Читать книгу О жанре романа в стихах. Теория романа в стихах - Анатолий Александрович Страхов - Страница 10

К моменту написания Байроном «Дон-Жуана» сам образ Дон-Жуана был уже многократно использован другими авторами как в литературе (Тирсо де Молина, Мольер), так и в музыке (Моцарт). Почему же Байрон избрал именно его главным героем своего романа в стихах? Для этого нужно рассмотреть тот образ Дон-Жуана, который был создан предшественниками Байрона, прежде всего Мольером.

Мольер творил в век классицизма, а для классицистов основой сюжета был конфликт между долгом и чувством. Именно в таком ключе и создаёт Мольер своего Дон-Жуана, который воплощает в себе принцип постоянного изменения, постоянного обновления. Вот фрагмент диалога главного героя со своим слугой:

Сганарель. Ежели так, сударь, то я вам прямо скажу, что не по сердцу мне ваш образ действий и что, по-моему, очень это скверно – влюбляться в первую встречную, как это делаете вы.

Дон Жуан. Как! Ты хочешь, чтобы мы связывали себя с первым же предметом нашей страсти, чтобы ради него мы отреклись от света и больше ни на кого и не смотрели? Превосходная затея – поставить себе в какую-то мнимую заслугу верность, навсегда похоронить себя ради одного увлечения и с самой юности умереть для всех других красавиц, которые могут поразить наш взор! Нет, постоянство годится только для чудаков.

И продолжение диалога:

Сганарель. Но только, сударь, позволите ли вы мне и тогда сказать вам, что меня отчасти смущает тот образ жизни, который вы ведете?

Дон Жуан. Какой же, по-твоему, образ жизни я веду?

Сганарель. Очень даже хороший. Но вот, например, смотреть, как вы каждый месяц снова женитесь…

Дон Жуан. Что же может быть более приятного?

Сганарель. Так-то оно так, я понимаю, что это весьма приятно и занимательно, я и сам бы от этого не отказался, если бы не было тут греха, а между тем, сударь, так смеяться над священным таинством и…

Дон Жуан. Ну, ну, довольно! Это дело неба и мое, мы уж в нем как-нибудь разберемся и без твоей помощи.

Бог, церковь, таинство брака – всё это незыблемо для христианства, и Дон-Жуан вступает с этим в конфликт. Если для того, чтобы добиться женщины, нужно вступить с ней в брак, он готов это сделать. Но назавтра он захочет добиться другой женщины и будет готов вступить в брак с нею, что лишает таинство брака его святости, доводит его до пустой формальности, до абсурда.

Однако пьеса Мольера должна развиваться в духе классицизма, поэтому автор показывает постепенную деградацию героя. В начале пьесы он добивается любви знатной дамы, затем обращает свой взор на крестьянок (значительное понижение «социального статуса» для той эпохи). В конце пьесы он и вовсе предстаёт обжорой, лжецом, лицемером:

Дон Жуан. Нынче этого уже не стыдятся: лицемерие – модный порок, а все модные пороки сходят за добродетели. Роль человека добрых правил – лучшая из всех ролей, какие только можно сыграть. В наше время лицемерие имеет громадные преимущества.<…> Под эту благодатную сень я и хочу укрыться, чтобы действовать в полной безопасности. От моих милых привычек я не откажусь, но я буду таиться от света и развлекаться потихоньку.<…> Вот так и нужно пользоваться людскими слабостями и так-то умный человек приспосабливается к порокам своего времени.

Причиной падения Дон-Жуана явилось пренебрежение им долгом (перед Богом, перед церковью, перед семьёй). Дон-Жуан оказался глух к мольбам своего отца и своей жены. Поэтому в финале Каменный гость, символ постоянного и незыблемого в этом мире, низвергает героя в преисподнюю.