвящение.

58 фундаментальность – Статус.

59 фундаментальность – Творящий Синтез.

60 фундаментальность – Синтезность.

61 фундаментальность – Полномочия Совершенств.

62 фундаментальность – Иерархизация.

63 фундаментальность – Ивдивость.

64 фундаментальность – Должностная Компетенция ИВДИВО.

И в этом вся Философия Фундаментальностей.