Читать книгу Опыт остановленной жизни. Основание всеобщей науки - Гульшат Назифовна Суханова, Елена Васильевна Казанцева, Владимир Николаевич Васильев - Страница 3

В настоящее время существует общее мнение о том, что предмет познания есть внешний мир. Также принято большинством на веру, что поскольку мир бесконечен в пространстве и во времени, то и познание его будет продолжаться бесконечно долго. Этому безосновательному воззрению соответствует и ненаучное понимание человека как необычного, надприродного, свободного от внешней необходимости существа. Сущность процесса познания и не может быть понята без понимания человека. В настоящее время понятно, что будущее человека – в космосе. Выход человека в космос не случаен, но необходим и закономерен: если высшая форма жизни, развиваясь, осваивает всю поверхность Земли, то для дальнейшей эволюции ей остается только один путь – переход на следующий уровень жизни, выход за пределы биосферы, в космическое пространство. Закономерность эволюции материи, которой прежде не знали, состоит в том, что материальная форма, организм, достигнув некоторого уровня развития, переходит в другую среду обитания, образует другой уровень организации.

Человек прежде не был предметом науки, не был понят рационально. Религиозное познание в этой области достигло большего: христианское учение есть понимание того, что история человека закончится, он вновь соединится с вечным Отцом, возвратится в рай. В метафорической форме христианского учения выразилось понимание действительного несовершенства жизни и идеала, к которому человек стремится. Для обыденного сознания человек есть необычное явление природы, нечто особенное, не имеющее родства с остальным миром. Но наука исследует общее, обычное, закономерное. Необычное, чудесное, особенное, не имеющее ничего общего с другим, понято быть не может. Понять значит отождествить с другим особенным предметом, определить общий род. Способность к обобщению, необходимая для понимания, дается индивиду судьбой, Богом, но не школой. Потому-то и не было прежде понимания сущности человека.

До настоящего времени наука, не понимая человека и жизни, не понимала и рационального смысла, присутствующего в метафорической форме в христианском учении. Излагаемое в этой работе рациональное понимание человека как будущей космической формы жизни оказывается тождественным с религиозным пониманием: человек должен закончить земной путь развития и вернуться к своему вечному Отцу. История закончится, человек обретет вечность. В настоящее время широко распространено бездумное, ненаучное воззрение на будущность человека. Согласно этому фантастическому представлению, история человека никогда не закончится, он будет вечно познавать мир, а когда жизнь на Земле станет невозможной, произойдет переселение на другую планету. Обывателю неведомы ни природа человека, ни природа познания. Главное заблуждение человека относительно себя: он мнит себя свободным от божественных законов мироздания, мнит себя богом. Человек создает науку о необходимости в природе, но необходимости своего подчинения ее законам он не знает. Незнание человеком своего места в природе, отведенного ему Богом, есть причина обыденного мнения о невозможности науки о человеке и причина отсутствия ее до настоящего времени. Науку о себе, о человеке создает индивид, познавший в изгнании на краю земли необходимость своей несвободы, железные оковы своей судьбы.

В первой части книги представлено понятие человека в пределах единого понимания материи. Человек здесь понят как эволюционирующая форма жизни. Прежде не соединяли в понимании факты технического развития человека и эволюции организмов. И организменная эволюция, которую только и знает биология, и техническая, что впервые здесь показано, есть частные формы материальной эволюции. Эволюция человека есть техническая и, шире понимаемая, материальная эволюция. Человек по завершении своего исторического развития должен перейти в космическое пространство. Но для жизни в космическом пространстве он должен обрести новое тело. Новое тело есть техническое тело, создаваемое в процессе исторического развития. Цель и содержание земной эволюции человека состоят в том, что для постоянной жизни в космосе должен быть создан аппарат, обеспечивающий индивиду автономное существование в пространстве.

Человек закончит свой исторический путь и выйдет за пределы Земли. Человек есть космический организм в стадии становления. Эволюция человека не прихоть, но необходимость. Эволюция есть форма существования материи, движение от несвободы к свободе. Человек есть материальная форма, поэтому он с необходимостью эволюционирует. Человек есть эволюционирующий вид, переход от земного организма к космическому. История человека есть становление космической формы жизни, путь в космос. История закончится, когда человек станет совершенным космическим организмом. Человек познаёт, потому что несовершенен и находится в стадии становления. Уже ставшие, неэволюционирующие виды не познают. Познание есть становление организма новым видом. Познание будет продолжаться до тех пор, пока будет продолжаться становление. Окончательное становление человека будет окончанием познания и истории. История есть путь возвращения человека в райский сад. Человек снова соединится с вечным Отцом, утратит себя в Боге. Утратив сознание, человек обретет вечную жизнь.

Осознание преходящести познания означает изменение его понимания. Одно понимание познания, если человек есть путешественник в мире, праздный созерцатель, и совсем другое, если человек есть переходный животный вид, организм в стадии становления его совершенным и бессознательным. В обыденном мнении познание есть «постижение» внешнего мира. Если человек эволюционирует, то и познание есть не «постижение», но достижение практического соответствия с внешним миром, преодоление противоречия идеала и действительности, процесс материального развития. Познание есть совершенствование человеческой практики, приспособление к миру путем производства орудия, исторический процесс эволюции. Но поскольку орудие есть продолжение и усовершенствование человеческого тела, новое тело, то человек познает и создает самого себя, совершенствует свою практическую жизнь. Познание есть самопознание, поскольку человек не познает ничего иного, кроме своей действительной жизни и своего идеала. Когда закончится формирование нового, технического тела и человек станет совершенным, тогда закончится и познание. Состоянием человеческой особи станет соответствие с внешним миром и тождество бессознания.

Вторая часть книги есть исследование познания и сознания, которое по своей сущности есть психическая форма остановленной и познающей себя жизни. Совершенная жизнь, бытие есть тождество бессознания. Познает себя, обладает сознанием остановленная, несовершенная, отклонившаяся от своего идеала жизнь. Познание индивидом себя есть познание своей жизни, своих отношений с миром. Субъект самопознания не индивид, как принято думать, но жизнь, остановленная в своем полагании. Жизнь, если практика невозможна, необходимо переходит в самопознание. Если бытие есть полагание индивидом себя во внешнее пространство, соединение с благом, то небытие, познание есть отрицательный практический опыт, невозможность осуществления идеи в полагании, разделение с благом. Осознаются, становятся предметом самопознания действительность разделения с благом и воображаемое соединение, идеал. Сознание, психическая форма остановленной жизни есть противоречие действительности и идеи, явления и его понятия, понимаемой сущности. Познание есть стремление остановленной жизни к продолжению себя, поиск пути решения противоречия. Окончание познания есть тождество идеи и действительности, бессознание.

Рассматривать сознание значит рассматривать свою жизнь такой, какова она есть для себя, рассматривать самого себя. В конечном итоге индивид только самого себя и рассматривает в мышлении: вспоминает свои неудавшиеся полагания, сознает свое разделение с миром. Определяющееся в самопознании сущее есть индивид в себе, жизнь. Мышление, понимание есть форма познания. Вне этой формы познания нет, но есть только ограниченная практика жизни. Человек привык рассматривать себя отдельно от мира, эмпирическим наблюдателем, но это ложное понимание себя. В действительности человек не посторонняя, но необходимая часть мирового целого. Истинный субъект познания есть мировая жизнь. И сознание в высшей форме его, мыслящий дух, принадлежит единой мировой жизни. Человек мнит себя сторонним наблюдателем мирового целого, но такое познание невозможно. В действительности познание имеет форму самопознания. Мировое целое отчуждает от себя индивида и познает в нем самого себя. Отец отдает на крест Своего Сына, чтобы Тот стал проводником жизни на пути вечном. Познание – не «любовь к мудрости» благополучного обывателя, но жизнь в форме противоречия, в оковах на краю земли. Познание есть борьба со смертью и утверждение вечности.

Основная тема книги – исследование познания как эволюции, определение единого предмета. Предмет единого познания есть единство материи и идеи. Разделение это объясняется тем, что материя и идея, действительность и идеал, объективный и субъективный предметы есть стороны сознания, единой субъективности. Раздвоение предмета самопознания объясняется разделением чувственного созерцания и умозрения, противоположных состояний остановленной жизни. Объективный и субъективный предметы этих состояний составляют единый предмет самопознания. Причины разделения материи и идеи, образующего психическую форму сознания, есть невозможность полагания и необходимость мышления как поиска пути продолжения жизни. Материя и идея, несовершенство действительной жизни и совершенство идеала могут быть поняты только вместе, и они есть стороны одного понятия. Единство материи и идеи как форма психики остановленной жизни есть разделение в одном, сознание. Форма сознания есть противоречие в тождестве. Самопознание есть решение противоречия. Когда познание закончится и жизнь станет совершенной, тогда противоположности сомкнутся, формой психики станет тождество бессознания.

Человек прежде не был предметом рационального познания. Но рациональность не единственная форма знания. В книге показано совпадение рационального и религиозного пониманий человека. В свете рационального понимания человека стало возможным разумное понимание христианского учения. На протяжении всей истории человек стремился к пониманию себя и своей жизни. Рациональному пониманию исторически предшествует образная, метафорическая форма понимания, выраженная в мифах, сказаниях и преданиях разных народов, в религиозных учениях. Наиболее полно понимание человеком себя и истории осуществилось в христианском учении, создававшемся мыслью многих индивидов на протяжении тысячелетий. По этому учению, человек в доисторическое время жил благополучной жизнью в доме Отца своего вечного – в раю. Человек в то время не познавал еще, поскольку не нуждался в познании, но только жил, потреблял. Такая жизнь – не познающая, но только потребляющая – есть жизнь совершенного, находящегося в соответствии со своей средой животного. Такой жизнью живут и все остальные виды организмов. Потом человек был изгнан из рая, из вечности, стал смертным и стал жить трудной и познающей жизнью. С этого времени началась история человека как несовершенного и поэтому познающего и эволюционирующего животного вида. Если вдумчиво подойти к материалу библейского мифа об изгнании, то можно легко понять логическую некорректность, содержащуюся в нем. Если жизнь благополучна, то в ней нет места познанию, но она есть только потребление. Только после изгнания из рая начинается познание как состояние, когда индивид обретает плоды древа познания. Древо жизни остается в раю, а за пределом рая, на краю земли есть только древо познания. Следуя мифу, человек стал познавать, питать себя плодами древа познания и поэтому был изгнан. Но такая связь событий не поддается разумному пониманию, бессмысленна. Имеет смысл противоположная последовательность событий: человек был изгнан из жизни вечной, стал неблагополучным, непотребляющим и поэтому стал познавать. Почему человек был изгнан из рая и что такое изгнание из рая, станет понятно в дальнейшем. Видно, что библейский миф об изгнании, несмотря на логическую неточность, в нем содержащуюся, согласуется с рациональным пониманием человека: человек есть разделенное с миром, изгнанное из вечной жизни существо.

Если главное событие Ветхого Завета есть изгнание человека из вечности и принуждение его к познанию, то Новый Завет рассказывает о возведении Сына Божьего на крест, телесной Его смерти на кресте и воскрешении в форме Духа. Дух есть мышление, способность самопознания, обретаемая на кресте. Новый Завет продолжает мысль о человеке, начатую в Ветхом Завете. Человек был изгнан из дома вечного Отца, утратил вечность и стал познающим существом. Но о том, как происходит познание, не говорится в Ветхом Завете. И в Новом Завете допущена перестановка событий. Эта перестановка делает изложение чудесным, лишает его логического, рационального смысла. Если мыслить рационально, то все индивиды есть дети Отца своего вечного. Много таких детей Божиих, которые не изгнаны, но живут бок о бок с вечным Отцом своим, живут благополучной жизнью в раю. Отец-создатель их питает, и они блаженствуют. Эти индивиды не задают вопроса о смысле жизни, в них нет мысли жизни о себе самой. Несоответствие Нового Завета в том, что сначала Христос проповедует, а потом возводится на крест. Но сначала должен быть крест, на котором индивид страдает и мыслит, рождается духовно. Крест, реалистично понимаемый, есть метафора несвободы, изгнания из жизни. Дух познания рождается на кресте. Без креста нет духа, а без духовности, без света понимания не может быть проповеди. Изгнанный из жизни и разделенный с Отцом злополучный индивид возводится на крест своего страдания. На кресте Сын Божий умирает для мирской жизни и рождается мыслителем. Жизнь в изгнании, на кресте несвободы есть духовная жизнь, самопознание. Индивид не рождается с готовым духом – рождение к познанию происходит в отроческом возрасте. Дух самопознания обретается на кресте. Возвысившись духом, Сын Божий идет со Своей проповедью, с учением о божественной природе человека в мир. С креста Сын Божий открывает людям знание о пути вечной жизни. Но в Новом Завете сначала происходит рождение духа вместе с телом, потом проповедь и крест. Никакого рационального смысла в последовательности этих событий нет. Правда в том, что великий Сын Божий рождается Духом на кресте. Духовное рождение происходит в реальном страдании, а не чудесным образом. Дух возвышается в том, кто не живет, но только мечтает о жизни, кто, проклиная свой удел, корчится на кресте, не имея возможности жить благополучно. Удел того, кто изгнан из вечности, есть созерцание жизни с креста и понимание ее идеи, познание.

Вечный Отец посылает Сына Своего на крест. На кресте Сын умирает к мирской жизни и рождается Духом. На кресте, в оковах несвободы нельзя жить животной жизнью, но только духовной, познающей. Животная жизнь телом и жизнь духом есть бытие и небытие, познание. Умереть телом значит не жить мирской, потребляющей, животной жизнью. Жить духовно значит не жить, не полагать себя, но только знать о жизни, познавая ее идею, мыслить о пути осуществления. На кресте Божий избранник рождается к познанию, становится великим Сыном Божиим, мыслителем. Величие его – в великом труде духа, в деятельности познания. Изгнанный из жизни Сын Божий производит знание. Плод познающей жизни, знание есть формообразующее начало, идея. Знание придает форму общественной деятельности и определяет путь человека к будущей вечной жизни. Христианское учение говорит о том, что в конце истории человек должен вновь соединиться с вечным своим Отцом. И разум, называемый древнегреческими мыслителями логосом, говорит тому, кто ему внимает, что человек, закончивший путь своего развития, должен отождествиться с внешним миром и утратить себя для себя. Познание завершится, человек станет совершенным космическим организмом, возвратится в рай, к вечному Отцу. Снова состоянием человека станет бытие, но не познание.