Читать книгу Невыдуманные истории. Книга вторая. О богатстве и азарте - Андрей Пятчиц - Страница 4
Нищие богатые монахи
ОглавлениеВ Римско-католической Церкви монашество приняло достаточно демократичную внешнюю форму – «орденскую». Она предусматривает признание общих христианских ценностей, подчинение высшей церковной власти, соответствие ясно оговорённым законодательным нормам (Каноническое право), избрание руководства и так далее. Но, одновременно, предлагает индивидуумам и выбор по приложению собственных возможностей в соответствии с личными вкусами, пожеланиями и способностями. Все без исключения католические монашеские ордена имеют свою направленность.
Какие-то своим основным занятием считают образовательную и воспитательную деятельность (иезуиты, салезиане и проч.); другие созданы для медицинской помощи или в ещё более узком направлении в этой сфере – квалифицированной помощи во время эпидемий (соответственно бонифрати и рохиты – последователи св. Роха); третьи – для миссионерской деятельности (к ним относится большинство так называемых «нищенствующих орденов» – цистерцианцы, августинианцы, все ветви францисканцев и т. д.2). Есть среди католических орденов и вовсе «экзотичные» подпольные ордена, созданные францисканцем-капуцином Хоноратом Козьминским после жестоких репрессий, которым подверглась Польша и весь так называемый Северо-Западный край со стороны Российских имперских властей в середине позапрошлого века. Члены этих тайных общин, в основном – женских, изначально были обязаны соблюдать строжайшую конспирацию. Построже большевистской! Каждая их община, обычно состоявшая из пяти-семи человек, занималась не только различного рода деятельностью религиозного характера в чётко определённых группах людей (медики, работницы и работники разных предприятий, учителя, дети и т. д.), но и оказывала ощутимую психологическую и, по мере сил, материальную помощь нуждающимся. Монахини-хоноратки устраивались (и устраиваются) на работу в соответствующее место, одевались и одеваются они, естественно, не по-монашески, но скромно, стараясь ничем не выделяться в среде, в которой служили. Конспирация была такая, что две или больше таких маленьких общин могли существовать бок о бок, но не знать друг о друге. Обеты приносили ежегодно, и по окончании этого года они могли покинуть орден, выйти замуж, завести детей. Словом, вести нормальный светский образ жизни. В результате, в советское время некоторые из хонораток служили даже на о. Сахалин, не говоря уже о городах в европейской части СССР! Материальные средства получали небольшие, главным образом заработанные по месту трудоустройства и скромного образа жизни. Все излишки направлялись «наверх» и перераспределялись по мере надобности и по усмотрению руководителей.
В восточной христианской традиции такого многообразия в монашеской жизни нет. Есть просто понятия «монах» и «монахиня»3. То есть жизнь хранителей христианских ценностей изначально нивелировалась Правилами (в восточной традиции нет Канонического права (свода законов), но есть Правила – любой грамотный юрист легко объяснит вам разницу между ними). Теоретически, насельники (цы) монастырей не должны ничем отличаться друг от друга. Теоретически! В жизни, в силу различных обстоятельств, всё происходит иначе – речь идёт об обстоятельствах, не утверждённых Уставом, но имеющих силу закона Правил. Сравните устав фирмы, в котором всегда должны быть оговорены направления деятельности, с неким (невозможным!) уставом фирмы, где сферы деятельности не указаны, но всё же какой-то контроль за её деятельностью подразумевается априори.
Любопытно, что относительная демократичность в выборе направления действий конкретного ордена на этом выборе не заканчивается. Каждый орден с древних времён мог ещё и самостоятельно принять решение о возможностях осуществления какой-то деятельности и производства чего-либо с целью достижения большей материальной стабильности на максимально длительный срок. Это одна из самых надёжных из всех существующих форм богатства, имеющая наилучшие гарантии сохранности. Намного более надёжных, чем, скажем, концерн «Ford» или «Microsoft». Вспомним о некоторых из них.
2
По решению Второго Ватиканского собора (1962 – 1965 гг.) любой верующий, крещёный в католическом обряде, может и призван заниматься миссионерской деятельностью (декрет собора «Ad Gentes» («К людям»).
3
Может быть отчасти этим и объясняется отношение к демократии и толерантности западной и восточной цивилизаций. Монахи и там и там на протяжении многих веков были хранителями и распространителями идеологических основ общества. Но если на Западе предлагался выбор в образе монашеской жизни, то на Востоке его не было, как не было автономности в существовании монастырей (за исключением ставропигиальных, подчиняющихся непосредственно Патриарху, как бенедиктинские аббатства подчиняются Папе). Естественно, это оказывало подспудное действие и на менталитет простых верующих: в распоряжении одних всегда был выбор, у других его в принципе не было. На западе почти всегда имелась возможность посещать мессу, исповедоваться, крестить, венчаться и хоронить в храме монастыря того или иного ордена. Нравятся крестьянину близкие к природе францисканцы или строгие камедулы – пожалуйста! Человеку, занимающемуся интеллектуальным трудом, больше подходят иезуиты – можно к ним, и т. д. Со временем это проявится на количестве политических партий и течений, в том числе и среди атеистов и агностиков, и в сравнительной терпимости к разногласиям, теоретически направленным в конце концов к одной цели – благополучию государства и его граждан. У каждого свой «рецепт», но конечное предназначение «блюд» одинаково. В точности как деятельность разнообразных по внешнему виду, архитектуре, внутренним правилам и структуре орденов направлена на то, чтобы помочь человеку попасть в лучшее настоящее и будущее во Христе. Восточная традиция в этом смысле более моногамна. Все монахи одной и той же Церкви отличаются только личными качествами (бытовые условия не в счёт). И на Западе, и на Востоке светские системы государственного управления одинаково стремились к «единоправию», но в первом случае они вынуждены были считаться с разнообразием, допущенным главным, достаточно независимым от светских политических сил, идеологическим центром (Римская курия), а во втором власть опиралась на подчинённого ей единого идеолога – патриархат. На примере Российской империи это заметно наиболее чётко, в других восточных странах, в силу многих причин, ситуация выглядит более расплывчато. Кстати, эта религиозно-идеологическая проблема характерна не только для христиан. Достаточно вспомнить стремление к единовластию в мусульманских странах (шииты не любят суннитов и наоборот, но обе конфессии не очень жалуют христиан, иудеев и прочих), и обе же в той или иной степени активно используют религиозные структуры и веру граждан.
