Читать книгу Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений - Аркадий Воеводин - Страница 6

СУЩИЙ – существующий, имеющий бытие, подлинный, настоящий.

СУЩНОСТЬ – вещь сама по себе и сама в себе. Внутреннее содержание предмета (сущего), выражающееся в единстве всех многообразных форм его бытия; истинное содержание сущего, его внутренняя, подлинная суть. То, что составляет и форму бытия, и смысл, и суть сущего. В логике сущность (как существенный признак – лат. essentialia constitutiva) – это неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить.

Свойства сущности: При соединении сущностей образуется новая сущность, но, при этом, исходные сущности не утрачивают своё бытие, несколько изменяются, обусловливая бытие более сложной сущности. Познание сущностей возможно, но во всей полноте они непознаваемы, непостижимы для осознания.

СУЩЕСТВО – живая сущность, например, Бог, Ангел, человек, рыба, дерево.

ЖИЗНЬ (вообще) – Само-организованное бытие присущее Богу; Бог есть жизнь.

ЖИЗНЬ тварная – само-организующееся бытие сотворённое Богом.

ТОЖДЕСТВО – «Предельный случай равенства объектов, когда не только все родовидовые, но и все индивидуальные их свойства совпадают. Совпадение наряду с родовидовыми и всех индивидуальных свойств (индивидуация) необходимо приводит к одному объекту или к одночленной совокупности, в которой объекты различны лишь условно – нумерически».23

ЭНЕРГИЯ – [греч. ενέργεια, от ένεργέω – действую, совершаю (на деле)], термин др.-греч. философии, означающий: 1) действие, осуществление, 2) действительность (ср. нем. Wirklichkeit – действительность, от wirken – действовать).24

ЭНЕРГИЯ – естество нематериальной сущности, первооснова всего сущего, проявляющаяся как актуальная действительность (энтелехия); вечна и неуничтожима, но изменяет формы своего бытия. Энергия не имеет покоя и находится в непрерывном движении.

По определению свят Григория Паламы: «Божественные энергии – Сам Бог». Онтически25, материальные и эфирные энергии сотворены, а точнее сказать, преобразованы Богом из Его Собственных энергий.

ЕСТЕСТВО – Энергетическая структура образующая внутреннюю основу, содержание, субстрат любой сущности; то, из чего состоит предмет, объект. Различаем материальное естество (материя), эфирное естество (эфир), духовное естество (дух).

СУБСТАНЦИЯ – [лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе]. Мы скажем так, субстанция более близка к понятию субстрат, точнее, – это совокупный субстрат (естество), составляющий форму бытия сущности, как конкретной энергетической индивидуальности; одно из свойств сущности, то, что способно к самостоятельному существованию, несмотря на все изменения, происходящие в ней (субстанции); естество сущности.

СУБСТРАТ – [от позднелатинского substratum – основа, буквально – подстилка], общая материальная основа явлений. Понятие субстрата близко к понятию субстанции, которая традиционно понималась в качестве абсолютного субстрата всех изменений.

ЭФИР – « (греч. αίήρ – верхние слои воздуха), 1) термин древнегреческой философии, один из элементов, т. н. пятая субстанция (после земли, воды, воздуха и огня). См. Квинтэссенция. 2) Эфир мировой, световой Эфир, гипотетическая всепроникающая среда, которой приписывалась роль переносчика света и вообще электромагнитных взаимодействий».26

ЭФИР – нематериальная субстанция; среда не гипотетическая, а реально существующая, проницающая всё пространство материального мира. Вторая ипостась материальных (корпускулярных) сущностей, или барионного (весомого) вещества. Естество ангельского мира и душ живых существ.

МАТЕРИЯ – Вещество. Особая форма бытия энергий. Материя – диипостасная сущность с корпускулярно-волновыми свойствами.

ПРИРОДА – Многоаспектный термин, нередко нуждающийся в уточнении. Природа (вообще) включает всю совокупность энергий сущности, элементов предмета, объекта. Различаем частные понятия природы, например: природа мат. мира, природа Бога, природа человека, природа животных, органическая и неорганическая природы, одушевлённая или неодушевлённая природа и т. п. В понятия трансцендентных природ включаем три вида: 1. Божественная п., 2. Ангельская п., 3. Материальная п. В частных случаях, например, говорят о природе атома, природе человека, природе нравственности.

Свойства природы27: 1. Природа, сама по себе, неизменна, она сотворена раз и навсегда неизменной. Природы разных сущностей могут соединяться, но при этом природы исходных сущностей не изменяются. Соединяясь, сущности разных природ не образуют сущность новой природы. Превращение природ – прерогатива Творца. 2. Всякая природа – ипостасна. Например, ипостасями молекулы воды (триипостасной сущности) являются атомы водорода и кислорода.

МИР – 1. Вселенная, совокупность всех её природ. 2. Различаем три мира: а) Материальный мир (мир материальных энергий), б). Ангельский мир (мир эфирных энергий), в). Божественный мир (мир Божественных энергий).

ИПОСТАСЬ – « (от греч. ϋπόστασις – осадок, проявление, выявление, основание, сущность), термин античной философии; впервые введён Посидонием (1 в. до н. э.) в качестве первой неделимой сущности, в значении единичного реального бытия, В патристику термин «И.» вошёл в значении «первой сущности» ««Категорий». В тринитарных спорах 4 в. при истолковании формулы «одна сущность божества и три неслиянных и нераздельных единосущных И. синонимия И. и сущности была устранена: сущность преимущественно стала пониматься как общее в отличие от И. как единичного – совокупности сущности и акциденций (случайных свойств) (каппадокийский кружок, Иоанн Филопон, Иоанн Дамаскин). Для обозначения суммы акциденций первоначально употреблялся термин πρόσωπον (лик, личина, маска), ставший затем (в 4—6 вв.) синонимом И. В христологичнских спорах 5—7 вв., применительно к истолкованию богочеловеческой личности Христа, была разработана концепция сложной И. как результата соединения двух сущностей, или природ (Леонтий Византийский, Максим Исповедник и др.).

В 19—20 вв. наблюдается тенденция к переосмыслению И. в качестве некоего личностного начала (аналогично «личности» в персонализме – в её противопоставлении «индивиду»), онтологически отличного от сущности (природы), но неразрывно связанного с ней (П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, В. Н. Лосский и др.)».28

ИПОСТАСЬ – Первая неделимая сущность, в значении «первой сущности», единичного реального бытия. В живой природе, некое личностное начало, но не личность в той природной полноте, коей является индивидуум. Ипостась действительно индивидуальна в некотором роде, но является лишь частью целого (индивидуума), поэтому не является подлинной личностью. Ипостась онтологически отлична от второй сущности, (индивида), но неразрывно связана с ней. Например, в неживой природе если атом рассматривается как сущность, то ипостасями его будут ядро и электроны; если ядро – сущность, то ипостаси – протоны и нейтроны. Если протон – сущность, то его ипостаси – кварки. Если живое существо – сущность, то ипостаси её – тело и душа, у человека, ещё и дух.

ИНДИВИД – [лат. Individuum – неделимое], первоначально – лат. перевод греческого понятия атом (впервые у Цицерона), в дальнейшем – обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отдельное живое существо, особь, отдельный человек – в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

ИНДИВИДУУМ – [лат. individuura – неделимое; особь]. 1. Живая особь, каждый самостоятельно существующий организм; 2. Отдельный человек, личность, выделяемая из среды других людей, рассматриваемая отдельно.

ДУША – « (греч. ψυχή (ПСЮХЕ) – душа), термин древнегреческой философии, душа, исконно этимологическое значение – «дыхание»» (ср. рус. «душа, дух» – «дышать», «воздух»). У Гомера П. употребляется в значении: 1) «жизненной силы», покидающей тело с последним издыханием; 2) бесплотного «призрака» (είδωλον). В новоевропейской философии термин «Д.» в собств. смысле стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Дуалистическая метафизика Декарта разделяет Д. и тело как две самостоятельные субстанции; вопрос о взаимодействии их, начиная с Декарта, обсуждается прежде всего в русле психофизической проблемы».29

ДУША – эфирная субстанция, живая сущность сотворённая Богом. Одна из ипостасей живых существ. Душа обладает своей собственной волей и определяет своё поведение обусловленное природой личности и окружающей средой.

ПСИХИКА – [<гр. psychikos душевный] – 1) «функция мозга, сущность которой заключается в отражении действительности в виде ощущений, восприятий, представлений, мыслей, чувств, воли и пр.; определяет качественное своеобразие поведения животных и человека. Высшая форма психики, возникшая в процессе общественного труда и связанная с развитием речи, – человеческое сознание; 2) духовная организация человека, совокупность его душевных качеств, душевный склад».30

Комментарий: определение верно, за исключением ошибочно ложного – «функция мозга». Нет, не мозгу принадлежат душевные качества, но самой душе. Мозг функционирует согласно усилиям души, то есть мозг отражает функции души. Таким образом, следует говорить:

психика – это жизнь души, проявляющаяся в движениях тела через посредство функционирования мозга и нервной системы. Функционирование мозга определяется жизнью души, её деятельностью. Бытие души и тела взаимообусловлено.

ЛИЦО – «передняя часть головы человека (редко говорится о животном), от рубежа головных волос, до ушей и нижнего края исподней скулы: лоб, глаза, нос, щёки со скулами, губы и отвесная часть подбородка».31

ЛИЧНОСТЬ – [лат. persona], живая сущность, целостное существо, особь, определяющая своё бытие как individuura, как некое Я, отличающая себя от других особей и предметов. В христианстве личность понимается как особая сущность, «индивидуальная субстанция» рационального характера (Боэций), синоним нематериальной души. Личность человека — это внутренняя, душевно-духовная сущность, определяемая той или иной нравственностью.

ВОЛЯ – согласно святым отцам воля – это хотение, желание. «Как философская категория В. – способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. В. – специфический акт, не сводимый к сознанию и деятельности как таковой. Не всякое сознательное действие, даже связанное с преодолением препятствий на пути к цели, является волевым: главное в волевом акте заключается в осознании ценностной характеристики цели действия, её соответствия принципам и нормам личности. Для субъекта В. характерно не переживание „я хочу“, а переживание „надо“, „я должен“. Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти актуальных потребностей, импульсивных действий. По своей структуре волевое поведение распадается на принятие решения и его реализацию. При несовпадении цели волевого действия и актуальной потребности принятие решения часто сопровождается борьбой мотивов (акт выбора)».32

Комментарий: Это определение исключительно верно только для человека как нравственной личности и мы будем придерживаться именно его, но добавим, что воля, как борьба мотивов и выбор цели (в данный момент времени), присуща всякой душе, а значит и всем живым организмам.