Читать книгу Парадигма. Т. 4: Парадигма Философии - Виталий Александрович Сердюк - Страница 5

Философия Человека выросла, собственно, из всей философии, существующей на сегодняшний день. Поэтому, входя в четвёртый раздел парадигмы философии, мы должны констатировать, что всё, что мы знаем в современной философии объективного, ценного и полезного, фактически, является частью или неким выражением Философии Человека. С очень простым подходом: если мы говорим, что основные проблемы философии – это соотношение сознания и мира, а сознание по парадигме является одной из частей человека. Одна из проблем древнего восприятия философии – это соотношение ума и природы, а ум с точки зрения Парадигмы Человека является одной из частей человека. Когда философию определяют как, в узком смысле слова, науку о мышлении, и специфизируют разные виды мышления, соорганизуемого, обобщим так, с материей, хотя такие слова стараются избегать в современной философии, мышление, опять же, является одной из частей человека. Когда разрабатывают все виды логики: формальную логику, логику содержательную, в виде диалектики, мы вспомним, что логика – одна из частей человека. Соответственно, эти два вида логики, и все иные, которые должны возникнуть или уже возникают, в виде математической логики, логики отдельных наук или иных перспектив логики, это всего лишь одна из частей человека.

И куда бы мы ни посмотрели на явление современного взгляда на философию, мы считаем, что вся цель ранее существовавшей философии, в принципе, это было постепенное распознание Человека как целого. Потому что, все эти фрагментации на сознание, на мышление, на логику, на ум, на разум, на размышление, на рациональность, на восприятие телесности, в соотношении с материей, фактически, являли разные ракурсы деятельности человека в данной материальной действительности. И какими бы разнообразиями на эту тему мы ни пользовались, всё это сводилось к философии человека. Поэтому мы считаем, что, входя в философию Человека и в четвёртый раздел парадигмы философии Единое этим, мы единяем все предыдущие смыслы, сутевые контексты, идеи философии данного ракурса, и выражаем одним простым смыслом: первый и основной вариант явления философии Человека – это взаимодействие человека и материи, как таковой, где философия человека распознаёт Человека, а следующий раздел философия материи распознаёт материю, как таковую. А во взаимопроникновении человека и материи, как таковых, развёртывается, в объективном синтезе их и субъективной реализации их, философия метагалактики, в реализации метагалактичности объективно-субъективного синтеза человека и материи, развёртывается философия миров, с итоговым ракурсом, согласно достигнутым распознанием фундаментальностей, явления философии синтеза, где синтез, взятый как метод математики, вырастает до явления, собственно, философии синтеза, разрабатываемый нами два десятилетиями в виде философия синтеза русского космизма, и реализующий все виды синтеза, как такового, в синтезируемости всего во всём общей философской практикой современности, основанной на данных восьми разделах и явлениях.

С этой точки зрения, всё, что наработала на сегодня философия, завершается данным разделом парадигмы философии, то есть философией Человека, и распределяется в соответствующем контексте предыдущих трёх разделов. То есть, когда философия нарабатывает различные фрагментарные явления философских осмыслений на ту или иную тему, она однозначно развёртывается философией плана творения, где разрабатываются те или иные философские направления, допустим, философия аксиологии, как философия ценностей. Надеюсь, философски будет понятно, что любые ценности исходят из плана творения. Если в плане творения эти ценности есть, аксиология объективна. А если в плане творения ценностей нет, то, как бы мы ни заявляли об отдельных ценностях как аксиоматичности развития, то ничего ценного в этом нет. А если учесть, что философия плана творения построена на расширении теории познания до 16-ти частностей, где сам план творения распознаётся частностями человека и 16-ю теориями познания, развёртывающимися в теорию познания плана творения, то все виды фрагментарных философий, известных на сегодня, различного явления и типажа, в том числе, некоторые заявляемые основные вопросы: добра, красоты и иных реализаций, которые распознаёт философия, все иные распознания, вытекающие из познания некой метафизичности философии и теории познания философии, но больше теории познания философией, разных фрагментарных философских построений, которые, может быть, ценны сами по себе в отдельной философской практике, но парадигмально входящие в план творения философского явления, как такового, потому что они распознаваемы частностями. Многие из данного, разрабатывается философами или надуманные философами, надуманные людьми околофилософских подходов, которых называют иногда «филосоведами», то есть, «ведающими философией», но не «владеющими философией», но выдумывающих особые философские построения в своей «научной», якобы, философскости, или околонаучной философскости, предфилософскости, как филосоведческости – к сожалению, с отсутствием парадигмы, это встречается во множестве и множестве, в частности, в том числе, с распознанием лично эгоистических духовно-амбициозных явлений, которые требуют от любого философа, в некотором смысле, поддержать своё эго разработкой или собственной философии, или собственного какого-то философского явления. Это, в принципе, есмь, просто, явление развитости или неразвитости данного философа как человека, то есть, субъективное явление философской практики, когда развитость или неразвитость тех или иных частей, систем, аппаратов и, прежде всего, частностей человека, приводит к якобы созданию новых философий, новых теорий, не ведущих никуда, но амбициозно поддерживаемых учениками, традицией, направлением, – то всё это завершается философией Человека.

Если же философия имеет некую ценность, как та же аксиология, ценностная философия, если же философия имеет некий правильный подход, допустим, как философия истории или социофилософия, которая в данной парадигмальной практике становится частью философии иерархичности, потому что вся философия и вся история философии или философия истории – это развитие иерархичности цивилизации человека и человечности. Вся история социума, если его внимательно распознать, это рост и развитие иерархичности в социальной и общественной практике человека и человечества. Если поставить вопрос так краеугольно, и чётко философски, то мы поймём, что цель философии истории – не только распознание философских аспектов истории или развития социума, а поиск взаимокоординирующего начала иерархичности во всей истории, в росте социума, в развитии общества, в явлении цивилизованности, в спецификациях нации и так далее. И тогда все эти направления философских практик попадают в общепарадигмальный раздел – философия иерархичности.

Если же мы говорим об отдельных спецификациях философии, которые чаще всего выдают или за отдельную философию, или отдельную теорию, или новую философскую гипотезу, или какую-то новую ценность: добра, любви, счастья или ещё чего-то, то все эти спецификации, чаще всего, опираются на первый вид философии, реализуемый как философия плана творения. Это поиск разделов, направлений, каких-то отдельных организаций и каких-то спецификаций философии плана творения. И надо признать, что множество философских направлений, включая и философию материализма в разных аспектах, что марксистской философии, что диалектического материализма, что метафизичности – это явления философии плана творения.

Соответствующим образом, если мы подойдём к методологии философии и к методичности, и развитию не только философии, а отдельных областей знания и философского их осмысления, то сам принцип методологий построен на философии иерархичности. Соответствующим образом, определяя основы философии как методологическую практику, мы парадигмально просто упираемся в философию иерархичности, не видя в росте методологии, методов развития иерархии и иерархичности человека и человечества. Развёртывая методологию как принцип философии иерархичности в явлении Особенного парадигмы философии, мы ставим методологию на своё место, где она объективно-субъективна, на основе развития фундаментальностей будет развиваться, осмысляться, распознаваться и объективно существовать как таковая.

Если зайти с этой точки зрения, то все основные проблемы, построения, концептуальные основы философии, чаще всего, касаются первого вида парадигмальной философии, философии плана творения, и являются ростом и развитием отдельных частностей в человеке, где первый раздел философии так и является Частностями, но не только частностями план творения строится. В некоторой степени, эти проблемы касаются и второго раздела парадигмы философии, философии иерархического, как философии Особенного, где идёт рост и развитие аппаратов человека, а значит, и аппаратности самой философии. А это, как раз, методология, методика, и распознание тех или иных иерархических контекстов взрастания аппаратов даже между собой, потому что любой аппарат иерархичен по принципу, ибо в любой системе множество аппаратов, отражающих те или иные иерархические тенденции. И не видя этого парадигмального взгляда, мы разрабатываем отдельные фрагментарные философии, отдельные фрагментарные направления, не распознавая очень простой явленности, что в каждом из нас, в отражении окружающей материи или в объективном распознании её, растут аппараты в явлении тех или иных объективных аспектов материи, явлении тех или иных субъективных аспектов человека. И синтез роста аппаратов и аппаратности. как таковых, заключается в философии иерархичности. А уже развитие аппаратов внутри человека, и их какая-то взаимоорганизация, нераспознанная тем или иным философом, тем или иным учёным, и ведёт к соответствующей систематике философии иерархичности, как таковой.

Поэтому все современные философские явления, реализуемые соответствующей практикой, должны быть распределены в двух видах философии: ростом философии плана творения, синтезировавшись в общий план творения философии, как таковой, и философии иерархичности, сложив те или иные аспекты философского явления, как направления философии иерархичности, в объективно-субъективном росте развития аппаратов человека, в применении которых и возникает соответствующая практика философских построений. И некоторые особо развитые спецификаций философских реализаций, такие как диалектика, такие как онтология – учение о сущем, должны быть развёрнуты третьей спецификацией философии, парадигмой философии, философией фундаментальностей, где философия фундаментальностей, фактически, представляет собою онтологию, как учение о сущем, развёртывает какие-то этические нормативы глубинных фундаментальных явлений материи и человека, распознаёт диалектику реализаций соответствующих фундаментальных явлений или фундаментальностей, которые влияют как на науку, так и на распознание материи, так и на распознание человека, как такового, вводят сюда метафизичность явления этих фундаментальностей в существующую практику человека и человечности, влияют на развитие методологии философии и иных философских направлений того или иного формата. Всё лучшее, что достигла сейчас философия, есть коллективное пассионарное усилие столетней философской деятельности в распознании деятельности фундаментальностей материи, которые мы распознали в 64-ричном моменте, в явлении третьего раздела парадигмы философии Частное, явлением философии фундаментальностей. И все усилия диалектики, как взаимоорганизации материи и человека, соответствующей глубиной знания, философски были осмыслены в фундаментальностях реализации материи Человека. Причём эти фундаментальности заложены как основа философских построений на очень далёкую перспективу.