Читать книгу Gott und Gender. Metaphysik von Sex und Tod / Бог и Пол. Метафизика секса и смерти - Яков Шмидт - Страница 4

Nur der Mensch hat so viel Abscheu vor den Überresten und Abfällen des vergangenen Lebens. Ein Hund läuft ruhig auf einen toten Hund zu, ebenso wie auf Hundekot: er schnüffelt, leckt, läuft weiter. Körperabfälle sind auch totes Fleisch. Und jedes Mal flüstert die natürliche Notwendigkeit heimtückisch: memento mori – erinnere dich an den Tod. Im Russischen bedeutet das Wort “blätteln” so wie “tot riechen”. Es gibt viele Gerüche, die für den Menschen unerträglicher sind als der Geruch von Fäkalien, Schweißfüßen oder faulen Zähnen, aber es gibt keine Gerüche, die demütigender sind.

Dieser stolze Geruchssinn zeigt uns die direkte Verbindung zwischen unserer Physiologie und der Metaphysik, wobei die Physik der sozialen Beziehungen umgangen wird: Denn die irdische Hülle bist du und zur irdischen Hülle sollst du zurückkehren. Das steht im Buch und in den Genen.

Der erniedrigende Geruch begleitet die Rückkehr innerhalb der körperlichen Verbindung zu ihren einfachen Bestandteilen, zur Zersetzung in den Erdenstaub. Erniedrigend nur für ein Wesen, das das Bild der Ewigkeit trägt – Unverweslichkeit. Die Nekrotisierung des Fleisches ist ein Zeichen der Nichtigkeit, die Abscheu ist ein Zeichen der Größe.

Eine weitere Instanz aus der Welt des Außerweltlichen in unserem Körper ist die sexuelle Berührung, die je nach Charakter der Empfindung, ganz unabhängig von unserer Erziehung oder der öffentlichen Meinung, unabhängig von Vernunft oder Vorurteil, unabhängig von Verschlossenheit oder Offenheit vor Zuschauern, speziell durch das Gefühl unter der Haut ist definiert als süße Scham.

Der Mann hat das Gefühl, dass er die Frau dazu bringt, es zu erleben. Eine Frau sollte das Gefühl haben, dass sie gezwungen wird. Oder jeder hat das Gefühl, dass er den anderen zwingt. Alle spüren die erhebende Intimität und die niedere Lasterhaftigkeitder Empfängnis.

Aber der Zusammenhang mit der Dogmatik ist hier noch größer: Das alttestamentliche „Wissen“ verbindet das Verbot, Äpfel vom Baum der Erkenntnis von Güte und Böse zu essen, mit der Tatsache, dass sie, nachdem sie das Verbot gebrochen hatten, erfuhren, dass der nackte Adam seine Frau Eva erkannte.

Anstelle des Stolzes, wie die Götter zu sein, die Güte und Böse kennen, erkannten die Menschen die Scham der Nacktheit und bedeckten genau jene Stelle, an der das Erhabene und das Niedrige, das Verborgene und das Lasterhafte – Güte und Böse – ununterscheidbar sind. (Mit Blick auf die Zukunft stellen wir fest, dass man mit Zeitlosigkeit historische Perioden bezeichnet, in denen Güte und Böse nicht mehr klar zu unterscheiden sind).

Die Gefühle der Demütigung und Scham sind mit zwei entgegengesetzten Funktionen des Körpers verbunden: der Befreiung von totem Fleisch und der Befreiung vom Samen des Lebens. Der sakrale Charakter des Todes und des Sexes wird ohne jegliche Ethik, Logik oder Pädagogik in den Rezeptoren verankert.

Schließlich ist das wichtigste Zeichen des Himmels auf der Erde das musikalische Gehör. Der Mensch hat kein anderes Gehör als das der Musik. Wenn man sagt, dass jemandem ein Bär aufs Ohr getreten ist, meint man damit seine Unfähigkeit, mit seiner Stimme eine Melodie wiederzugeben. Aber es gibt keine unästhetische Wahrnehmung.

Musik ist ein erhebender Gleichklang, der unbewusst mit einem Gefühl von Stolz verbunden ist. Man geht davon aus, dass Tiere keine Musik wahrnehmen, weil sie kein Organ zur Sprachwahrnehmung haben.

Viele Geschöpfe beherrschen das Alphabet recht gut, d. h. sie sprechen drei Dutzend verschiedene Laute aus, aber sie können sie nicht zu Wörtern zusammensetzen. Sie beherrschen keine Syntax. Nicht jedes Geschöpf ist wie der Schöpfer. Musik ist Syntax.

Musik ohne Worte gibt es nicht. Wo es sie nicht gibt, werden sie gemeint. Wie man sagt, gibt es keine Worte.

Unsere Sprache ist nicht nur eine Form des Denkens und ein Mittel der Kommunikation: sie ist vor allem eine musikalische Reaktion des Körpers und des Kehlkopfes.

Es scheint, dass unsere Erregungen mit viel größeren zusammenfallen und eine resonante Verstärkung erfahren. Daraus ergibt sich die Literarizität unseres Selbstbewusstseins mit seiner Außerweltlichkeit der Urteile. Wir sehen die Güte als schön und das Traurige als tragisch an, wir nennen den spannungsgeladenen Verlauf der Ereignisse dramatisch, und das Ungereimte erscheint uns komisch. Und eine lange Reihe solcher Urteile bildet die ganze Liste der positiven und negativen Kategorien der Ästhetik.

Die Prosodie lebt in unserem Körper untrennbar mit der Sprache zusammen. Loch Lokhankin aus Ilf und Petrovs “Das Goldene Kalb”, wandte sich vor Aufregung, ohne es selbst zu bemerken, im Versmaß an seine Frau: «Gierige Wölfin, ich verachte dich. Zu Ptiburdukov gehst du weg von mir». Er redete so schön, aber sie ging weg…

Viele natürliche Posen scheinen uns aufgrund der musikalischen Choreographie unserer Augenlicht unschön zu sein. Wenn man Architektur als erstarrte Musik bezeichnet, kann man dasselbe von der Natur und der Welt der Dinge sagen, die uns umgeben, wenn sie unsere Wahrnehmung erfreuen.

Ein solcher Musikzentrismus rechtfertigt, dass Am Anfang das Wort war.. Bei Mandelstam: Vielleicht wurde ein Flüstern schon vor den Lippen geboren… Die Sprache, so Heidegger, gehört zum Sein, nicht zum Bewusstsein: es ist das Verfahren, bei dem sich das Sein an das Bewusstsein wendet.