Читать книгу Поле битвы – душа - В. Южин, Владимир Южин - Страница 3

Автор сразу вынужден предупредить, что принадлежит православной вере. И поэтому признает, что абсолютно верует, что есть Всевышний Бог.

И хватит теоретизировать на эту тему! Натеоретизировались за 73 года советской власти. И это не только наш, русский Бог, но и немецкий, американский, еврейский, мусульманский… О том, что режим талибов в Афганистане скоро постигнет крах я узнал сразу же, как увидел, что талибы взрывают в горах огромную статую Будды. Не стоило им этого делать. Будда ответил им со свойственными ему кротостью и смирением. Не стал насылать на них ни мор, ни голод, ни катаклизмы, а наслал на их разум затмение. И талибы взяли под крылышко секту изуверов. А изуверы устроили 11 сентября 2001 года. Спустя полгода режима талибов не стало. Примерно та же участь постигла пламенных большевиков, которые с упоением расстреливали русских попов и взрывали храмы после революции. Русскому Богу было их, конечно, жалко, потому что это были свои же русские, но ослепленные люди и поэтому их постигли лагеря, ссылки, а хуже всего пришлось их детям – семьдесят три года униженной и беспросветной жизни в государстве, которое ненавидели все покорённые им народы… Так что не в силе Бог. И потому представители все основных мировых конфессий друг к другу относятся уважительно. Сектантов на дух не переносят, но, основные наши пророки – Моисей, Иисус Навин, Соломон – одни на христиан, иудеев и мусульман. Эти три религии – практически как родственники – поэтому мы до такой степени отравляем друг другу жизнь, на это способны только родные!

Но есть также и страшные силы зла, силы, власть которых кажется почти неограниченной, которые часто, кажется, побеждают, и радуются победе. Некоторые думают или притворяются, что думают, что зло – это просто слепая, беспорядочная, нерешительная сила, которая не регулируется и является невменяемой, блуждающей энергией.

Конечно, даже самому ограниченному разуму должно быть понятно, что мировое зло мастерски управляется, очень точно планируется, очень умело направляется, слишком логично и безжалостно, чтобы сделать такие поверхностные объяснения. Есть замысел, есть дипломатия, есть коварство; есть военная хитрость и военные операции.

Фабер, говоря о «чрезвычайной многосторонности человеческой греховности» – изящная фраза! – многозначительно добавляет: «Много демонов в изобилии присутствуют в ужасном рассудке, который поддерживается не менее ужасной силой».

Вы верите в интеллект Бога? В таком случае мы не можем отвергать и интеллекта у Дьявола.

Зло, несомненно, поддерживает интеллект, гораздо более мощный, чем разум любого человека, интеллект громадный, величественный, настоящий гений, который является Совершенным Злом. Он неторопливо работает и терпеливо строит козни, неутомимо, непрерывно, во имя абсолютного зла и для наслаждения злом, используя максимальную искусность и обман, а когда есть шанс – и человеческий талант с человеческой мудростью, – используя человека-посредника, который говорит и действует как агент, но фактически является подневольным и жалким рабом.

Но давайте не будем забывать, что есть Всевышний, Всемогущий Бог. Я не предлагаю обсуждать здесь очевидный вопрос, который сразу возникает. Дискуссию по этому вопросу описывает Даниэль Дэфо. Вспомните, как Робинзон крузо постоянно говорил своему слуге Пятнице, что дьявол – враг Бога и использует все свои хитрости и умения, чтобы предотвратить добрые дела Провидения.

«Хорошо, – отвечает Пятница, – но ты же говоришь, что Бог такой сильный, такой великий. Разве он не такой же сильный и великий как дьявол?

– Да, да, – говорю я, – Пятница, Бог сильнее дьявола, Бог над дьяволом…

– Но, – говорит он опять, – если Бог гораздо сильнее, гораздо могущественнее дьявола, почему Бог не убьет дьявола, чтобы он больше не делал зла?»

Крузо дает прекрасный и на этом уровне удовлетворительный ответ, хотя, возможно, его суждение не совсем совпадает с суждением Бл. Августина или Фомы Аквинского, потому что, как он сам признается: «Я был всего лишь молодым доктором».

О первом бунте в духовном мире, изначальном, самом древнем восстании, нам ничего достоверно не известно, и, несмотря на то, что мы размышляем над этим, суть этой тайны все еще не поддается нашему пониманию. До чего же важны и как загадочны, например, те несколько слов, которые мы встречаем в Священном Писании.

В трансцендентальном видении автор Апокалипсиса говорит: «И произошла на небе война. Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю Вселенную, низвержен на землю и ангелы его низвержены с ним».

Исайя, поэт и пророк, в иступленном восторге, в момент высочайшего экстаза с печалью сказал: «Как искусно ты упал с небес, о люцифер, сын утра!» И еще: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба как молнию». (Лука 10:17–18).

Что было причиной этого падения? Мы не зайдем, я думаю, далеко при нашей человеческой ограниченности, если проследим ответ Иохима, аббата фиорского монастыря, который находится далеко в горах Калабрии, на юге Италии, монаха, который большую часть своей молодости посвятил изучению Византии, который путешествовал в Сирию и общался со старым мудрым сарацинским имамом, который провел полный великий пост в уединенном общении с духовным миром на Фаворе[2], это та самая гора, на которой произошло Преображение Господне, который путешествовал из страны в страну, тщательно собирая знания и отделяя зерна от плевел.

Этого Иохима упоминает историк Салимбен Пармийский наряду с Мерлином, Амалфеей, Сивиллой Кумской, с Михаэлем Скотом. Кстати, с тем же результатом мы можем процитировать Корнелиуса Лапиде, самого плодовитого и, возможно, самого эрудированного из толкователей Библии со времен Св. Иеронима[3].

«Как упал ты с неба, Люцифер, сын зари! – восклицает Исайя. – Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо выше звезд Божиих, вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис. 14:12).

Общеизвестно, что Люцифер (лат. Lucifer), или Фосфор (φώσφoρoς) – «светоносец», название утренней звезды, Венеры. Но у отцов церкви это еще и Денница, «сын зари» (ср. книгу пророка Исаии, XIV, 12), его имя является обозначением диавола.

Если не сомневаться в правдивости Исайи (а сама мысль о сомнении не дерзнет зашевелиться в нашем мозгу), это первое исторически засвидетельствованное известие о восстании ангелов против Бога. Если и далее внимательно читать этот примечательный отрывок из книги пророка и не сомневаться в правильности перевода этого текста на русский язык (а мы и не думаем сомневаться!), то начинают возникать всякие неудобные выводы.

Вывод первый. Люцифер поднял восстание против Бога для того, чтобы… занять его место и самому стать богом.

Вывод второй. Богов много, поскольку Люцифер хотел восседать среди сонма богов.

Вывод третий. Восставая против Бога, Люцифер вовсе не восставал против Всевышнего, потому что он хотел всего лишь быть «подобным ему»!

Вывод четвертый и последний. Восстание Люцифера было совершено против некоего локального, земного Бога, но вовсе не против системы божественной иерархии.

Этот стих пророка Исайи предсказывает судьбу вавилонского царя, угнетателя евреев, и использовался как метафора ежедневного затмения этой ярчайшей планеты (Венеры) более ярким светом солнца.

Позднее этот отрывок использовался, чтобы демонизировать Люцифера, как гордого ангела, павшего на землю, а затем и в преисподнюю, в темноту за то, что посмел противостоять Богу в вечной борьбе за человеческие души.

Но затем каким-то образом вырос миф о том, что не Люцифер, а Сатана и его ангелы были изгнаны с небес за отказ почитания Адама. Оно было привязано к рассказу о том, как Змий искушал Еву убедить Адама съесть Яблоко и таким образом получить знание добра и зла (самосознания). То есть, якобы, Сатана и был Змием.

Но в Библии мы не находим этому ровным счетом никаких подтверждений! В Бытии и даже во всем Ветхом Завете вовсе не сказано, что Змий – это Дьявол или Сатана. Такое толкование появилось позже, как и догма апостола Павла о том, что первородный грех Адама отдал все последующие поколения во власть Дьявола, чтобы быть спасенными только Христом. Весьма удобно, как теперь возникшая логическая ассоциация Змия, Дракона (первоначально естественной энергии оплодотворившей Еву, Мать Богиню Землю или Гею) с тщательно очерненным «сатанинским» или «люциферианским» принципом.

Книга Откровения завершает эту связь: «И выходит огромный дракон, тот древний Змий, названный Дьяволом и Сатаною, который обманывает весь мир. И сходит он на Землю, и ангелы его вместе с ним».

Допустим, что дьявол (διάβολος – клеветник, обольститель). – имя, под которым подразумеваются падшие духи, иначе называемые злыми или духами злобы, это и было иное название Змия (не простой же был удавчик, если сумел соблазнить Еву еще на Заре творения). Но пусть бы тогда его и наказали. Сатана же тут вовсе не при чем, поскольку в книге Иова (спустя несколько тысяч лет после грехопадения прародителей наших) прямо написано, что Сатана (по еврейски это имя означает «противник, враг, соперник» еще долгое время был в фаворе у Бога, потому что был его сыном. «И был день, когда пришли сыны Божии предстать Господа; между ними пришел и Сатана…» (Иов, 1:2).

Однако в дальнейшем только Иоанн Богослов проводит параллель между Дьяволом и Сатаною. Хотя это в общем-то и неоправданно. Более оправданным было бы предположить, что молодой Сатана, потерпевший фиаско в инциденте с Иовом, решился поднять восстание против отца и его таким образом отождествили с Люцифером, Венерой, пытающейся оспорить блеском своим на небосклоне сияние в миллионы раз более яркого солнца.

Немецкий врач Йохан Вейер, предостерегая нас, почти испытывает черную зависть к Сатане, восхищаясь им: «Сатана обладает огромным мужеством, невероятной хитростью, сверхчеловеческой мудростью, острейшей проницательностью, совершенной осторожностью, несравнимым умением скрывать свои самые гнусные деяния под благопристойным видом, он коварен и безгранично жесток по отношению к человеку, неумолим и неисправим» (1563 г.).

Люцифер, зловещий и все же восхищающий, представляет собою человеческое Я, «падшее», отлученное от Света человеческой гордостью и все же способное «спастись» (подняться снова). Он заключен в каждом из нас, если только мы узнаем, что Эго – это еще не все. Ибо даже Дьявол играет необходимую роль в эволюции. Подобным образом ангел Смерти (согласно еврейскому фольклору стоящий между небом и землей с обмакнутым в яд мечом) является не злом, а выражением универсального закона.

Хорошо, пусть так, но при чем тут еще и Вельзевул?

«Вельзевул или Веельзевул, – говорит Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» – библейское название сиро-финикийского божества Ваалзевув, считавшегося покровителем и защитником от мух, рои которых составляют ужасную казнь для людей и животных в жарком климате Востока. Очевидно, это одно из частных проявлений общего сиро-финикийского Ваала. В библейских книгах это слово встречается в двух неодинаковых смыслах. В Ветхом Завете оно употребляется в значении местного аккаронского божества филистимлян, пользовавшегося известностью в качестве оракула и у соседних народов, между прочим, и у евреев, в период их уклонения от истинной религии. Так, царь израильский Охозия, заболев, посылал в Аккарон послов с поручением спросить у Веельзевула – «выздоровеет ли он от болезни?» (4 Цар. I, 2). В Новом Завете мы встречаем то же слово в смысле сатаны, или главы злых духов или демонов. Каким образом иудейская демонология дошла до отождествления Веельзевула с Сатаной – неизвестно. По мнению некоторых, в этом оказалось желание унизить сатану низведением его на степень жалкого «бога мух». Эта тенденция проявляется еще яснее при другом филологическом толковании рассматриваемого слова, – толковании, по которому Веельзевул означает «бог навоза» или всякой нечистоты и грязи. Он считался главным виновником мучительной болезни бесноватых, обыкновенно удалявшихся от общества людей в нечистые места (кладбища и проч.). Согласно с таким воззрением, фарисеи, видя, как Христос изгонял бесов, дерзко утверждали, что Он делал это «силою Веельзевула, князя бесовского» (Матф. XII, 24–27; Марк. III, 22; Лук. XI, 15–20).

Но еще большая путаница вознакоет, если мы вспомним также и про Велиала, который так же отождествляется с чертом, с дьяволом, с сатаной и проч.

Впрочем, если не отождествлять всех четверых воедино, а взять их по отдельности, то мы увидим всю изначальную иерархию мира со знаком минус. Вначале всего лежит Змий (или Дракон), тот самый, соблазнивший Еву. Но это не удав и не питон, не королевская кобра и не черная эфа, это – РУКОВОДЯЩИЙ ПРИНЦИП. Есть ли у него имя? Да, есть! И зовут его Велиал (или Велиар) – таково «библейское название темной космической силы, олицетворяющей всякое нечестие и беззаконие. Самое это слово по-еврейски означает «виновник, или князь, всякого зла и нечестия», вследствие чего оно, употребляясь сначала в отвлеченном смысле, мало-помалу стало применяться к диаволу или сатане. Нечестивые, беззаконные люди на библейском языке часто называются сынами Велиала. Так, во Второзаконии (XIII, 13) в русском переводе термином «нечестивые люди» передано именно еврейское выражение «сыны Велиала». В псалме XL, ст. 9 выражением: «Слово Велиала пришло на него» обозначается злой навет или даже пагубная болезнь, наводимая на человека злыми людьми. В Новом Завете слово это встречается только однажды, во 2-м послании к коринфянам, и там оно уже вполне имеет смысл олицетворения духа злобы и тьмы, причем Велиал решительно противопоставляется Христу. «Что общего у света с тьмою?» – спрашивает апостол, и затем, продолжая параллель, говорит: «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор., VI, 14, 15). В этом смысле Велиал является тождественным с другим подобным же олицетворением всякой нечистоты, именно с Веельзевулом. В филологическом отношении можно еще заметить, что в Ветхом Завете рассматриваемое слово имеет форму Велиал, а в Новом – Велиар, вследствие обычного при греческой транскрипции перехода одной плавной буквы в другую, л в р.» (А.Лопухин)

* * *

Ниже этого дракона Велиала стоит «князь мира сего» Сатана, рядом с ним горделивый Люцифер и после него повелитель мух Вельзевул. Судя по изображениям в старинных гримуарах[4] у каждого из «князей тьмы» своя ипостась, своя сфера применения сил, своя так сказать, аудитория.

* * *

Причиной падения того, кого звали Люцифером – «носителем света» была гордыня – самый порочный, самый разрушающий и самый отвратительный из всех грехов. Гордыня и желание власти. Давайте посмотрим на сегодняшний несчастный мир. Плодом гордыни являются и война, и взаимная нетерпимость и желание унизить другую нацию, что вызывает озлобление униженных и их восстания. Сравним советско-афганскую 1979–1989 гг и американо-афганскую 2001 г. войны, и в том и в другом случае произошла оккупация страны, но в первом она вызвала народное восстание, а во втором – всеобщее ликование. Решив, что они отныне и навеки будут считаться благодетелями мусульман, американцы в следующем же году оккупировали Ирак, но народ воспринял это вмешательство в штыки и в результате количество американских потерь в этой стране стало стремительно приближаться к вьетнамским.

Дракон пал и «хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Третья часть небесной иерархии стала иерархией ада, ангелами дракона. Кстати, слово «ангел» переводится как вестник, и как слышатся голоса многих ангелов вокруг небесного трона, так слышатся голоса многих анти-ангелов (бесов) вокруг трона ада, толпы слуг господина Преисподней творят его волю и не останавливаясь ни днем, ни ночью.

Одна треть небесных звезд, когда-то светлых ангелов, вестников Бога, теперь являются черными ангелами преисподней, демонами, темными вестниками несчастья… Вам не кажется все это идиотизмом? Что я, пишущий сейчас на компьютере эти строки, пытаюсь внушить вам, обладателю мобильного телефона, сайта в интернете и жидкокристаллического телевизора что-то там такое про Бога и черта? «Успокойтесь, дядя, если вам так уж за меня боязно, то я в воскресенье схожу в церковь и поставлю там за пятерку свечечку, а ни в какие сатанистские секты я ходить не собираюсь», – насмешливо успокоит меня современный, достаточно образованный и в меру циничный читатель.

«Ну, – отвечу я, – если вы не придете к черту, то это еще не значит, что он не придет к вам».