Читать книгу Православие для каждого. Часть II - Александр Алексеевич Смирнов - Страница 18

Иисус Христос, Бог-Слово, вторая Ипостась Святой Троицы, открыл людям много божественных истин, дополнив и расширив учение, данное ранее еврейскому народу через пророков.

В Нагорной проповеди Христос произносит так называемые «заповеди блаженства» – последовательность неких истин, которые начинаются со слов «блаженны» или в греческом тексте «счастливы» (макариос).

Среди девяти заповедей блаженства предлагаю рассмотреть заповедь: «блаженны кроткие».

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).

Слово «гин» – земля – в древнегреческом языке использовалось и в значении «земля как планета» (Гомер, Платон, Плутарх), и в значении «земля как стихия» (Аристотель). Софокл словом «гин» обозначает поверхность земли или мир в целом. Использовался данный термин и как просто обозначение земли, суши (Ксенофонт, Фукидид). [1]

Давайте посмотрим, как толкуют эту заповедь святые отцы.

Святые отцы о «земле кротких»

Иоанн Златоуст пишет, что обещание земли Христом – это обещание реальной, «чувственной» награды. При этом это не только некой земли в настоящем, но и обещание неких будущих благ:

«Однако в Своих словах Он не ограничивает наград настоящими благами, но вместе предлагает и будущие». [2]

Григорий Нисский предполагает, что заповеди блаженства представляют как бы ступени восхождения, от одной заповеди к другой. И замечает, что обещание земли должно быть прежде обещания небесных благ (если бы Христос обещал некий земельный участок в этой жизни). Но дальше говорит, что здесь надо понимать некую небесную землю:

«Но если окрылимся несколько словом и станем на самом хребте небесного свода; то найдем там небесную землю, уготованную в наследие жившим добродетельно». [2]

Лука Крымский замечает, что наследие – это не есть данная земля, которая сгорит (2 Пет. 3:10), но земля иная, новая, и жизнь вечная. [2]

Преп. Максим Исповедник дает интересную трактовку. По его мысли, «земля» – это непоколебимый и неизменный навык, [внутренняя] сила и непреклонность в добре. [2]

Иоанн Кронштадтский же считает, что эта заповедь говорит о том, что кроткие насладятся долгоденствием и прочими благами как здесь на земле, а главное – что они получат обетованныя от Бога любящим Его блага на земле живых, т. е. на небе. [2]

Новая земля и новое небо

Мы видим, что единого понимания у святых нет. Мнения расходятся: от образного понимания приобретения навыка в добре до «земли небесной» – Царства Божиего. Однозначно можно сказать, что Христос хвалит кротость и обещает получение некой награды. Можно ли трактовать данное обетование образно? Можно. Но если предположить, что Христос говорит о реальной земле, то может ли это быть обещанием земли, которая сгорит? (2 Пет. 3:10) Не думаю.

Большинство толкователей объясняют «землю кротких» как некое благо жизни будущей. А из Откровения мы знаем, что когда земля и все дела на ней сгорят, явится новое небо и новая земля (Откр. 21:1). Может быть, именно об этой новой земле говорит Христос?

Мы видим, как в другой заповеди блаженства Христос упоминает Царство Небесное не завуалировано, а прямым текстом: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Мф. 5:3)

И непонятно, почему кротким обещается нечто подобное, но уже завуалировано? Логично, если и Царство Небесное из первой заповеди блаженства и земля из третей заповеди являются прямым указанием, а не образом и метафорой. И как Бог всемогущий и всеведущий Христос обещает вечные блага. Блаженны кроткие, они будут жить на новой земле, ставшей райским садом. Видимо, там же будут восстановлены и животные, как было показано в видении пророку Исаии.

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нём более голос плача и голос вопля.…И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь». (Ис. 65: 17—25)

Хотя, конечно, возможны и другие трактовки.

Примечания