Читать книгу Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах - Юрий Васильев - Страница 5

Энергетические практики включают в себя работу с энергией по изменению мышц и сухожилий, и работу с энергией по промыванию костного и головного мозга. В управлении энергией (дао-ци) они имеют принципиальное отличие один от другого. При изменении мышц и сухожилий мы занимаемся регулированием энергии (тяо-ци), то есть осваиваем уже имеющуюся в организме энергию, не заботясь о пополнении её запасов. Напротив, при промывании костного и головного мозга мы занимаемся аккумулированием энергии (бу-ци), то есть увеличиваем её запасы в организме.

Энергетические практики прекрасно совмещаются со многими оздоровительными практиками, с физической культурой и с любым из видов спорта.

Каких то особых рекомендаций, касающихся питания нет. Всё довольно банально: в рационе должен соблюдаться баланс между инь и ян (инь-ян хэ-хэ), то есть гармоничное сочетание в нём относящихся к этим двум противоположным категориям продуктов. Ни о каком вегетарианстве и о каких то других гастрономических ограничениях и запретах речи не идёт.

Большую роль в подготовке организма к энергетическим практикам играет его очистка (цин). В этом качестве подойдут в том числе и средства натуропатии/naturopathica (цзы-жань и-сюэ) из традиционной китайской медицины.

Китайская фармакопея (чжун-го яо-сюэ) – это, вообще, тема для отдельного разговора. Из всех многочисленных органических субстанций, служащих в ней сырьём для изготовления лекарственных средств, упомянем лишь о трутовике лакированном/ganoderma lucidum (лян-гай лин-чжи), как об имеющим наиболее близкое отношение к даосским практикам и искусствам. Потому что о нём, как об одушевлённом грибе (лин-чжи), дарующим здоровье и долголетие не раз отзывался ещё знаменитый даосский алхимик Гэ Хун, имевший второе имя Чжи Чуань, на страницах своего трактата «Мудрец, объемлющий Первозданную Простоту». О нём же, как о питании прославившегося своим долголетием легендарного пращура Пэна (Пэн-цзу) упоминал и современник Гэ Хуна – Гань Бао, имевший литературный псевдоним Лин Шэн, в шестом параграфе из первого свитка своих записок о сверхъестественном в малой прозе (чжи-гуай сяо-шо) под названием «Записки о поисках духов» («Соу-шэнь цзи»)13.

Разумеется, употребление галлюциногенных или психоделических грибов (ми-хуань мо-гу), как и других галлюциногенных или психоделических средств/psychodysleptika (ми-хуань цзи), применяемых в шаманизме (у-цзяо) для вхождения в изменённое состояние сознания шаманского транса (у-ми синь-цяо), в даосских практиках и искусствах категорически возбраняется. В них, вообще, изменённое состояние сознания представляет собой скорее побочный эффект, чем самоцель.

Занятия желательно проводить ежедневно без перерывов. Время для них подбирается с учётом собственного хронотипа, не забывая, конечно, и про жизненные обстоятельства. Длительность занятий дозируется так же индивидуально. С опытом для вхождения в состояние железной рубашки будет требоваться всё меньше и меньше времени, что в свою очередь станет существенно сокращать и продолжительность всего занятия.

Форма одежды должна быть не затрудняющей дыхание, не стесняющей движения и не тяготящей психологически. Желательно босиком, когда это представляется возможным и уместным. Но при этом, если занятие практикой проходит в группе, то стопы предварительно следует очистить хотя бы от наиболее крупных, застрявших между их пальцами комков грязи.

После занятия, хорошим тоном представляется уделение времени для чайного действа (ча-и), или даже для более сложного его варианта – высокого чайного искусства (гун-фу ча). Выбор сорта чая (ча-пинь) при этом опять же сугубо индивидуален и зависит от вкуса и настроения. Китайская чайная культура (чжун-го ча вэнь-хуа) так же представляет собой совершенно отдельную тему. В нашем же случае вовсе не обязательно являться искушённым мастером чайного пути (ча-дао ши), а вполне достаточно быть просто любителем чая (ча-жэнь).

Если регулирующая сознание медитативная техника хранения одного является ключом к методикам даосских практик, то базовой физической техникой следует считать второе из трёх регулирований – регулирование дыхания (тяо-си). Все даосские дыхательные техники по своей интенсивности, то есть по частоте дыхания (ху-си лу) относятся к спокойному дыханию/eupnoe (пин-цзин ху-си). Как типы дыхания (ху-си ши) к брюшному дыханию/respiratio abdominalis (фу-ши ху-си), то есть к диафрагмальному дыханию/respiratio diaphragmatica (гэ-ши ху-си). Именно такое спокойное и равномерное дыхание, приводящие в согласие сознание и тело (синь-шэнь се-тяо), определяется в даосских практиках как истинное дыхание (чжэнь-си).

Перечислим физиологические эффекты брюшного дыхания. Глубокая, полная вентиляция лёгких. Так как при грудном дыхании/respiratio thoracalis (сюн-ши ху-си), иначе говоря при рёберном дыхании/respiratio costalis (лэй-ши ху-си), циркуляция воздуха происходит только в верхних порциях лёгких, не доставляя в нижние свежий воздух и не удаляя из них отработанный, что, в свою очередь, повышает риск образования там застойных явлений. При глубоком вдохе диафрагма/diaphragma (гэ-цзи) массирует надпочечники/glandulae suprarenales (шэнь-шан сянь), стимулируя их функции. Это воздействие начинает ощущаться как приятный разогрев в области поясницы. При интенсивном выдохе усиливает кровообращение/circulatio sanguinis (сюэ-е сюнь-хуань), выступая в роли второго сердца и разгружая при этом настоящую сердечную мышцу/myocardium (синь-цзи), вызывая тем самым в ней чувство приятного расслабления.

Впрочем, с точки зрения даосских практик, гораздо более важным является то, что в брюшном дыхании принимает участие нижнее киноварное поле. Оно, подобно диафрагме, также выступает в роли второго сердца. Только не физического, а своего рода энергетического сердца. При этом на физиологические акты дыхания и кровообращения накладывается медитативный акт энергообращения.

Вернувшись к физиологии, следует рассмотреть механику экскурсии диафрагмы. Итак, до вдоха она куполообразно выгибается вверх внутри грудной полости. На вдохе сокращаясь, принимает горизонтальное положение. Только при вбирании грудной клетки, теснимая ею оказывает некоторое давление вниз. На выдохе же расслабляясь, снова принимает куполообразное положение. Таким образом, так как диафрагма не прогибается вниз ни на вдохе ни на выдохе, направление движения стенок живота не оказывает на её экскурсию прямого влияния.

Ещё одним тоническим действием, актуальным для всех дыхательных техник является сокращение мышц промежности/musculi perinei, именуемых в китайской медицине мышцами места слияния инь (хуэй-инь бу цзи-жоу). Если на вдохе это скорее слабое сокращение, то на выдохе оно должно быть адекватно его силе. Получается, что мышцы промежности всегда находятся в состоянии хотя бы лёгкого тонуса.

Теперь рассмотрим конкретные дыхательные техники. Базовой брюшной дыхательной техникой является прямое дыхание (шунь-ши ху-си), именуемое так же обычным дыханием (чжэн-чан ху-си). Опишем её механику по порядку. На вдохе нижняя брюшная полость расширяется как шар во всех направлениях. При этом следует стараться не задействовать верхнюю брюшную полость. Грудная клетка вбирается. Мышцы промежности слегка сокращены. В фазе выдоха брюшная полость сокращается со всех направлений. Когда на выдохе выполняется какое то силовое действие, то и брюшная полость сокращается с силой. Если же это движение на скорость, то и сокращение брюшной полости происходит резко. Всё это так же касается и мышц промежности. Понятно, что вдох в этой дыхательной технике относится к категории инь, а выдох к ян.

Второй дыхательной техникой следует считать обратное дыхание (ни-ши ху-си), которое не совсем справедливо именуется так же парадоксальным дыханием (фань-чан ху-си). Так называемая парадоксальность заключается в том, что на вдохе брюшная полость втягивается со всех направлений, а на выдохе выпускается. Вот только как разбиралось выше, направление движения ни передней, ни задней, ни боковых стенок живота не влияет напрямую на экскурсию диафрагмы. Кстати, она сама является верхней стенкой живота. Именно такая биомеханика вдоха, характеризующаяся втягивающим через пуповину усилием отмечается в акушерстве как свойственная внутриутробному дыханию плода/respiratio fetalis (тай-эр ху-си). Стало быть, такой, берущий на себя активную роль вдох, становится в этой дыхательной технике относящимся к категории ян, а расслабленный выдох к инь. Сама же она, эта техника наиболее выражающей в регулировании дыхания так любимую даосами перинатальную тематику.

Третьей, наиболее продвинутой, но и наиболее сложной для понимания и освоения дыхательной техникой представляется техника отражающего дыхания (пэн-ши ху-си).

В боевых искусствах внутренних школ (нэй-цзя цюань-шу) существует такое понятие как усилие (цзинь). Это внутренняя сила (нэй-ли), противопоставляемая внешней силе (вай-ли), культивируемой в боевых искусствах внешних школ (вай-цзя цюань-шу). В чём же разница между ними? Внешняя сила зарождаясь в мышцах, ими же и реализуется. В отличии от неё, внутренняя сила это энергия, которая развиваясь как внутреннее вращение киноварного поля (дань-тянь нэй-чжуань) и выходя из него, движется по энергетическим каналам тела, именуемым меридианами (цзин), и реализуется через конечности как выброс усилия (фа-цзинь). Необходимым условием здесь предстаёт состояние натяжения в сухожилиях. Ощущается это состояние очень характерно и отличается от ощущения мышечного тонуса. Достигается же оно через работу по изменению мышц и сухожилий.

В боевом искусстве, относящимся к внутренней школе и называемом «Кулак Великого Предела» («Тай-Цзи цюань») существуют восемь усилий (ба-цзинь), соответствующих восьми триграммам (ба-гуа) из прежденебесной схемы восьми триграмм (сянь-тянь ба-гуа ту) «Книги перемен». Из них базовым, соответствующим триграмме неба (цянь-гуа) выступает усилие отражения (пэн-цзинь). Это сила упругости, расширяющаяся из области нижнего киноварного поля сферически равномерно во все стороны. Вектор её направления представляет собой лучевую симметрию. Широта же её действия охватывает всё тело, что даёт эффект железной рубашки, или даже выходит за его пределы, демонстрируя эффект покрова золотого колокола.

Перейдём теперь к самой технике дыхания. Итак, на вдохе нижняя брюшная полость расширяется сферически, то есть как шар во всех направлениях, создавая при этом эффект упругости. На выдохе это состояние не сбрасывается, делая таким образом усилие отражения постоянным состоянием тела. Как вдох так и выдох, являясь здесь активными, относятся к категории ян. Следует ещё раз напомнить, что все эти манипуляции со стенками живота не влияют напрямую на экскурсию диафрагмы. Положительным побочным эффектом брюшного дыхания, а особенно этой техники является очистка кишечника (цин-чан). В свою очередь очищенный кишечник является необходимым условием для дальнейшей регуляции.

Освоив основные дыхательные техники и отрегулировав тем самым дыхание, следует приступить к третьему из трёх регулирований – регулированию тела (тяо-шэнь). Переносом центра тяжести тела из грудной полости в нижнюю брюшную мы установили связь между контролем дыхания и контролем тела. Собственно регулирование тела начинается с освоения стоек столба (чжань-чжуан), базовой из которых является стойка трёх кругов (сань-юань ши). Ей мы и посвятим этот этап обучения.

Итак, в исходном положении расставляем ноги на ширину голени. Это значит, что если опустится на одно колено и завернуть его вовнутрь, то оно достанет до противоположной стопы. Сами же стопы слегка завёрнуты внутрь, носками навстречу один к другому. Их пальцы максимально разведены. Ноги пока что не согнуты, но и не совсем прямые, а округлённые как у наездника. Руки опущены вниз, но тоже не совсем прямо, а несколько округло. Предплечья и кисти повёрнуты  ладонными поверхностями внутрь. Пальцы кистей максимально разведёны. Плечевые суставы не подняты. Воротниковая зона расслаблена.

Промежность/perineum, которая в китайской медицине называется местом слияния инь (хуэй-инь бу), с находящейся в её центре акупунктурной точкой, то есть полостью «Слияние инь»/VC1 («Хуэй-инь» сюэ), имеющей так же название «Морское дно» («Хай-ди») приобретает опустошённое состояние. Его можно объяснить так, как если бы мы удерживали в ней воображаемый шарик. Одновременно с промежностью по такому же принципу опустошаются и подмышечные ямки. То есть так, как будто бы в подмышках мы тоже удерживаем воображаемые шарики. Их опустошённое состояние соответствует опустошённому состоянию промежности по принципу верх-низ. Выше уже говорилось о том, как любят в даосских практиках приводить такие соответствия. И они ещё не раз будут встречаться в дальнейшем. Следует обращать внимание на то, что это воображаемое удерживание происходит без напряжения приводящих мышц бедра, которое как состояние не совместимо с опустошением. Однако, то состояние промежности, при котором её мышцы находятся в состоянии лёгкого тонуса, вполне совместимо с её состоянием опустошённости и нисколько не противоречит ему.

Процесс центрирования (чжун-чжэн), или выравнивания (чжун-дин) начинаем производить сверху-вниз. Макушку (дин) и расположенную на ней акупунктурную точку «Множественное слияние»/VG20 («Бай-хуэй») мы фиксируем в исходном положении, закрепляя её мысленно на воображаемой подвеске. И далее в даосских практиках неоднократно будут встречаться такие образные указания. Это подвешенное состояние макушки создаёт эффект подпирающего усилия (дин-цзинь), которое нужно тщательно сохранять на протяжении всей практики, ни в коем случае не теряя его.

Затем, медленно сгибая и раздвигая колени, мы начинаем постепенно сверху вниз опускать позвонок за позвонком, растягивая и распрямляя позвоночные суставы. Макушка не теряет эффект подпирающего усилия. Приседание продолжается до тех пор, пока колени не сравняются с вертикальной границей пальцев стоп, а бёдра не будут образовывать углов 135° с туловищем и углов 90° с голенями. Колени же раздвигаясь в стороны, образуют прямой угол между бёдрами. Раздвижение колен с одновременным усилием, пытающимся круговым сворачиванием соединить перед собой одну с другой подвздошные кости называется раскрытием бёдер и округлением паха (кай-куа юань-дан). В тоже время паховые складки (куа) пребывают как раз во втянутом состоянии, что способствует округлению паха. Округлый пах – это третий из трёх кругов в этой стойке.

Положение туловища строго вертикально, без отклонений ни вперёд ни назад. Ногами же мы как будто обхватываем большой шар. Это второй из трёх кругов в этой стойке.

Для усиления состояния распрямлённости позвоночника применяется принцип выстраивания оси трёх треугольников. Выстраивается эта ось тоже сверху вниз.

Первый треугольник это подбородочный выступ, в центре которого расположена акупунктурная точка «Основание челюсти»/PC19 («Ди-хэ»).

Второй треугольник это мечевидный отросток, на кончике которого локализуется акупунктурная точка «Хвост горлицы»/VC15 («Цзю-вэй»).

Наконец, третий треугольник это копчик, тоже имеющий на своём кончике акупунктурную точку «Источник силы»/VG1 («Чан-цян»). Выстраивание заключается в том, что мы стараемся расположить эти три треугольника на одной вертикальной оси.

Конечно, это не получится сделать в реальности, но как и во всех таких образных указаниях, к этому надо стремиться.

Эффект от этого выстраивания заключается в сглаживании естественных физиологических изгибов позвоночного столба. С точки зрения физиологии это пагубно, так как эти изгибы выполняют роль своеобразных рессор, защищающих головной мозг/encephalon (нао-суй) и сам позвоночник от травм при прямохождении. Однако, при занятии работой с энергией, этот отрицательный эффект нивелируется за счёт усиления тонуса мышечно-сухожильного корсета.

Так в чём же тогда заключаются отрицательные эффекты физиологических изгибов позвоночника с точки зрения даосских практик? Их можно разделить на физический и эзотерический.

Физический отрицательный эффект заключается в том, что будучи своеобразной рессорой позвоночник не только гасит травмирующие толчки, поднимающиеся по нему снизу вверх, но и не пропускает при этом энергию, блокируя проходящие по нему меридианы «Сосуд управления»/VG («Ду-май») и «Пронизывающий сосуд» («Чун-май»).

Эзотерическую составляющую можно понять зная то, как даосская философия, начиная с учения Старого [Мудреца-Младенца] (Лао-сюэ) изложенного им в «Трактате о пути и благой силе» воспевает это самое возвращение к младенчеству (фу-гуй юй ин-эр). Ведь как известно, у позвоночника грудного ребёнка ещё нет никаких физиологических изгибов. Они развиваются постепенно вместе с навыком прямохождения и уводят его тем самым из этого блаженного с точки зрения даосизма состояния младенца/status infantem (ин-эр чжуан-тай).

Далее, ось треугольников мы совмещаем в одну вертикальную линию, если смотреть сбоку, с серединами поперечных складок голеностопных суставов и локализованной в них парной полостью (шуан-сюэ) под названием «Прерванный поток»/E41 («Цзе-си»), именуемой так же «Полостью завязывания шнурков» («Цао-се дай сюэ»), завершая там вектор тяжести.

Затем, максимально разведя пальцы стоп, начинаем сгибать их, стараясь захватить ими ту поверхность, на которой стоим. Вот опять же образное выражение. И так же образно это действие называется цеплянием земли пальцами стоп (у-чжи чжуа-ди). Если копнуть ещё чуть глубже, то это действие можно назвать цеплянием земли пальцами стоп и опустошением полости «Клокочущий источник» (у-чжи чжуа-ди «Юн-цюань» сюэ яо-кун). Парная акупунктурная точка «Клокочущий источник»/R1 («Юн-цюань») находится на своде стопы, в углублении между коротким сгибателем большого пальца стопы и коротким сгибателем пальцев стопы. Опустошение происходит при сгибании пальцев стоп, вызывающим подъём их сводов так, как будто бы мы наступили на воображаемые шарики. Эта парная акупунктурная точка играет важную роль в эффекте укоренения, не даром другое её название это «Земной прорыв»