Читать книгу Православие для каждого. Часть II - Александр Алексеевич Смирнов - Страница 19

Недавно один человек подкинул мне идею о том, что еврейский народ и события, с ним происходившие, могут оказаться поучительными не только с точки зрения изучения далекой истории. Библейская история может являться прообразом настоящей истории христианства (в некоторых деталях, конечно). Взглянув на себя через призму ветхозаветной истории, мы, возможно, сможем нечто понять в настоящем и даже, возможно, заглянуть в будущее.

Еврейский народ не раз в Библии называется сыном Божиим (Исх. 4, 22; Ос. 11, 1). Господь называет Себя Отцом Израилю (Иер. 31, 9). Бог сначала создает народ от Авраама, потом отделяет от среды других народов посредством целой серии запретов. Нередко наказывает за отступления. Но также подает щедрые награды за следование данному ему Закону. Бог открывает некоторое знание о Себе и некой миссии, которую этот народ должен нести.

Как же евреи прообразуют христиан, спросите вы? Во-первых, имеется прямая преемственность. Христиане считают и своим духовным праотцом Авраама.

Апостол Петр говорит: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы». (1 Петра 2:9—10)

И как некогда евреи назывались сынами Божиими, так и нас Христос учит обращаться к Богу: «Отче наш…».

Христиане стали новым народом Божиим, царственным священством, как говорит апостол Петр. Но может быть, это просто красивые слова? Что это значит? Какую ответственность это налагает на нас? Давайте разбираться.

Какова была цель еврейского народа? То, что мы знаем: это стать средой, в которой возможна святость, как условие для Боговоплощения. Только это? Или еще что-то? Бог сказал Аврааму: «В тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8). И еще, иудеи должны были привести все народы к познанию Истины (Захар. 8:20—23). Но что-то пошло не так. И хотя они ждали Обетованного, но не узнали Его, вернее, не все узнали и смогли принять Его.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: „О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, … ты не узнал времени посещения твоего“». (Лк. 19:41—44)

Но не о еврейском народе речь, а о замысле Божием, ибо, как сказано: «Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32), значит, и сейчас все идет по некому плану.

Если еврейский народ – это прообраз христиан, то какие параллели мы можем видеть?

У моих братьев по вере, как и у евреев, иногда возникает ощущение, что Бог всё создал ради нас, ради спасения малого числа избранных. Евреи думали, что весь мир создан Богом ради них. Что они не инструмент, а цель. Христианское богословие тоже остановилось на спасении избранных Богом (Ин. 6:44), оставив за скобками (не размышляя и, по большому счету, не проявляя особых усилий по спасению находящихся за бортом).

Внутри иудаизма возникли разные течения: фарисеи, саддукеи, ессеи, иродиане и проч. Хотя все, вроде бы, читали одни и те же книги. И христиане нынче разделились на много ветвей. И представитель каждой ветви вам обоснует свою правоту. До чего в итоге дошли одни? До желания смерти Мессии (Мк. 15:13)

Почему ждавшие Мессию тысячи лет повели себя так?

Это объяснил Христос в притче о виноградарях: временные владельцы виноградника решили перестать отдавать Хозяину виноградника плоды с Его виноградника, решили, что плоды принадлежат им. Забыли цель, решили, что все делается только ради них (что виноградник насажен для них). Слишком зациклились на себе и забыли Бога, не на словах, конечно, а на деле. На словах можно быть очень и очень религиозными, а на деле оказаться теми самыми виноградарями. А мы? Не стали ли и мы считать виноградник своим? Это очень коварный вопрос, на самом деле.

Но какова может оказаться цель у христиан?

Меня с некоторых пор снедает вопрос: спасение возможно только в Церкви, и вместе с тем Христос говорит, что к Нему не может прийти тот, кого не привлечет Отец (Ин. 6:44). И Христос производит отбор апостолов, как сказано: позвал к Себе, кого Сам хотел (Мк. 3:13), и еще: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15: 16).

Ангел говорит Иосифу о Христе: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Есть Свои и не Свои для Бога в деле спасения. И тут легко скатиться в кальвинистскую теорию предопределенности ко спасению, отвергаемую Церковью.

Знаете, на что это похоже? Когда-то давно Бог отделил еврейский народ от других не для того, чтобы избранные наслаждались в будущей жизни, а другие погибли, но для достижения некой цели!

Так и здесь, это похоже на формирование некой команды, необходимой Богу для некой новой миссии, для некой цели. А вовсе не для того, чтобы одних отправить наслаждаться в вечность, а других – вечно мучиться в аду. Кто угодно так мог поступить, только не Бог, который есть Любовь.

Что сказал Христос ученикам, выпрашивавшим место поближе к трону в грядущем Царстве? Хочешь быть большим, стань всем слугой! (Мф. 20:25—27; Лк. 22:24—26). И показал пример: будучи Богочеловеком, омыл ноги ученикам Своим.

Что это всё значит? Для какой же цели отбирается Богом эта команда? Напомню: апостол называет христиан народом святым, царственным священством. Может ли быть священство без паствы? Может ли быть виноградарь без виноградника? Нет, не может.

Если же христиане наследуют Царство, а миллиарды людей будут страдать в аду, то не формирует ли сейчас Бог команду, которая должна будет (или даже не должна, а окажется способной) заняться извлечением душ из ада: извлечением, исцелением, восстановлением, или что там для этого потребуется? Да, мы знаем, что изменение души в аду невозможно. Душа грешника сама измениться уже не сможет, но, может быть, Бог даст некие инструменты Своим? Нам сказано, что между мирами лежит непреодолимая преграда, и одни не переходят к другим. Сами не переходят. Но, может быть, их можно как-то оттуда вытащить? Я лишь фантазирую. Кстати, на память приходит случай из жизни старца Николая Гурьянова. Рассказывала алтарница старца Анастасия:

«Обед у меня с вечера стоял на плитке, а нести к батюшке не было сил: думаю, может, он сам печь истопит и приготовит себе. Он другой раз сам варил. Сижу у окна: смотрю – летит батюшка ко мне! Открываю дверь – он с порога широко меня благословляет, а сам руки прячет в рукава рясы. – «Что это Вы, батюшка? – спрашиваю я. – Замерзли?» – «Нет-нет, Анастасиюшка! Всё хорошо…» – А сам такой радостный, светится весь, а руки всё укрывает. Смотрю – а они у него обожженные обе, как огнем попалило.

Расстроилась я тут! Вот, думаю, старец сам себе варил, печку топил, и из-за меня, нерадивой, руки повредил… «Простите, батюшка! Это я виновата!» – А он меня остановил так тихо рукой и сказал: «Что ты, Анастасиюшка! Это я обжег, вымаливая усопших… Думаешь, легко души из ада вытаскивать?!» [1]

Не знаю, как и где старец Николай пострадал за усопших, находящихся в аду. Может, бесы мстили за молитвы об усопших грешниках. Может быть всё, и даже то, что нам покажется невозможным. Просто вспомнил давно прочитанный эпизод почему-то.

Атеисты иногда в шутку спрашивают: «Что вы собираетесь делать целую вечность? Сидеть на облаках и на арфе играть?» Так вот, думается мне, возможно, что целую вечность христиане будут вытаскивать поврежденные души атеистов из ада. Пока весь ад не опустеет. А Бог поможет, научит, подскажет.

P.S. Церковь учит, что цель христианина – богоуподобление. И Христос пришел спасать погибающее (сошел с Небес на землю и спустился в ад, чтобы вывести оттуда ожидавших Его). Возможно, и нам это предстоит. Хотя, может быть, я и ошибаюсь.

Примечание