Читать книгу Опусы грамматики. Das Buch - Антон Вячеславович Фукалов - Страница 11

Может возникнуть вопрос об образовании для человека, которому интересна каллиграфия. Вопрос интересный. Я не слишком осведомлён в вопросе такого образования и потому лишь на основе того, что знаю могу сказать, что больше всего здесь подходит исследование древних языков. По моему мнению, именно исследование древних языков может помочь в каллиграфии.

Также, уверен, что есть специальные места, где надо писать, уметь выводить буквы, строить красивые логотипы и подобное. Такие направления, безусловно, через сеть Интернет можно найти и поинтересоваться.

В идеале, если бы учиться в некоем Институте Каллиграфии, то это было самым замечательным делом для человека, интересующегося данной областью.

В чём содержание образовательного курса каллиграфии? Оно заключается в теоретической и практической частях. Практика написания. Раз. И со способностями и без способностей, чтобы развить. И второе. Теория. История каллиграфии. И метод работы ручкой, пером, какие геометрии получаются. И, конечно же, теоретические истины, которые мы можем извлечь из этого.

Каллиграфия и страх

Есть психологический момент, который характеризуется в страхе перед каллиграфическим текстом или рисунком. Кажется чем-то необычайно трудным сделать такое же для того, кто вроде бы с воодушевлением желал ещё недавно, до этого момента быть каллиграфически интересным человеком.

Это пустой страх. На него не надо обращать внимания, потому что он сопутствует любому большому делу. Надо просто писать, просто делать. Важно сказать, что очень большая доля современных работ по каллиграфии делается с помощью красок и кистей. Действительно, это улучшает, делает изящным и даже в превосходной степени красивым любое произведение искусства.

Что значит быть священником?

Я сразу оговорюсь, что в этой заметке пойдёт речь в основном обо мне. И что я философ. По природе, по сути своей.

Однажды я просил Бога открыть мне: кем я должен быть? В то время я работал учителем английского языка в провинциальной школе города Котельнич. На тот момент я знал все европейские языки и некоторые восточные довольно неплохо.

И вот каноник, по которому я молился в тот момент, когда Бог открыл мне, что я должен быть священником, обжегся и отпечатались на нём цвета материи, на которой он лежал.

Я вроде бы понял, что сказал Бог. Но, в то же время, во мне присутствовал страх хиротонии. И того, что я не женат, а хиротония делается если над не женатым, то человек никогда уже не женится. Но страх в принципе рукоположения присутствовал.

Потом прошло время, и я опять был в раздумьях. В итоге школу я покинул, потому что у меня появились недоброжелатели в ней. Как, в общем-то, и в церкви есть такие, как в общем-то и из среды университета. Везде. Завистники и не доброжелатели.

Со временем я стал приходить к мысли, что, несмотря на то, что в детстве и юности давал обет не становиться пастырем, чтобы показать силу жития не священнического, сейчас ко мне стали приходить мысли, что ведь на самом деле, реально я очень хороший богослов и пастырь по духу. И поэтому грех – это не использование дарований в пастырском деле. Это было и со слов других людей.

Но тогда думаешь: а ведь я ещё и полимат, занимаюсь физикой, математикой, лингвистикой, биологией и другими дисциплинами, поэзией, но ведь это часть моей природы и нет греха посвящать на это время, в конце концов уже сейчас я вышел на уровень и даже выше самого отца Павла Флоренского. И быть такому человеку в Церкви благо.

Но есть ещё такая вещь. Не так давно я был подвержен атеизму и всякой хуле на истину от диавола. Либо это нервное расстройство. Да, скорей всего надо это понимать как расстройство, а вера как была, так есть и будет во мне.

Получается, что надо рукополагаться не монахом, но может даже женатым. Впрочем, Бог сам подскажет. И не обязательно прямо сейчас.

Получается, что Бог ведёт меня своим Промыслом. Он открыл всё это мне. И моя задача сейчас попросить Его ещё открыть, ещё больше понять о себе.

А то, что был соблазн уехать за рубеж, то подсказывает мне моя интуиция (интеллектуальная и чувственная), что это место, на котором мне особенно чего-то не добиться, не надо идеализировать Запад.

История философии и философы интересные мне

Тейяр де Шарден

Величайший ум XX века. Тейяр был священником, подобно задолго до него жившему Джонатану Свифту. Тейяр был философом для которого тема эволюции, и надо прямо сказать – биологической эволюции, играла очень большую роль или правильней сказать – была интересной.

Тейяр изучает эволюционную биологию и пытается совместить вместе с ней философию. Его теория Паруссии, некоторого мира, в котором духовный человек восстаёт как новая величина бытия завлекает своей литературной и эстетической импульсивностью.

Но в сугубо практическом смысле, всё же это просто идеи, просто мысли, практики как не было, так и нет в умостроениях де Шардена, как и вообще во многих философиях. Даже Маркс имел только теорию. Из которой лишь вывели следствия практики.

Тейяр усиленно, благородно служит в католическом костёле. Он имеет честь и уважение, контакты с учёными. В его личности ярче всего проявляется его внутренняя сила, которая сравнима по величине с силой Николая Бердяева, ещё одного выдающегося философа, уже из Российской Империи.

Что самое важное надо сказать о деятельности и философии Тейяра? Она намного обширнее, чем то, что я говорю, и я всех приглашаю ознакомиться с его трудами.

Надо сказать, что философия Тейяра уникальна тем, что она не превращается в теологию и богословие. Священник-философ именно как философ пишет и рассказывает, и именно как священник добросовестно выполняет свои обязанности священника.

Но ещё в Тейяре очень сильная любовь к науке. Она характерна для его века. Особенно для Запада. И Тейяр пытается показать насколько прекрасна наука. Я подозреваю, что материализм привлекал его, но будучи убеждённым христианином, он, конечно же, адаптирует материализм под философию и метафизику. Он великий адаптант.

Есть ряд философов, которые мыслят о науке и религии, но не являются священниками или диаконами. Но кто такой философ-священник? Подобно служившему за границей отцу Сергию Булгакову?

Это человек, который вмещает в себя много миров. Как минимум два. Философии и религии. А иногда ещё и науки. И это только заслуживает уважения.

Таким образом, Тейяр де Шарден показал себя как величайшего новатора и синкретика в истории Западной Философии.

Павел Римский

Об этом человеке упоминают как об апостоле Павле. У него есть прекрасные работы: «соборные послания». Но странным является то, что он не входит в изложение историй философии, которые пишутся по всему миру.

Павел Римский – именно так я буду его называть, потому что он был гражданином Римской Империи и по законам Империи был казнён отрубанием головы.

Этот человек погиб за христианскую проповедь. Он является камнем преткновения как для христиан, так и для не христиан (постхристиан). С одной стороны он пишет, что верующий во Христа и исповедующий его Господом спасается и не нужен «закон», что победила благодать. С другой стороны, так радостно подхватившие эту мысль протестанты, находят не согласованность с его посланиями, потому что он выступает против мужеложества (то есть, любых типов гомосексуальных отношений).

Павел также страдал эпилепсией, с ним происходили приступы. Человек, который всё время боролся. Он был умён. Не все его слова понятны даже сейчас. Павел гений. Многого из того, что он делал мы не знаем, потому что он скрывал свои таланты.

Но обратимся к философским воззрениям апостола Павла. С его точки зрения подход к пониманию христианства может быть широким, свободным, разным, но обязательное условие – почувствовать ту сцепку, ту специфику твоих отношений с Богом, которая налаживается в период духовной жизни. Но по Павлу есть незыблемые истины, которые нарушать никак нельзя – это Десятисловие, заповеди Нового Завета, вера, предписания, традиция, обычаи, предание.

Для меня всегда самым интересным в этом философе было то, что при анализе его работ понимаешь, что он больше, чем то, о чём он пишет. Что есть что-то ещё. И как я сказал, судя по всему, есть нечто большее, что Павел сокрыл.

В Риме он был эталоном грамотности, ума. Он был преследователем христиан, даже карателем. Это был такой своего рода убеждённый матёрый атеист того времени первых веков нашей эры.

В чём-то подобным ему был Лев Троцкий. Только Павел был своеобразным для христианства. Так что апостол Пётр пишет, что есть нечто неудобовразумительное в трудах брата Павла. А Троцкий был таким для большевиков. Вроде бы свой и вроде бы очень другой. Конечно, Троцкий это не Павел, я их сравниваю лишь в эстетическом плане.

Потому Павел как бы христианин и с другой стороны какой-то не наш, не свой, другой. Но и не настолько не свой, чтобы изгоняться или считаться отступившим.

История с Христом у него своеобразная. Известно высказывание Христа Павлу: «трудно тебе идти против рожна?» Это было видение. Кстати, чтобы рассеять все недоразумения в плане видений. Видение – это не есть натуральное явление Бога или ангела человеку, это как бы некий сюжет на уровне сознания, который видится, чувствуется и человек понимает, что это да, был какой-то глас Бога к нему. Иногда на яву, иногда во сне. То есть, это некий сюжет, картинка, но ощущаемая как реальная встреча с Богом.

Итак, Павел сделал значительный вклад в философию, представив философское, философствующее христианство.

Его высказывание: «лучше оставайтесь как я» фактически его свободное мышление – не женитесь, не выходите замуж. Бог сказал: «не хорошо быть человеку одному», «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене», а Павел философствует о том, что это хорошо, но всё же есть простор для мысли и философствования только в образе монуса, одинокого как бы.

Павел Римский не монах. Апостолы вообще не монахи. Такого понятия не было. Но и не священники.

Апостол – это ученик Иисуса Христа и проповедник Евангелия. А Павел ещё и философ, и ещё и учёный. Потому что если только вглядеться в стиль его изложения, то по словам, по грамматике можно понять, что мы имеем дело с учёным.

Таким образом, Павел как апостол – это один человек, Павел как язычник – это другой человек, до апостольства, а Павел как философ и писатель – это третий человек, который на ряду с христианством ещё и мыслитель.

Лично мой опыт чтения работ апостола Павла был таким, что я чувствовал какое-то недоумение или несогласие, потом тотальное поощрение и поиск. Это именно христианство во всех уровнях. Оно, конечно, для элиты. Послания Павла для философской и богословской, и научной элиты. А смерть Павла в сравнении с другими апостолами была самой лёгкой – отрубание головы, так как он римлянин, и здесь проявилась его привилегия от ума.

Локализация слова «душа» в теле

В этом повествовании я намеренно избегаю конкретизации души. И прибегаю к понятию «слово» или «термин». Наш организм очень жёстко структурирован и каждое мгновение в нём происходят процессы, которые никак не локализуются в понятиях, которые могли бы иметь конечные содержания. Я как биолог-профессионал скажу о том, что происходит в организме в следствие работы души.

Первое. Душу условимся называть «эон». Хотя большой разницы нет. Наш организм, тело испытывает в обычном состоянии постоянные стрессы. Гармонической системой его никак не назовёшь, потому что от внешних раздражителей мы имеем сильнейшую деградацию тела. Глаза начинают болеть от компьютера, а повышение пульса происходит от очередного негативного слова или реплики в наш адрес.

Эоническое состояние, когда нам хорошо, когда внешние раздражители не приносят вреда, это состояние баланса кровяного давления с работой надпочечников. Барорецепторы понижают уровень норадреналина и кортизола. Но если в течение полугода или года мы постоянно испытываем стресс, или повышение давления в связи с внешними не соматическими факторами, как злоупотребление алкоголем или ещё что-то, то мы теряем чувствительность. Барорецепторы перестают работать. И в очень редких случаях перестраиваются и у человека восстанавливается нормальное кровяное давление. Чаще же всего надо пожизненно принимать бетаадреноблокаторы, либо мочегонные, в общем – подобранные врачами препарат или чаще сразу группу препаратов. Многие из них устаревают, действуют негативно на потенцию, например.

Но сейчас, к слову, атенолол заменяют препараты капотен или метопролол, в любом случае, только врач может назначить лечение.

Надпочечники выделяют норадреналин по сигналу головного мозга, в результате стресса и конечной целью является сердечнососудистая система и сердце. Оно терпит на себе от этого. Мозг не болит, он лишь функциональный блок-распределитель сигналов.

Получается, что слово «душа», «эон» – это процессы гармонического или не гармонического аффектирования сердца и сердечнососудистой системы.

При нормальной работе сердца и кардиосистемы давление не повышается, либо при уже имеющейся гипертонии (реже гипотонии) испытывает щадящий, мирный формат функционирования.

Сердце – это то, в чём организуется отягчающая или позитивная работа чувств, которые изначально идут от мозга, обрабатываются в надпочечниках, транслируются в сердце с учётом деятельности вегетативной нервной системы, отростков ганлиев, и вообще кодификации спинного мозга.

От головного же мозга через специальные отделы, потом уже фиксируется темп работы сердечных сокращений и перекачивания крови.

Это собственно и есть процесс работы души и грешной души, полной хлопот, забот и отягчения.

Когда же человек включается в религиозную жизнь (духовную жизнь) удачно, то эти процессы либо замедляются, либо становятся процессами, которые не ухудшают симптоматику. Зафиксированы случаи употребления атенолола, который действует примерно 12 часов. Через 24 часа без приёма препарата не обнаруживается повышения давления, оно в норме и пульс в норме, у человека, который принимал препарат каждый день и страдал давлением примерно 150—160 на 80.

Большая часть смертей на планете Земля была от сердечнососудистых заболеваний, практически всю историю. Это не случайно. Также онкологии в итоге приводят к остановке сердца. Любая смертельная болезнь в итоге производит остановку сердца. Это сопровождается выбросом эндофинов в мозг и ещё небольшой продолжительности жизнью головного мозга. Эта жизнь мозга потому происходит, что он как очень сложная система не сразу выключается, слишком умный механизм.

Налаживается вся жизнь человека. Состояние молитвы производит гармонизацию всего тела не за счёт апиоидов или эндорфинов, других внутренних наркотиков, потому что они вырабатываются в ответ на внешние раздражители (ходьбу, например), а за счёт структурализации мышления. Благодать – это ведь не какой-то сосуд из радости и наслаждения, а просто структурированное жизненное состояние, которое не может быть достигнуто без вмешательства таких практик.