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Algunas de las verdaderas enseñadas en Romanos pueden pasar desapercibidas a menos que se comprenda bien la estructura de la carta, y se tenga en cuenta que muchas de las declaraciones de Pablo no pueden ser interpretadas con propiedad si se las separa del argumento general. Una de las reglas básicas de interpretación bíblica es el estudiar cada pasaje a la luz de su contexto. El bosquejo compendiado que sigue a continuación ayudará al lecto r a hacerlo así.

El vocabulario usado en este bosquejo compendiado es básicamente el mismo del bosquejo interpretativo. La diferencia entre ellos es la de que el bosquejo compendiado sólo contiene los encabezamientos principales (números romanos I-XIII) y sus subdivisiones A.B.C. Y el propósito de incluir este bosquejo más abreviado, es el de hacer más accesible al lector la estructura básica de la epístola.

PRIMERA PARTE

LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE Y SUS CONSECUENCIAS

Capítulos 1-8

I. INTRODUCCIÓN A LA CARTA. 1:1-15

A. Pablo se presenta a sí mismo como apóstol escogido para predicar el evangelio de Jesucristo. 1:1-7.

B. Expresa su gratitud a Dios por los santos de Roma, y da a conocer su obligación y deseo ardiente de predicar el evangelio a todos los hombres. 1:8-15.

II. EL TEMA DE LA CARTA. EL EVANGELIO, LAS BUENAS NUEVAS QUE HABLAN DE LA JUSTICIA DE DIOS, QUE ÉL DA GRATUITAMENTE “A TODO AQUEL QUE TIENE FE” (Judíos y Gentiles) 1:16, 17.

Los versículos 16 y 17 contienen las doctrinas esenciales de la carta a los Romanos:

A. La salvación por la fe sola.

B. La libre oferta de salvación a todos los hombres sin distinción.

III. TODOS LOS HOMBRES ESTÁN BAJO EL PODER DEL PECADO, Y CONSECUENTEMENTE CARECEN DE JUSTICIA PROPIA; POR LO TANTO, NADIE SERÁ JUSTIFICADO POR LAS OBRAS DE LA LEY, PUES NADIE LA HA GUARDADO. 1:18-3:20.

A. Los gentiles son pecadores y carecen de justicia personal. 1:18-32.

B. Los judíos son pecadores y carecen de justicia personal. 2:1-3:8.

C. Resumen y conclusión. ― Todos son pecadores y por lo tanto ningún ser humano será justificado ante Dios por las obras de la Ley, pues nadie la ha guardado. 3:9-20.

IV. ESTABLECIMIENTO DE LA JUSTICIA POR LA FE. ―LOS PECADORES SON JUSTIFICADOS POR LA JUSTICIA DE CRISTO QUE LES ES IMPUTADA AL RECIBIRLA POR LA FE. 3:21-5:21.

A. El método evangélico de la justificación por la fe. 3:21-31.

B. El caso de Abraham citado como ejemplo y prueba del método evangélico de la justificación por la fe, y no por las obras. 4:1-25.

C. Algunas bendiciones que se derivan de la justificación por la fe. 5:1-11.

D. El método evangélico de la justificación ilustrado por medio de la comparación entre la obra salvadora de Cristo y la obra condenatoria de Adam. 5:12-21.

V. PABLO MUESTRA LA FALTA DE FUNDAMENTO EN LA OBJECIÓN DE QUE EL SER JUSTIFICADO POR LA FE, Y NO POR MÉRITOS PERSONALES, CONDUCE AL HOMBRE A VIVIR UNA VIDA DE PECADO. POR EL CONTRARIO, LA GRACIA ES LA CAUSA SUPREMA DE OBEDIENCIA CUYO RESULTADO INEVITABLE ES UNA VIDA SANTA. 6:1-7:6.

A. Los justificados por la fe no pueden continuar viviendo en pecado, porque a través de su identificación con Cristo son muertos al pecado.

B. Debido a que los que son justificados por la fe no están bajo la Ley (i.e., salvos por guardar sus mandamientos), sino bajo la gracia (i.e., salvos por la gratuita misericordia de Dios), están llamados a rendirse a Dios como siervos obedientes. 6:12-7:6.

VI. LA FUNCIÓN DE LA LEY ANTES Y DESPUÉS DE LA JUSTIFICACIÓN ES REVELAR Y CONDENAR EL PECADO; PERO NO PRODUCE, NI PUEDE PRODUCIR, SANTIDAD. 7:7-25.

A. Antes de que Pablo fuese convertido (salvo), la Ley le hizo conocer el pecado y esto, a su vez, reconocer que estaba espiritualmente muerto. 7:7-13.

B. Después de su conversión (salvación), Pablo se deleitó en la Ley de Dios y la sirvió con su mente; pero encontró que aún el pecado moraba en él y le forzaba a hacer el mal que, como creyente, odiaba. 7:14-25.

VII. LOS JUSTIFICADOS, NO OBSTANTE VIVIR ATORMENTADOS POR EL PECADO Y POR DIVERSAS AFLICCIONES MIENTRAS PERMANECEN EN ESTE MUNDO, ESTÁN, SIN EMBARGO, SEGUROS “EN CRISTO”. PARA AQUELLOS QUE SON POSESIÓN DEL ESPÍRITU SANTO, LA SALVACIÓN ES CIERTA Y SEGURA, PORQUE LA OBRA DEL ESPÍRITU EN ELLOS ES LA PUERTA DE QUE HAN SIDO PREDESTINADOS PARA LA GLORIA ETERNA. NADA PUEDE SEPARARLES DEL AMOR DE DIOS. 8:1-39.

A. A través de su identificación con Cristo, los creyentes (no obstante ser pecadores por naturaleza propia), han sido liberados de la Ley y, por lo tanto, no pueden ser condenados. Por esto su salvación es cierta. 8:1-4.

B. Los creyentes son posesión del Espíritu Santo, quien les regenera, les santifica y, en el último día, les resucitará. 8:5-11.

C. Los creyentes (por medio de la adopción) son, en su estado presente, hijos de Dios ym por tanto, co-herederos con Cristo. 8:12-17.

D. Los creyentes, a pesar de que deben sufrir diversas aflicciones mientras permanezcan en esta vida, son sostenidos en medio de ellas por el ánimo y ayuda que les viene de Dios. 8:18-28.

E. Los creyentes tienen asegurada la salvación final porque han sido predestinados para gloria eterna. 8:29-30.

G. El amor de Dios hacia Sus hijos es infinito e inmutable, y ninguna cosa creada podrá separar al creyente de tal amor. 8:35-39.

SEGUNDA PARTE

EXCLUSIÓN TEMPORAL DE LOS JUDÍOS E INCLUSIÓN DE

LOS GENTILES COMO PUEBLO DE DIOS Capítulos 9-11

VIII. LA RAZÓN FINAL DE LA EXCLUSIÓN DE LA MAYOR PARTE DE ISRAEL Y DEL LLAMAMIENTO DE LOS GENTILES PARA SALVACIÓN, ES LA SOBERANA ELECCIÓN DE DIOS. 9:1-29.

A. Antes de comenzar la discusión del rechazamiento de los Judíos, Pablo expresa su profundo interés y amor por ellos, y su respeto por sus privilegios nacionales. 9:1-5.

B. A continuación Pablo establece el derecho absoluto de Dios de tratar con sus criaturas caídas y pecadoras conforme le plazca; y muestra cómo Dios ha seleccionado para salvación a individuos particulares de entre los Judíos, así como de entre los Gentiles, al tiempo que rechaza al resto. 9:6-24.

C. El apóstol apela a las Escrituras judías y muestra que la salvación de los Gentiles y la exclusión de la mayor parte de Israel había sido predicha por los profetas. 9:25-29.

IX. LA CAUSA INMEDIATA DE LA EXCLUSIÓN DE ISRAEL Y DE LA INCLUSIÓN DE LOS GENTILES PARA SALVACIÓN FUE LA DIFERENTE MANERA EN QUE AMBOS RESPONDIERON AL EVANGELIO (las buenas nuevas de justificación por la fe en Jesucristo). 9:30-10:21.

A. Los gentiles estaban recibiendo el don gratuito de la justicia de Dios y eran justificados; en cambio los Judíos trataban de obtener por obras su propia justicia, y perecían. 9:30-10:4.

B. Mediante el contraste entre el método legal y el método evangélico, se demuestra que el método legal está fuera del alcance del hombre pecador, mientras que el método evangélico es simple y sencillo y se adapta a todos los hombres sin distinción. 10:5-13.

C. El evangelio de Cristo es, no solamente aplicable a todos los hombres, sino que debe enviarse (ser predicado) a todos los hombres, si alguno ha de salvarse. 10:14-17.

D. Los profetas del Antiguo Testamento predijeron la extensión universal del Evangelio y la inclusión de los gentiles como pueblo de Dios, así como el rechazo del Evangelio por parte de Israel. 10:18-21.

X. LA EXCLUSIÓN DE LOS JUDÍOS, EN CUANTO AL NÚMERO, NO ES TAL; EN CUANTO AL TIEMPO, NO ES FINAL. 11:1-36.

A. La exclusión de los judíos, en cuanto al número, no es total. 11:1-10.

B. La exclusión de los judíos, en cuanto al tiempo, no es final. 11:11-32.

C. Pablo eleva su alabanza en adoración al Omnisciente y Todopoderoso Soberano (cuya sabiduría humana), el único Autor Rector y Fin de todas las cosas. 11:33-36.

TERCERA PARTE

EXHORTACIONES PRÁCTICAS Y ENCARGOS PERSONALES

DIRIGIDOS A LOS SANTOS EN ROMA Capítulos 12-16

XI. EXHORTACIONES PRÁCTICAS. 12:1-15:13.

A. Deberes para con Dios y para con la Iglesia. 12:1-8.

B. Deberes para con otros creyentes y para con el mundo. 12:9-21.

C. Deberes para con las autoridades civiles. 13:1-7.

D. El deber de amarse los unos a los otros; “el amor es el cumplimiento de la Ley”. 13:8-10.

E. Todos estos deberes deben ser vistos a la luz del hecho de que la salvación está más próxima que cuando creímos. 13:11-14.

F. Instrucciones relacionadas con la libertad cristiana. 14:1-15:13.

XII. ENCARGOS PERSONALES. 15:14-16:23.

A. Pablo expone sus propios sentimientos hacia los santos de Roma y sus relaciones con ellos. 15:14-33.

B. Pablo envía saludos personales a varias personas de Roma. 16:1-16.

C. El apóstol previene a los santos de que no deben tener ningún contacto con aquellos que causan disensiones y dificultades, oponiéndose a la sana doctrina ―los tales son falsos maestros, y no verdaderos siervos de Cristo. 16:17-20.

D. Envía saludos de sus compañeros a los santos de Roma. 16:21-23.

XIII. DOXOLOGÍA FINAL. 16:25-27.

Pablo alza sus alabanzas al Eterno, Omnisciente Dios, quien, a través de las Escrituras proféticas, ha hecho conocer el Evangelio de Jesucristo ―las buenas nuevas de salvación por la fe libremente ofrecida a todos los hombres, tanto Gentiles como Judíos.