Читать книгу Теория жизни - Владимир Николаевич Туголуков, Владимир Туголуков - Страница 8

Судьба так распорядилась, что с 1981 года он стал жить семейной жизнью. Жизнь семейного индивида не менее замкнута, если не более, чем жизнь одиночки. Ни целей, ни интересов не было. Он не нашел еще свое дело, не определился в самом себе, процесс определения был только отложен. Осознавал бессмысленный круг жизни: работа – чтобы жить, а жизнь – чтобы работать. Работа не приносила удовлетворения, но была лишь обеспечением жизни. Не было дела, которое бы наполнило пустую жизнь смыслом и принесло признание. Он даже не знает еще, в чем его дело для вечности и по склонности души, в чем его способность. Жизнью своей действительной был недоволен. Другая жизнь была для него недоступна вследствие его неспособности к общению. Иногда он остро чувствует и переживает свою неприспособленность к окружающей людской среде. Но не умел и не мог жить другой жизнью. Как и в прежние годы, хотелось измениться, чтобы жить полной жизнью и дышать полной грудью. Снова возникла решимость определиться в себе, понять, что мучает и мешает жить. Действительная жизнь не соответствовала его желанию, наклонности, представлению идеала. Хотелось быть общительным, жить творчески, умственно и иметь признание себя внешней средой. Влекла женская красота.

С 1982 года снова стал размышлять о своей жизни, о возможности изменения себя, о том, что определяет психику индивида. О сознании он часто задумывался: на пути к единству понимания материи сознание должно рассматриваться не как чудесная особенность человека, но как необходимое состояние материи. Чувствовал бессмысленность своей жизни и часто задавал вопрос о смысле. Задумывался и о том, почему индивид задает такой вопрос. Мышление начинается с вопроса. Задавать вопрос – значит уже мыслить, искать ответ. Вопрос есть состояние разделения и поиск мысли, пути отождествления. Жизнь как проблема, действительное противоречие имеет умственную форму вопроса о своем смысле. Форма жизни есть форма соответствующей мысли, сознания. Вопрос индивида о смысле жизни необходимо означает неблагополучие и неполноту, несовершенство его жизни. Дети и благополучные индивиды не задают вопрос о смысле жизни и не могут его задавать, поскольку их жизнь непротиворечива в себе, идея тождественна действительности. И такая жизнь не мыслит, не ищет пути тождества в себе и вне себя. Вопрос о смысле есть вопрос о пути жизни. Мыслит остановленная жизнь, которая есть проблема, противоречие, идея которой не осуществляется в полагании. Часто он возвращался к этому вопросу – почему дети не задумываются о смысле жизни, а размышляет об этом тот, кто живет неблагополучно, чья жизнь расходится с идеалом и поэтому лишена смысла. Понимал все больше противоположность и несовместимость совершенной жизни, бытия и остановленной жизни, познания. Понимал все более, что поиск смысла и мышление есть состояние неблагополучной, неудовлетворенной, проблемной, безрадостной жизни. Искать смысл жизни, мыслить – значит искать свое дело жизни, путь осуществления идеи. Вопрос о смысле есть напряженность мысли в поиске пути тождества. Поиск смысла есть в себе поиск отождествления, пути мысли. Иметь смысл – быть в себе тождеством, безмыслием. Вопрос о смысле есть вопрос остановленной жизни о пути продолжения – совершенная жизнь не задает такой вопрос. Мышление, самопознание есть поиск смысла. Смысл – в отсутствии мысли, в тождестве, в бездумной благополучной жизни.

Он осознавал свою жизнь как противоречие идеала и действительности, несвободу. В юношеские годы это осознание произошло в образной форме, но еще не было понято абстрактно. Ему хотелось в то время жить свободно, хотелось быть естественным и нестесненным в социальной среде. Он думал тогда, что социальная среда жизни человека есть его родная, видовая среда и он должен по идее жить в ней так же свободно, как, например, живет рыба в своей среде обитания, в воде. Теперь он осознавал свою жизнь в общих понятиях, абстрактно. Он жил не так, как хотел, не по идее, был недоволен своей жизнью. Он был противоречием идеи, желания и действительной жизни. Индивид в состоянии противоречия не в той среде живет, в которой бы хотел жить, и не тем делом занимается, каким бы хотел заниматься. Он определял свое неблагополучное состояние жизни как несоответствие себя со средой. Испытывал потребность развития, изменения себя, выхода из своего неблагополучного состояния. Состояние благополучного индивида есть соответствие его полагания среде и тождество его в себе, безмыслие. Всякий индивид стремится к благополучию, соответствию. Индивид стремится преодолеть свое несоответствие со средой и достичь состояния соответствия. В стремлении индивида к соответствию со средой заключается причина исторического и индивидуального развития. Из состояния соответствия, благополучия индивид ни к чему не стремится, но стремление к развитию возникает в состоянии несоответствия, противоречия. Индивид в состоянии несоответствия есть неблагополучная жизнь, беспокойство и неудовлетворенность, страдание, проблема, требующая своего решения. Соответствие есть покой, а несоответствие – возбуждение, беспокойство. Сфера существования неблагополучного индивида сужена – это есть не свободная, но ограниченная жизнь. Он стремится к свободе, расширению сферы своей жизни, ищет решение проблемы. Индивид стремится к истине, которая есть соответствие со средой и покой в себе, тождество идеи и жизни.

Размышляя о пути достижения индивидом состояния соответствия, он переходил к пониманию причины и содержания исторического развития человека. Стремление индивида к истине, лучшей жизни, благополучию, признанию, соответствию со средой есть движущая причина того, что человек освоил всю поверхность планеты и научился жить во всех климатических зонах. Неудовлетворенность индивида жизнью, поиск смысла как пути полагания, мышление приводит к открытию, изобретению нового способа производства жизни и далее к изменению общественного производства и образа жизни индивидов. Так осуществляется связь индивидуального стремления и родового человеческого развития. Неприспособленные и поэтому не равнодушные к познанию индивиды движут род человеческий по пути развития. Благополучные индивиды, чей путь жизни проходит по женским ложам, ничего в мир не привносят. В них нет духа познания, они не открывают новый путь жизни. Стремление индивида к соответствию со средой, к общественному признанию приводит к его духовному развитию, а через изменение индивида получает развитие и родовой человек, общество. Кто-то должен показать новый путь жизни и повести по нему род.

Человек в своем историческом развитии расширяет сферу своей жизни. По сути, в настоящее историческое время сфера жизни человека совпадает с биосферой. Исторически происходит развитие человека как биосферного, животного вида. Человек освоил тепловую энергию, научился делать одежду, строить жилище. Одежда и жилище есть, по своей сущности, промежуточная искусственная среда, защитная оболочка. Человек создал средства перемещения по воде, земле, воздуху, вышел в околоземное космическое пространство. Для освоения новой для него космической среды необходимо соответствующее техническое средство. Космический аппарат как средство нахождения и перемещения в пространстве является также, по своей сущности, защитной оболочкой, сохраняющей внутри себя искусственную среду, необходимую для жизнедеятельности индивида. Изменение среды обитания организма приводит к изменению его материальной, органической формы. Отсюда и происходит все многообразие материальных органических форм земной биосферы, все многообразие видов. Выход в космос как новую для земной жизни среду обитания повлечет с необходимостью изменение материальной формы человека.

Трудность в общении, неумение он наблюдал в себе с самых ранних лет своей несостоявшейся юности. Мучительно было находиться в местах скопления людей. Было множество попыток «разобраться в себе», проанализировать свое психическое состояние. Думал в разные годы, как избавиться от «недостатков своего характера», думал о «самовоспитании», о методе изменения себя. Попытка вновь «разобраться в себе» в 1984 – 85 годах была последней, и она, конечно, ни к чему не привела. Понял окончательно, что изменить себя индивиду в некоторых своих психических основах невозможно. Нельзя, правда, сказать, что и раньше этого не понимал, но не мог смириться с невозможностью изменения жизни. Судьбу свою индивид не выбирает.

Во время этой последней попытки «разобраться в себе», чтобы изменить себя, было сделано несколько важных определений относительно природы человека. Основательно подойти к рассмотрению психики – значит рассматривать саму жизнь индивида в ее основе. Вопрос о психике, о сознании есть вопрос о человеке, живущем индивиде, о его жизни. Путь познания психики есть путь познания индивидуальной жизни. Сознание не существует отдельно от жизни материального индивида. Рассматривать сознание —значит рассматривать жизнь человека. Должна быть наука о жизни, а не наука о психике. Прежде, чем рассматривать психику, нужно уяснить, что такое человек во плоти, в материи. Рассматривать человека со стороны сознания – значит рассматривать индивида в его связи с внешним миром. Сознания нет вне связи индивидуального тела с внешней средой. Психика невозможна вне отношения индивида и внешней среды. Поэтому рассматривать индивида с психической стороны – значит рассматривать его как отношение, как практическую жизнь.

Человека можно рассматривать и с другой стороны – в явлении, материально, как тело в ряду других тел. Он определял человека в материальном отношении предельно абстрактно, обобщая сущность его: «Человек есть высшее, наиболее сложное звено в ряду организованных тел, организмов». Но и вся материя есть ряд организованных тел разных уровней – доатомные частицы, атомы, молекулы. Форма существования материи – организационная. Тела предшествующих уровней объединяются в организованные тела последующих уровней: атомы состоят из протонов, молекулы – из атомов, органоиды – из молекул, одноклеточный организм – из органоидов, многоклеточный организм – из клеток. Структурная единица позвоночного организма – орган. Можно предположить, что позвоночный организм возник эволюционно путем симбиоза нескольких многоклеточных организмов.

Понять сущность организма – значит определить материальную форму жизни. Обычно думают, что рассматривать организм – значит рассматривать некоторое животное тело. Для изучения анатомии, может быть, этого и достаточно, но сущность живого организма, сущность жизни на этом пути не понять. Организм как животное тело есть только часть целого. Целое, которое нужно рассматривать, чтобы понять сущность жизни, есть единство организма и окружающей его природной среды. Организм без внешней среды нежизнеспособен и не имеет никакого смысла. Живое существо есть единство животного тела и внешней среды, жизнь. Соединение тела индивида и внешней среды, единство этих сторон есть материальная форма жизни. Внешняя среда обеспечивает организм всем необходимым для жизни. Внешняя среда есть необходимая часть живого существа. Атмосфера земной среды обеспечивает организмы воздухом для дыхания, гидросфера – водой, биосфера – необходимым для питания веществом. Видно, что организм тесно связан со средой обитания жизнеобеспечивающей связью, он ничто без среды. Природная среда для организма есть материнское лоно, плодное место, отцовский дом. Организм так же связан со своей питающей средой, как почка с ветвью, плод с деревом, сын с домом отца. Организм нельзя рассматривать как отдельную, самостоятельную часть сущего, но он связан со средой. Организм возникает в определенной среде и без своей, соответствующей себе среды не может существовать. Жизнь есть соединение животного тела со средой.

Организм есть порождение земной среды. Чтобы было возможно существование организма в космосе, должна быть создана искусственная среда. Искусственная среда создается посредством оболочки. Назначение оболочки – создание и сохранение во внутреннем пространстве искусственной среды. Общая форма существования всех тел – в соединении, единстве с окружающей средой. Он стремился к единству понимания материи и, в пределах этого понимания, к предельно общему пониманию организма: «Пространство есть всеобщая среда: и организмы в ней находятся, и атомы. Пространство есть среда существования элементарных, доатомных частиц, так же как земное вещество есть среда для организмов». Пространство есть всеобщая порождающая среда, фундамент жизни. Живущий организм, индивид есть единство тела и среды. Вне соединения тела и среды нет ни жизни, ни сознания. Прежде понимали индивида как единство тела и души. Организм рассматривали как тело, имеющее душу. Совсем не рассматривали внешнюю среду как необходимую часть жизни, часть существа, индивида. Думали, что душа, сознание есть принадлежность тела. При таком подходе невозможно было понять, что такое сознание. Но если жизнь есть соединение животного тела и внешней среды, то и душа принадлежит не телу, но единству тела и среды. Сознание есть взаимодействие, отношение.

Размышляя о судьбе индивида, о детерминации его действий, можно заметить, что вся деятельность индивида обусловлена его природой и внешними условиями. Любители говорить о «свободе воли» как будто забывают об этой обусловленности поступков индивида. Нет ни одного свободного, необусловленного, спонтанного поступка, но все они обусловлены, необходимы, вынуждены. Противоположность мнений по вопросу о свободе воли происходит от того, что мнения индивидов обусловлены их реальным состоянием и чувством свободы или несвободы, сопровождающим состояние индивида. Соответствие индивида и среды есть состояние и чувство свободы, а несоответствие – состояние и чувство несвободы. Так называемая «сила воли» как проявление якобы свободы воли индивида, не сможет никак проявиться и реализоваться, если нет противодействия со стороны среды. Поступок индивида необходимо обусловлен изменением отношения его со средой. Если есть несоответствие, то есть и взаимодействие. И наоборот, в состоянии соответствия индивида и среды взаимодействия нет. Как и в физической природе, для осуществления действия необходимо противодействие. Существование индивида – взаимодействие, отношение. Говорить о свободе воли и спонтанности поступков – значит рассматривать только одну сторону целого сущего, как будто другой стороны и нет, значит ничего не понимать. «Целое состоит из противоположностей. Действие и противодействие в единстве составляют взаимодействие». К этой своей мысли он тоже возвращался в последующие годы, не понимая еще до конца весь содержащийся в ней смысл. Субъект деятельности есть единство индивидуального тела и среды, жизнь, а не индивид.

Предмет исследования мыслителя есть мир, все сущее. Мыслитель рассматривает мир таким, какой он есть в реальности, в своем существовании. Мир – не статика, но динамика, процесс. Рассматривать живущего индивида – значит рассматривать соединение индивидуального тела и внешней среды. Рассматривая только животное тело, не понять сущность человека, индивида, как не понять и сущность жизни. Индивид находится в неразрывной связи с внешней средой, и эта связь есть его жизнь, процесс жизнедеятельности. Живой индивид не есть тело только, но тело и его необходимое продолжение, внешняя среда. Индивид есть жизнь. Животное тело, организм без среды не может существовать и, следовательно, является только частью целого. Среда есть необходимая часть организма, без которой он не может дышать, питаться, жить, чувствовать, сознавать и познавать. Рассматривать во всей полноте явления существование организма – значит рассматривать его в единстве со средой обитания. Рассматривать животное тело без среды – значит разрывать части целого, значит рассматривать пламя без топлива, дерево без почвы произрастания, сына без отца, значит, ничего не видеть. Если рассматривать только индивидуальное тело человека, то человека невозможно понять. Организм, рассматриваемый в его целостности как процесс жизнедеятельности, как жизнь, есть единство животного тела и внешней, окружающей его, среды.

Жизнь есть единство индивида и внешней среды. Суть этого единства прежде не была понята, о форме жизни ничего сказано не было. Жизнь, по своей сути, есть процесс воспроизводства себя. Жизнь есть процесс сохранения, продолжения себя. Жизнь не полагает себе предел, но стремится к продолжению. Жизнь есть, можно сказать, инерционный процесс, возрождающий и продолжающий себя. Жизнью движет не что-то внешнее, но она сама и движет собой. Жизнью движет стремление продолжаться, осуществляться в соответствии со своей сущностью, идеей. Внешняя среда есть пространство продолжения жизни. По сути, жизнь есть процесс преобразования, организации вещества среды в умножающееся тело индивида. Жизнь есть единство двух процессов – центростремительного и центробежного, поглощения вещества среды индивидуальным телом и умножения этого индивидуального тела в пространстве, расширения множества индивидов. Не открывается сущность жизни для тех, кто определяет жизнь как обмен веществ. Жизнь есть единство двух процессов – питания, поглощения вещества среды и размножения. Два эти процесса находятся в прямой зависимости: если пищи достаточно, то и размножение вида происходит быстро. Уже сама суть жизни – как расширяющегося в пространстве множества особей – определяет среду индивида. Ближняя природная среда индивида включает в себя множество особей своего вида. Уже поэтому каждое существо есть, в какой-то степени, общественное, социальное существо.