Читать книгу Ведическое землеведение. Вишну-Пурана (Книга вторая) - А. Г. Виноградов - Страница 7

1. География Пуран во всех основных чертах, семи двипах, семи морях, подразделениях Джамбу-двипы, положении и протяженности Меру и подразделениях Бхараты, это одно и то же. «Агни» и «Брахма» дословно совпадают с текстом; а «Курма», «Линга», «Матсья», «Маркандейя» и «Ваю» представляют собой много отрывков, общих для них и «Вишну» или друг для друга. «Вайю» наиболее полно вдается в подробности. «Багавата» отличается от всех своей номенклатурой второстепенных деталей, и за ней следует «Падма». Остальные либо опускают тему, либо упоминают ее, но кратко.

«Махабхарата», по существу имеет такое же описание, и многие строфы являются общими для нее и различных Пуран. Оно не следует тому же порядку и имеет некоторые особенности; зовет Джамбу-двипу, Сударшана (Sudars’ana), таково имя дерева Джамбу: также говорят, что оно состоит из двух частей, называемых Пиппала (Pippala) и Шаса (S’as’a), которые отражаются в лунной сфере, как в зеркале.

2. Согласно этому описанию, Меру имеет форму перевернутого конуса; и по сравнению с чашечкой с семенами ее форма должна быть круглой: но, по-видимому, среди пураников существует некоторая неуверенность в этом вопросе.

«Падма» сравнивает свою форму с цветком в форме колокольчика Датуры (Dhatura).

«Вайю» представляет его как имеющее четыре стороны разных цветов; или белый на востоке, желтый на юге, черный на западе и красный на севере; но замечает также различные мнения об очертаниях горы, которая, согласно Атри (Atri), имела сто углов; по Бригу (Bhrigu) тысячу: Саварни (Savarni) называет ее восьмиугольной; Багури (Bhaguri), четырехугольной; Варшаяни (Varshayani) говорит, что у нее тысяча углов: Галава (Galava) делает ее блюдцеобразной; Гарга (Garga), закрученной, как заплетенные волосы; а другие утверждают, что она круглая.

«Лингам» делает свое восточную сторону цвета рубина; южную, лотосовую; западную, золотой; и северную, коралловой.

«Матсья» имеет те же цвета, что и «Вайю», и обе содержат эту строку: «Четырехцветный, золотой, четырехугольный высокий», но «Вайю» сравнивает вершину в одном месте с блюдцем; и замечает, что ее окружность должна быть в три раза больше ее диаметра. «Матсья», довольно несовместимо, говорит, что она имеет круглую форму, но считается четырехугольной.

По мнению буддистов Меру везде имеет одинаковый диаметр. Описание Меру и окружающих ее гор, содержащегося в «Брахманде», точно такой же, как и в «Вайю».

3. Это уменьшение является необходимым следствием уменьшения радиуса круга Джамбу-двипы по мере того, как горные хребты удаляются от центра.

4. Две внешние варши имеют форму лука; то есть они внешне выпуклы, являясь сегментами круга.

5. Диаметр Джамбу-двипы составляет 100 000 йоджан. Таким образом, он разделен с севера на юг: Илаврита, в центре, простирается в каждую сторону на 9000, что составляет 18000: сама Меру; в основании 16000: шесть варш, по 9000 каждая, равны 54000; а шесть диапазонов, по 2000 каждая, равны 12000: и 18 +16 +54 +12 = 100. С востока на запад варши имеют размеры, необходимые для того, чтобы занять пространство круга.

6. «Багавата» и «Падма» называют их Мандара, Мерумандара, Супаршва и Кумуда (Mandara, Merumandara, Supars’wa, Kumuda).

7. Nauclea Kadamba, Eugenia Jambu, Ficus religiosa и F. Indica. «Багавата» заменяет пипал манговым деревом; размещая его на Мандаре, Джамбу на Мерумандаре, Кадамбу на Супаршве (Supars’wa) и Вату на Кумуде (Kumuda).

8. «Багавата» заменяет лес Гандамадана – Сарватобадрой (Sarvatobhadra); и называет озера – озерами молока, меда, патоки и сладкой воды.

9. «Вайю» дает эти и многие другие имена; и подробно описывает леса, озера и города богов и полубогов на этих горах или в долинах между ними.

10. Локапалы, или восемь божеств в этом образе: Индра, Яма, Варуна, Кувера, Вивасват, Сома, Агни и Ваю (Indra, Yama, Varuna, Kuvera, Vivaswat, Soma, Agni, Vayu).

Другие города богов расположены на отрогах или нитевидных горах; Ваю или Брахмы на Хемашринге (Hemas’ringa), Шанкары (S’ankara) на Каланджаре (Kalanjara), Гаруды (Garuda) на Вайканке (Vaikanka) и Куверы (Kuvera) на Кайласе (Kailasa).

Химават (Himavat) также указан в том же произведении, что и сцена покаяния Шивы (S’iva) и брака с Умой (Uma); того, как он принял форму Кирата (Kirata), или лесника, о рождении Картикеи (Kartikeya) в лесу Шары (S’ara); и о том, как он разделил гору Краунча (Krauncha) своим копьем.

«Здесь, – говорит „Вайю“, – в лесу Шанка (S’ankha), родился Шаданана или Картикея (Shadanana, Kartikeya), шестиликий Марс. Здесь он пожелал или принял решение отправиться в горы Краунча (Crauncha), чтобы отдохнуть и восстановиться после усталости в войнах богов с великанами. Там, в предгорьях Краунчи, он метнул свой меч». Европейские ученые 19 века размещали Краунчу в пределах Германии и Польши, полагали, что меч, тот, что, «в пятом веке, как утверждал Аттила, он нашел под комом земли. Он был помещен в его гробницу, где, вероятно, и находится».

Упомянутая легенда подробно изложена в «Вамана-пуране». Махишасура (Mahishasura), спасаясь от битвы, в которой Тарака (Taraka) был убит Картикеей, укрылся в пещере на горе Краунча. Возник спор между Картикеей и Индрой относительно их соответствующей доблести, и они решили решить вопрос, обогнув гору; пальму первенства отдать тому, кто первым обойдёт её.

Не согласившись с результатом, они обратились к горе, которая ошибочно приняла решение в пользу Индры. Картикея, чтобы наказать его несправедливость, метнул свое копье в гору Краунча и пронзил сразу ее и демона Махишу (Mahisha).

Другое разделение Краунчи приписывается Парашураме (Paras’urama). Краунча также иногда считается именем Асура, убитого Картикеей; но это, возможно, некоторое неправильное понимание легенды, вытекающее из синонимов Картикея, Краунчари, Краунчадарана (Kartikeya, Kraunchari, Kraunchadarana), подразумевающих врага или разрушителя Краунчи, встречающегося в Амаре (Amara) и других Кошах (Koshas).

11. «Багавата» более обстоятельна. Река текла по большому пальцу левой ноги Вишну, который прежде, когда он поднимал ее, сделал трещину в скорлупе мирского яйца и, таким образом, открыл вход в небесный поток. «Вайю» просто приносит его с лунной сферы и не обращает внимания на вмешательство Вишну. В другом отрывке описывается задержание Ганги среди волос Шивы, чтобы исправить ее высокомерие, пока божество не было тронуто покаянием и молитвами царя Багирати (Bhagiratha) об освобождении ее. «Махабхарата» описывает, как Шива сто лет носил реку на своей голове только для того, чтобы предотвратить ее слишком внезапное обрушение на горы.

12. Хотя у «Вайю» есть этот рассказ, впоследствии он вставляет другой, также относящийся к «Матсье» и «Падме». В нем говорится, что Ганга, вырвавшись из Шивы, образовала семь потоков; Налини, Хладини и Павани (Nalini, Hladini, Pavani) идут на восток; Чакшу, Шита и Синду (Chakshu, S’ita, и Sindhu) на запад; и Багирати (Bhagirathi) на юг. «Махабхарата» называет их Васваукасара, Налини, Павани, Ганга, Сита, Синду и Жамбунади) Vaswaukasara, Nalini, Pavani, Ganga, S’ita, Sindhu, Jambunadi). Однако более распространенной легендой является первая, и она предлагает некоторые следы реальной географии. Ученые 19 века считали, что: Бхадра на севере, представляют Обь в Сибири; и Сита, или Хоангхо в Китае. Алакананда – главная ветвь Ганга; Чакшус – Оксусом (Аму-Дарья).

В «Багавате» и «Падма» – Банкшу.

В «Ваю», о Кетумале, через которую протекает эта река, говорится, что она населена различными расами варваров.

13. В тексте последнее имя применяется настолько по-разному, что это может вызвать путаницу: оно дано одному из четырех контрфорсов Меру, что на юге; к одной из нитевидных гор на западе; к гряде пограничных гор, на юге; и к Варше Кетумалы: здесь подразумевается другой горный хребет или цепь, идущая на север и юг, на восток от Илавриты, соединяющая хребты Нила и Нишада. Соответственно, «Вайю» утверждает, что его протяженность составляет 34000 йоджан; то есть диаметр Меру 16000, а ширина Илаврита с каждой стороны от него, или вместе 18000. Такой же хребет, что и Малявана, ограничивает Илаврита на западе. Вероятно, это было сделано для того, чтобы избежать путаницы, возникающей из-за сходства номенклатуры, что автор «Багаваты» заменил Гандамадану другими именами в других случаях, назвав опору, Мерумандара; южный лес, Сарватобадра (Sarvatobhadra); и волокнистую гору Ханса (Hansa); ограничение термина Гандамадана восточным диапазоном.

14. Эти восемь гор сходным образом перечисляются в «Багавате» и «Вайю», но в них не упоминаются какие-либо моря, и ясно, что восточный и западный океаны не могут подразумеваться, так как вмешиваются горы Мальяват и Гандамадана. Комментатор, по-видимому, понимает «Арнава» (Arnava) как «гора», поскольку он говорит, что «между морями» означает внутри Мальявата и Гандамаданы.

«Багавата» описывает эти восемь гор как окружающие Меру на 18000 йоджан в каждом направлении, оставляя промежуток в тысячу йоджан между ними и основанием центральной горы, и имея 2000 в высоту и столько же в ширину: можно понимать как внешние барьеры Меру, отделяющие ее от Илавритты. Названия этих гор, согласно «Багавате», Жатара и Девакута (Jathara, Devakuta) на востоке, Павана и Парипатра (Pavana, Paripatra) на западе, Тришринга и Макара (Tris’ringa, Makara) на севере, Кайласа и Каравира (Kailasa, Karavira) на юге.

15. Более подробные сведения о варшах приведены в «Махабхарате», «Багавате», «Падма», «Вайю», «Курма», «Линге», «Матсья» и «Маркандейа Пуранах». Так, о Кетумала-варше в «Вайю» говорится, что мужчины черные, женщины цвета лотоса; люди питаются плодами панасы, или джек-дерева, и живут десять тысяч лет, свободны от горя и болезней: названы семь Кула, или главных горных хребтов в ней, и добавлен длинный список стран и рек, одна из которых – Сучакшус (Suchakshus) была в 19 веке отождествлена с Аму-дарьей. Согласно «Багавате», Вишну поклоняются как Камадеве в Кетумале. «Ваю» говорит, что объект поклонения там – Ишвара (Is’wara), сын Брахмы. Аналогично утверждается и в отношении других варш.