Читать книгу Теория жизни - Владимир Николаевич Туголуков, Владимир Туголуков - Страница 4

Что такое человек? Усложняется техническая среда, окружающая человека, но прежде не были известны направление и цель этого развития. Сущность человека была неизвестной, он себя не знал, не был понят рационально. Почему прежде не было науки о человеке, о жизни? Не было мыслителей, видевших необходимость понимания человека, осознававших его как проблему, противоречие. Обобщающее, абстрактное мышление есть редкая способность и деятельность. Кроме того, чтобы понять сущность человека, мыслящему индивиду необходимо встать на точку зрения целостного, единого понимания материи. Это, по-видимому, недоступно простым смертным, поскольку никто из них не говорил еще о необходимости единства в понимании материи. Отсутствие до настоящего времени науки о жизни объясняется тем, что познание человека и жизни есть самопознание. Но обывательской благополучной толпе самопознание не присуще. Платон в диалоге «Государство» отмечает эту неспособность толпы к самопознанию. Только остановленная, несвободная жизнь имеет форму познания себя. Только в изгнании из жизни мыслящий взгляд становится всеобъемлющим. Только с высоты креста открывается единое понимание жизни. Чтобы видеть человека как проблему познания, нужно самому мыслителю быть проблемой. Быть проблемой для себя – значит быть неблагополучным, быть в себе противоречием.

Благополучный обыватель не знает такого предмета познания, как человеческая жизнь. Соединение индивида и среды прежде было только эмпирическим предметом художественной литературы, а до высоты теории исследование жизни не поднималось. Но закономерности жизни могут и должны быть выражены в общих, абстрактных понятиях. Данная работа есть первый в истории опыт теоретического исследования жизни, опыт науки о человеке. Наука о жизни, о человеке, как будет показано, есть единая, всеобъемлющая наука. Обыденное мнение состоит в том, что человек есть не животное, но необычное, надприродное существо. В толпе нет понимания, что такое человек и даже существует мнение о невозможности о нем науки. Наука определяет общее, закономерное, необходимое в различном и многообразном эмпирическом материале. Предметом познания не может быть необычное, чудесное, но общее во многом, однородное, обычное. Наука как рациональный подход к пониманию сущего начинается тогда, когда познающий индивид обретает способность увидеть своим умственным взором тождественное в различном, увидеть в многообразии материальных форм единый род.

Чем шире множество различных явлений, которые рассматривает мыслитель, тем полнее понимание их общей сущности. Глубина понимания явления прямо зависит от широты умственного взгляда. Широкому взгляду на вещи открыто то, что узкому взгляду недоступно. Нетрудно заметить, что для достижения предельной полноты понимания явлений необходимо рассматривать всеобъемлющий предмет. Всеобъемлющее познание есть дело мыслителя, метафизика, а не узких специалистов, деятелей частных наук. Понимание есть логическая связь явлений. Современная наука есть эмпирическое знание фактов без понимания их сущности. Поэтому она и не имеет формы единой, одной науки, но является таковой только по общему роду деятельности. Одной, общей науки никогда не было, но есть множество частных наук. Физика, безосновательно претендующая на роль науки обо всем, не является таковой. Современные науки не имеют теории, но есть собрание эмпирических фактов, описание явлений. Только понимание способно придать им единство и создать теорию жизни как единую науку о материи в многообразии ее форм.

Человек открывается с высоты единого понимания материи. Сущность человека становится понятной тогда, когда мыслитель, стремясь к пониманию, рассматривает всеобъемлющим умственным взглядом все сущее как однородное. Определение объективной сущности вещи есть определение рода. Для определения сущности вещи нужно рассматривать множество и определять его общий, единый род. Как известно, род и сущность человека есть организм. Но что есть организм? Чтобы понять родовую сущность организма, необходимо выходить за пределы биосферы и рассматривать более широкое множество явлений. Выходить за пределы биосферы – значит отождествлять биологические и физические явления. Такому единому взгляду препятствует существующее с давних пор в немыслящем мнении разделение «косной», «неживой» и «живой» материи. Материя не есть живая или неживая – это подразделение не имеет никакого рационального основания и есть предрассудок, простое обывательское мнение. Но проще в целях познания понимать всю материю как живую. Если вся материя однородна, то необходимо ее рассматривать как многообразие форм и уровней организации. Формы организации есть формы жизни. Если понято, что нет двух материй, но материя одна, то становится понятной необходимость единого воззрения в понимании биологических и физических явлений. С этой новой точки зрения организм и атом являются однородными явлениями разных уровней организации материи. Новое общее, родовое понятие, связывающее организм и атом – материальный элемент.

Сущность человека открывается в пределах единообразного понимания материи. Понять человека – значит понять материю, материальный мир. Но нельзя понять материю в многообразии ее форм, не стремясь к пониманию человека. Познание материи есть единство понимания человека и других материальных форм. Мыслитель исходит из того убеждения, что все однородно. Если бы не было однородности сущего, материи, то не было бы возможно познание. Человек однороден и единороден всем материальным формам. Единое понимание есть отождествление человека и других материальных форм. Если человек единороден миру, сущему, то он может понимать материальные формы посредством себя, поскольку нет другого средства для понимания. Человек может себя познавать с объективной стороны, в явлении, познавая другие материальные формы, и может познавать их с неведомой для внешнего наблюдателя субъективной их стороны, познавая свою субъективность, сознание. Зная самого себя в конкретной вещественной форме, можно судить более конкретно и о других формах материи, существующих для человека только абстрактно, таких как простейшие организмы, молекулы, атомы. Но тем самым и свое конкретное существование человек может понять во всеобщей, абстрактной форме. Видно, что единое познание есть понимание человека посредством других форм материи и понимание их посредством человека. Если понято, что человек единороден всему миру в многообразии материальных форм, то теперь он может быть понят посредством внешней материи, и ее саму он может понять более глубоко посредством самого себя, поскольку для себя он существует в конкретной форме. Прежняя наука не понимала ни человека, ни материю: если человек есть некое особенное, надприродное существо, то невозможно понять ни человека, ни другие материальные формы мира. Понять человека – значит отождествить его со всей материей, миром, природой: природа становится понятной посредством человека, человек становится понятен для себя посредством внешней природы. Человек единороден миру, но не есть в нем необычное, чудесное исключение.

Конкретное и абстрактное есть не только формы мысли, но и формы существования. Например, одноклеточный организм может быть мыслим как абстракция сложного, позвоночного организма. В процессе эволюции путем конкретизации функций относительно простой одноклеточный организм преобразовался в сложный позвоночный. Если не были бы реальными абстрактная и конкретная формы существования, то не было бы соответствующих форм мысли. Материя эволюционирует от абстрактных форм к конкретным, более развернутым в пространстве и времени. Эволюция есть развертывание из абстракции в конкретное. Конкретная форма материи есть проекция абстрактной формы в будущее. Нечто не может возникнуть из ничего. Возникновение новых форм должно быть понято как развитие, развертывание, усложнение предшествующих форм. Абстрактная форма, например атом, есть простая, одинарная. Конкретная форма, пусть это будет одноклеточный организм, есть сложная, множественная, состоящая из атомов. Сложная форма повторяет в своей абстрактной основе простую.

Другое препятствие в рациональном понимании человека есть наличие у него способности познания и отсутствие таковой у остальных видов биосферы. Человек отличается от других животных сознанием, мышлением. Сознание есть состояние познания, мышления. Человек есть, по преимуществу, мыслящий индивид. Но было бы ошибочно приписывать способность мышления в равной степени всем человеческим индивидам. До настоящего времени не было внятного объяснения сущности мышления и происхождения его, поскольку не было понимания сущности человека. Не понять человека, если думать, что познание, мышление есть его чудесная способность. Сознание нужно понять как всеобщую, родовую способность материи. Иное понимание сознания невозможно: нельзя понять возникновение мышления в бездушной материи. Также и нельзя понять наличие жизни в «мертвой», «косной» материи. Способности жизни и познания есть фундаментальные свойства материи. Материя есть жизнь. При ином подходе существование живой и мыслящей материи не может быть понято. Тьма бесполезных книг, наполняющих библиотеки, сохранила тщетные попытки их авторов объяснить, каким чудесным способом «мертвая» и «бездушная» материя становится живой и одушевленной, мыслящей.

Жизнь в ее сути есть способность материальных элементов сохраняться и умножаться, а познание есть способность их изменять свою форму существования, эволюционировать. Животные, весь мир организмов не познают и не нуждаются в познании, а человек познает. Как это можно объяснить? Обыденное мнение состоит в следующем: материя в своем развитии достигает высшего состояния, заключающегося в способности познания. На взгляд обывателя, животные виды есть примитивные, несовершенные формы жизни, а способность познания у человека есть признак высокоразвитости и совершенства. Этому взгляду противоречит тот факт, что «толпе не присуще быть мыслителем», по выражению Платона, но мышление, самопознание есть исключительная способность среди людей. Существует множество версий, предположений, но никто еще внятно не объяснил ни суть, ни происхождение познания. Способность познания становится понятной, если человек понят как несовершенная и поэтому эволюционирующая форма жизни. Самопознание есть состояние несовершенства и становление нового вида, эволюция. Человеку присуще познание, потому что он есть эволюционирующая форма жизни, устремленная в космос. Переход человека в космос будет означать возникновение новой материальной формы и окончание познания.

Индивид в себе есть активность, идея, потенция к полаганию себя вне себя. Материальный элемент может быть понят только как полагающий себя вне себя и тем самым умножающийся. Жизнь есть соединение индивида и среды. Среда есть внешняя индивиду сторона жизни. Чтобы удовлетворять свои потребности, индивид должен полагать себя вне себя, соединяться с предметами потребления, находящимися в среде. Жить – значит полагать себя, продолжаться в среду. Возможны противоположные формы жизни – соответствие индивида со средой, благополучие и несоответствие, неблагополучие. Формы жизни есть формы соединения индивида и среды. Индивид может составлять со средой одно, а может быть с ней в разделении. В состоянии соответствия полагание индивида принимается средой, которая есть тем самым его продолжение. Если соответствия нет, если полагание индивида не принимается средой, то состояние жизни есть скорее разделение, чем соединение.

Жизнь есть осуществление идеи в полагании. Невозможность полагания означает несовершенство жизни, неосуществленность идеи, состояние сознания. Беспредельная в своем полагании, совершенная жизнь не знает себя, но знает себя несовершенная жизнь. Совершенная жизнь есть бытие, а несовершенная – небытие, познание, мышление. Бытие есть тождество индивида в себе, бессознание. Небытие есть противоречие индивида в себе, расхождение идеала и действительности, самопознание. В индивиде, разделенном со средой, жизнь познает сама себя. Именно такие индивиды движут род человека по пути познания и развития. Состояние противоречия есть самопознание, а благополучная жизнь, тождество – потребление. Благополучные индивиды потребляют, в том числе и плоды познания, добытые мыслителями. Форму обществу, являющемуся в этом отношении материей, придает дух мыслителя, идеи, произведенные им. Общая жизнь изменяет тем самым свою форму, эволюционирует. Когда в мир приходят новые идеи, то в их свете прежний мир кажется ветхим и подлежащим обновлению.

Самопознание есть несовершенное, разделенное состояние жизни. Познание есть стремление от состояния противоречия к тождеству, от несовершенства к совершенству. Познание в обществе и истории имеет форму материальной эволюции. Познание, как и история человека есть временное, преходящее состояние. История и познание закончатся, человек станет совершенным космическим организмом и соединится, говоря метафорически, с Вечным своим Отцом. Быть совершенным – значит быть немыслящим, бессознательным существом. Но всегда делом самопознания заняты единицы, а большинство общества есть немыслящая, бессознательная материя. Сознание есть способность, имеющая степень выраженности. Индивид, как правило, более бессознателен, чем сознателен, более рефлекторно, привычно и бездумно живет, чем мыслью. Бессознание и сознание есть противоположность жизни рефлекторной, мирской, животной и жизни мыслящей, духовной, познающей.

Познание начинается с индивида. Познающие индивиды придают новую форму общей жизни. Для родовой, исторической жизни познание есть изменение ее формы, материальное развитие. Что есть познание для индивида? Познание как состояние жизни противоположно бытию. Познание есть разделение индивида с благом, невозможность полагания. Рай не есть географическое понятие, но состояние благополучной жизни. Изгнание из рая есть изгнание из общей жизни, разделение с миром. Изгнанный из жизни индивид только созерцает благо, но не присваивает практически. Но он стремится к благу, к признанию себя средой, стремится жить не созерцательно, но деятельно, жить полной жизнью и дышать полной грудью. Остановленная жизнь, самопознание есть единство состояний созерцательной практики и умозрения. Недоступное благо индивид созерцает в явлении и соединяется с ним в воображении, мысленно, понимая тем самым истинную сущность явления, идеал.

Жизнь есть организация индивидом материала окружающей среды, придание своей формы. Поглощение организмом материала среды, потребление и умножение его в половом полагании есть две стороны единого процесса жизни. Каждый материальный элемент при беспрепятственном умножении есть в возможности целый мир. Но они соперничают, конкурируют и ограничивают взаимно свои полагания в среду. Познание в этом свете может быть понято как состояние остановленной жизни, неосуществленность идеи и поиск в себе свободного пути полагания. Познание есть стремление от противоречия к тождеству, процесс решения противоречия, умственное отождествление идеала и действительности. Сначала решение проблемы происходит в уме, в мышлении, а окончательное преодоление противоречия происходит в практике. В практике преодолевается и проблема сознания как состояния разделенности, противоречия. Сознание есть разделенное, остановленное состояние жизни, когда полагание индивида невозможно, идеал и действительная жизнь разделены. Разделение индивида с благом есть разделение его в себе, сознание. Форма сознания есть единство противоположных представлений. Всеобщие стороны сознания есть идея и материя.

Мыслитель стремится в понимании к тождеству, но тождество есть недостижимый идеал для мышления. Разделение, противоречие есть необходимая форма сознания. Монизм как состояние познания недостижим, но с необходимостью форма сознания есть разделенность одного, дуализм. Единство противоположностей, дуализм есть состояние несовершенства и познания. Тождество, монизм есть состояние совершенства и бессознания. Достичь в мышлении состояния тождества – значит достичь безмыслия. Тождество мыслить невозможно, поскольку это есть состояние бессознания. Одно, не разделенное в себе, не может иметь определения. Когда мыслитель стремится к единой определенности, он открывает необходимую форму сознания. Разделяющееся на противоположности «единое» древнегреческих мыслителей есть необходимо осознанная ими всеобщая форма мысли. Состояние определенности, единое понятие есть различение одного и другого, единство сторон, двойственность, дуализм. Монизм достигается в конце эволюционного пути развития, когда практическая жизнь станет совершенной и бессознательной. Форма познающей жизни есть разделение созерцательной практики и умозрения, материи и идеи. В мышлении не преодолеть это разделение, но оно преодолевается в совершенной практике, в которой нет места мысли. Бытие есть тождество идеала и действительной жизни, идеи и материи. Мышление и чувственность, и предметы их, идея и материя есть разделение знающей себя жизни, форма сознания. Поэтому это разделение не преодолевается в состоянии познания, в сознательном, мыслящем состоянии, но углубляется и осознается при попытке его мысленного решения.

Жизнь есть материальный процесс. Материя постоянно возникает – иначе не объяснить ее существование. Материальные элементы обладают активностью, возникают и делятся. Материальные частицы возникают в каждой точке пространства, поэтому космологическая «теория взрыва» есть неудачное творение эмпирического ума. Гипотезы современной космологии порождены узостью мысли естествоиспытателей. Материя вечна. Материя есть процесс вечного возникновения, вечной жизни. Гораздо более реалистично представлять материю вечной, чем представлять ее чудесным образом возникшей в результате «взрыва». Грубость мысли эмпирического ума – представлять материю возникшей. Но материя возникает вечно – и это понимание многое объясняет. Только вечным возникновением могут быть объяснены и жизнь, и дух, сознание. Вечное возникновение есть процесс жизни. Жизнь есть процесс своего воспроизведения, поэтому это вечный по своей сути процесс. Невозможно обнаружить и представить начало жизни. Материальный элемент должен быть представляем как поглощающий материал среды и делящийся, умножающийся. Процесс жизни есть организация материала среды во множество элементов, возникновение новой среды. Элемент полагает вне себя свою форму. Поэтому организация материала есть придание ему формы.

Бытие не нуждается в познании. Форма познания есть остановленная жизнь, небытие. Когда полагание невозможно и жизнь не может продолжаться, она переходит в самопознание. Отождествляющая деятельность идеи принимает форму понимания, мышления. Процесс мышления есть воображаемое соединение с благом, представление идеала, поиск пути практического осуществления идеи. Истина, осуществление идеи достигается в практике. Истина мышления, понимание пути полагания опосредствует практическую истину жизни, которая есть состояние соответствия индивида и среды. Продукт самопознания есть новая форма полагания индивидом себя в среду. В социальной среде познание переходит на практический уровень: знание позволяет придавать материалу среды новую, соответствующую потребностям индивидов форму. Знание воплощается в новые формы жизни. Развивается отождествляющая, присваивающая способность индивидов, способ воспроизводства совершенствуется, эволюционирует род. Познание есть переход эволюционирующего вида на новый уровень организации, возникновение новой материальной формы.

В состоянии самопознания чувственное восприятие своего и внешних тел не бессознательно, как у совершенных животных, но осознанно. Индивид обычно не замечает, что он всегда находится в сменяющих друг друга состояниях чувственного восприятия и умозрения. Осознание есть переход из состояния чувственного восприятия в состояние умозрения. Без этого перехода, без противоположных состояний нет сознания. Самопознание есть чувственное созерцание явления недоступного блага и понимание его совершенной сущности, представление идеала. Жизнь несовершенна, а в себе индивид есть идея, идеал совершенства. Самопознание есть единство созерцательной практики и умственного осознания впечатлений. Суть умозрения в том, что в уме ограниченная практика осознается путем понимания совершенной ее формы, идеала. Мышление есть понимание несовершенства жизни и поиск пути к совершенству.

Форма сознания есть разделение чувственности и умозрения, материи и идеи. Выразители обыденного мнения называют это разделение «материей и сознанием». Это неверно, потому что материя есть предмет и сторона сознания. Материю нельзя противопоставлять сознанию. Вне сознания как состояния познающей жизни нет ничего, никакой «материи», но только бессознание. Материя есть состояние и предмет чувственности, определенность созерцания. Идея есть состояние и предмет умозрения, умственная определенность. Сознание есть единое состояние познающей жизни, единство чувственного созерцания и ума, материи и идеи. Невозможно преодолеть в мышлении разделение материи и идеи, поскольку оно есть форма мыслящего познания. Кроме представления, понятия всегда есть то, о чем это представление, понятие. Это разделение не преодолевается в процессе познания, в уме, в мышлении, но будет преодолено практически – тогда, когда закончится познание, когда произойдет практическое отождествление идеи и жизни, материи. Преодоление разделения чувственности и ума как формы самопознания, преодоление двойственности, дуализма есть преодоление сознания.

Материя и идея, знание и существование есть разные состояния познающей жизни, сознания. Уму свойственно стремление к обобщению представлений, сведению их к одному, общему роду. Но знание и существование не составляют общий род, обобщение их невозможно: нет общей жизни, общего сознания, кроме двух их сторон, созерцательной практики и умозрения. Общая жизнь есть бессознательная совершенная жизнь, не имеющая в себе разделения. Индивиду, углубившемуся в себя, может показаться, что все есть мышление. Но стоит выйти из этого состояния и перейти к созерцательной практике, как становится понятно, что мышление не есть все. Разделение этих состояний есть форма познающей жизни, сознания. Состояние познания есть разделение тождества бессознания, единство знания и существования, умозрения и созерцания. Идеал и конечная цель ума – сведение многого к одному, тождеству. Но тождество есть состояние бессознания, безмыслия, достигаемое не в мышлении, но практически. Мышление потому и есть, что практическая жизнь остановлена и не соответствует идеалу.

Знание себя есть сохраненное в памяти событие, состояние «в себе». Отрицательный опыт продолжается в индивиде в форме переживания. Прошедшее событие, неудовлетворенное желание сохраняется в памяти в форме нерешенной проблемы. Событие сохраняется, потому что идея не осуществляется, индивид не переходит в будущее состояние, но остается в прошлом. Самопознание есть состояние остановленной жизни – прошлое состояние продолжается, а будущее не наступило. Самопознание есть состояние остановленного времени жизни и поиск пути ее продолжения. Настоящее время есть разрыв непрерывной временной связи, разделение прошлого и будущего времен. Прошлое состояние не проходит, не сменяется будущим, но остается настоящим, которое есть, тем самым, продолженное, длительное прошлое. Настоящее состояние индивида есть продолжающееся, не переходящее в будущее, прошлое. Познание есть разрыв в вечности, знание прошлого и предполагание будущего. Цель познания есть восстановление непрерывности времени, возвращение в вечность.

Человек прежде не был предметом рационального познания. Но рациональность не есть единственная форма знания. В книге показано совпадение рационального и религиозного понимания человека. В свете рационального понимания человека стало возможно разумное понимание христианского учения. На протяжении всей истории человек стремился к пониманию себя и своей жизни. Рациональному пониманию исторически предшествует образная, метафорическая форма понимания, выраженная в мифах, сказаниях и преданиях разных народов, в религиозных учениях. Наиболее полно понимание человеком себя и истории осуществилось в христианском учении, создававшемся мыслью многих индивидов на протяжении тысячелетий. По этому учению, человек в доисторическое время жил благополучной жизнью в доме Отца своего Вечного, в раю. Человек в то время не познавал еще, поскольку не нуждался в познании, но только жил, потреблял. Такая жизнь – не познающая, но только потребляющая, есть жизнь совершенного, находящегося в соответствии со своей средой, животного. Такой жизнью живут и все остальные виды организмов. Потом человек был изгнан из рая, из вечности, стал смертным и стал жить трудной и познающей жизнью. С этого времени началась история человека как несовершенного и поэтому познающего и эволюционирующего животного вида. Если вдумчиво подойти к материалу библейского мифа об изгнании, то можно легко понять логическую некорректность, содержащуюся в нем. Если жизнь благополучна, то в ней нет места познанию, но она есть только потребление. Только после изгнания из рая начинается познание как состояние, когда индивид обретает плоды дерева познания. Дерево жизни остается в раю, а за пределом рая, на краю земли есть только дерево познания. Следуя мифу, человек стал познавать, питать себя плодами дерева познания и поэтому был изгнан. Но такая связь событий не поддается разумному пониманию, бессмысленна. Имеет смысл противоположная последовательность событий – человек был изгнан из жизни вечной, стал неблагополучным, непотребляющим и поэтому стал познавать. Почему человек был изгнан из рая и что такое есть изгнание из рая – это станет понятно в дальнейшем. Видно, что библейский миф об изгнании, несмотря на логическую неточность, в нем содержащуюся, согласуется с рациональным пониманием человека: человек есть разделенное с миром, изгнанное из вечной жизни существо.

Если главное событие Ветхого Завета есть изгнание человека из вечности и принуждение его к познанию, то Новый Завет рассказывает о возведении Сына Божьего на крест, телесной его смерти на кресте и воскрешении в форме духа. Дух есть способность самопознания, обретаемая на кресте, способность мышления. Новый Завет продолжает мысль о человеке, начатую в Ветхом Завете. Человек был изгнан из дома Вечного Отца, утратил вечность и стал познающим существом. Но как происходит познание – об этом не говорится в Ветхом Завете. И в Новом Завете допущена перестановка событий. Эта перестановка делает изложение чудесным, лишает его логического, рационального смысла. Если мыслить рационально, то все индивиды есть дети Отца своего Вечного. Много таких детей Божиих, которые не изгнаны, но живут обок с Вечным Отцом своим, живут благополучной жизнью в раю. Отец-Создатель их питает, и они блаженствуют. Эти индивиды не задают вопроса о смысле жизни, в них нет мысли жизни о себе самой. Несоответствие Нового Завета в том, что сначала Христос проповедует, а потом возводится на крест. Но сначала должен быть крест, на котором индивид страдает и мыслит, рождается духовно. Дух познания рождается на кресте. Без креста нет духа, а без духовности, без света понимания не может быть проповеди. Изгнанный из жизни и разделенный с Отцом злополучный индивид возводится на крест своего страдания. На кресте Сын Божий умирает для мирской жизни и рождается мыслителем. Жизнь на кресте есть духовная жизнь, самопознание. Индивид не рождается с готовым духом – рождение к познанию происходит в отроческом возрасте. Дух самопознания обретается на кресте. Возвысившись духом, Сын Божий идет со своей проповедью, учением о божественной природе человека в мир. Жизнь и познавательная деятельность Сына Божьего осуществляется в следующей последовательности: сначала неблагополучная жизнь и возведение на крест, затем духовное рождение на кресте, познающая жизнь и последующая проповедь. С креста Сын Божий открывает людям знание о пути вечной жизни. Но в Новом Завете сначала происходит рождение духа вместе с телом, потом проповедь и крест. Никакого рационального смысла в последовательности этих событиях нет. Правда в том, что великий Сын Божий рождается на кресте. Духовное рождение происходит в реальном страдании, а не чудесным образом. Дух возвышается в том, кто не живет, но только мечтает о жизни, кто, проклиная свой удел, корчится на кресте, не имея возможности жить благополучно. Удел того, кто изгнан из вечности, есть созерцание жизни с креста и понимание ее идеи, познание.

Вечный Отец посылает Сына своего на крест. На кресте Сын умирает телом и рождается духом. На кресте нельзя жить телесной жизнью, но только духовной. Жизнь телом и жизнь духом, самопознание есть противоположные, несовместимые формы жизни. Жизнь телом и жизнь духом есть бытие и небытие, познание. Умереть телом – значит не жить мирской, потребляющей, животной жизнью. Жить духовно – значит не жить, не полагать себя, но только знать о жизни, познавая ее идею, мыслить. На кресте индивид рождается к познанию, становится великим Сыном Божиим, мыслителем. Величие его – в великом труде духа, в деятельности познания. Изгнанный из мира Сын Божий производит знание. Плод познающей жизни, знание есть формообразующее начало, идея. Знание придает форму общественной деятельности индивидов и определяет путь их к будущей вечной жизни. Христианское учение говорит о том, что в конце истории человек должен вновь соединиться с Вечным своим Отцом. Человек, закончивший путь своего развития, должен отождествиться с внешним миром и утратить себя для себя. Познание завершится, человек станет совершенным космическим организмом, возвратится в рай, к Вечному Отцу. Снова состоянием человека станет бытие, но не познание.

Объективное познание есть единство конкретного и абстрактного познаний. Человек знает себя конкретно. Мыслитель переносит это знание в абстрактной форме на понимание материи других уровней и вообще материи. Атом и простой организм абстрактны для человека, поскольку он имеет только общее, схематичное знание о них. Но он знает материальный элемент в конкретной форме, поскольку знает самого себя. Умея абстрагировать, рассматривать конкретное в абстрактной форме, можно понять более конкретно элементы тех уровней, о которых есть только общее знание. Человек познает себя абстрактно посредством других форм материи и познает другие материальные формы конкретно посредством себя. Единое знание есть единство знания в конкретной и абстрактной формах. Конкретный материал не понять без абстрактной его формы, абстрактное знание не понять без конкретного. Конкретное и абстрактное есть не только формы мышления, но и формы материи: материя эволюционирует от абстрактных форм к более конкретным, детализированным, развернутым. Будущее – проекция прошлого. Простые, абстрактные формы проецируются в сложные, конкретные. Пространство форм проецируется в будущее.