Читать книгу Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит - Анастасия Олеговна Барэлюк - Страница 51

Шотландский философ-эмпирик.

В отличие от Беркли, признавал существование внешнего мира, но был агностиком (утверждал, что мы ничего о мире не можем знать, крайняя степень скептицизма, который мы изучали в Античной философии).

Номиналист, т. е. не верит в существование отдельных от вещей идей, но идеи появляются в разуме, когда он фиксирует сходные качества в вещах (наблюдая множество людей, мы можем создать у себя абстрактную идею человека вообще). Конструирование этих идей позволяет делать выводы об общностях предметов, а не о каждом конкретном («все люди смертны» куда проще вывести, чем перечислять всех людей и объявлять их смертными).

В «Трактате о человеческой природе» выдвигает принцип гильотины Юма: нельзя переходить от суждений со связкой «есть» (позитивных) к суждениям со связкой «должен» (нормативных). Например, «на столе сидит кошка» не может вести к «на столе должна сидеть кошка», факты необходимо отделять от мнений.

Интересна его теория причинно-следственных связей (почему мы ожидаем, что завтра Солнце взойдет?) Регулярно повторяющиеся последовательности фактов порождают привычку и веру в закономерности.

Привычка очень важна для Юма. Он отрицал теологическую и договорную теории государства, выдвигая патриархальную: государство разрастается из семьи и основывается на привычке подчинения старшему, а потом и представителю определенной династии.

Что касается социальных взаимодействий, Юм говорил, что они не основываются на разуме («Разум является, и должен быть рабом страстей») и выделял 2 их характеристики:

– Сравнение (ведет к конфликтам)

– Симпатия (ведет к сотрудничеству). Симпатия достигается «приятностью» – человека, его галантностью и доброжелательностью. Именно в приятности Юм видел истинную добродетель.