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Con asterisco se señalan las notas de E. Husserl. Las notas numeradas son de los editores; cuando se especifica la sigla NE, el contenido de la nota está tomado del volumen XXXVII de Husserliana. La paginación de este volumen se recoge entre corchetes en el texto. Los textos entre antilambdas son inclusiones de los editores.

1.Cf. la introducción de Henning Peucker a E. Husserl, Einleitung in die Ethik. Vorlesungen Sommersemester 1920 und 1924, Husserliana, t. XXXVII, Dordrecht/Boston/Londres, Kluwer, 2004, p. XIII (en adelante: Hua XXXVII).

2.Cf. la introducción de Guillermo Hoyos Vásquez y la nota a la traducción de Agustín Serrano de Haro, en E. Husserl, Renovación del hombre y de la cultura. Cinco ensayos, Barcelona/México, Anthropos/Universidad Autónoma Metropolitana, 2002 (en adelante: Renovación).

3.E. Husserl, Grenzprobleme der Phänomenologie. Analysen des Unbewusstseins und der Instinkte. Metaphysik. Späte Ethik. Texte aus dem Nachlass (1908-1937), Husserliana, t. XLII, ed. de Rochus Sowa y Thomas Vongehr, 2014 (en adelante: Hua XLII).

4.Hua XXXVII, p. XVI.

5.Sobre la evolución de las reflexiones husserlianas sobre la ética, además de la introducción al tomo XXVIII de la Husserliana, cf. Ullrich Melle, «Husserls personalistische Ethik», en Beatrice Centi y Gianna Gigliotti (eds.), Fenomenologia della ragion pratica. L’etica di Edmund Husserl, Nápoles, Bibliopolis, 2004, pp. 327-356 (existe una versión en inglés: «Husserl’s personalist Ethics»: Husserl Studies 23, 1 [2007], pp. 1-15); «Edmund Husserl: From Reason to Love», en John J. Drummond y Lester Embree (eds.), Phenomenological Approaches to Moral Philosophy, Dordrecht, Kluwer, 2002, pp. 229-248; «The Development of Husserl’s Ethics»: Études phénoménologiques VII, 13-14 (1991), pp. 115-135. Cf. también Urbano Ferrer Santos y Sergio Sánchez-Migallón, La ética de Edmund Husserl, Sevilla/Madrid, Thémata/Plaza y Valdés, 2011; Julia V. Iribarne, De la ética a la metafísica. En la perspectiva del pensamiento de Edmund Husserl, Bogotá, Universidad Pedagógica Nacional/San Pablo, 2007; Henning Peucker, «From Logic to the Person: An Introduction to Edmund Husserl’s Ethics»: The Review of Metaphysics 62 (diciembre de 2008), pp. 307-325; Laurent Perreau, «La double visée de l’éthique husserlienne: intentionnalité et téléologie»: Alter. Revue de phénoménologie. Éthique et phénoménologie 13 (2005), pp. 11-34.

6.Edmund Husserl, Vorlesungen über Ethik und Wertlehre 1908-14, Husserliana, t. XXVIII, ed. de Ullrich Melle, Dordrecht, Kluwer, 1988 (en adelante: Hua XXVIII). Una traducción al castellano de este volumen se encuentra en preparación. Existe una traducción al francés: E. Husserl, Leçons sur l’éthique et la théorie de la valeur (1908-1914), París, PUF, 2009.

7.Se trata del primer texto complementario (Hua XXVIII, pp. 381-384). Los cursos anteriores que Husserl dicta en Halle corresponden a los años 1891, 1893, 1894 y 1895 (cf. Hua XXVIII, p. XV, nota 1).

8.Cf. los textos complementarios 2, 3 y 4 de Hua XXVIII, pp. 384-418.

9.E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro primero: Introducción general a la fenomenología pura, trad. de Antonio Zirión Quijano, México, D.F., Instituto de Investigaciones Filosóficas, UNAM/FCE, 2013, § 139, p. 425 (en adelante: Ideas I).

10.Ideas I, § 139, p. 425.

11.Ideas I, § 117, p. 368.

12.A propósito del papel de las reflexiones éticas de Husserl en el desarrollo de la fenomenología trascendental, cf. Ullrich Melle, «Objektivierende und nicht-objektivierende Akte», en S. Ijsseling (ed.), Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung, Dordrecht/Boston/Londres, Kluwer, 1990, pp. 35-49, texto al que remite Rudolf Bernet en «¿Una intencionalidad sin objeto ni sujeto?», en Rosemary Rizo-Patrón, El pensamiento de Husserl en la reflexión filosófica contemporánea, Lima, Fondo Editorial PUCP/Instituto Riva-Agüero, 1993, pp. 166 y 167. Cf. también el capítulo VII de Jocelyn Benoist, Les limites de l’intentionalité. Recherches phénoménologiques et analytiques, París, Vrin, 2005, pp. 151-168. Respecto del tema de la intencionalidad de los actos del sentimiento y de la voluntad, y del orden de fundación de actos, véase Agustín Serrano de Haro, «Actos básicos y actos fundados. Exposición crítica de los primeros análisis husserlianos»: Anuario filosófico XXVIII, 1 (1995), pp. 61-89.

13.Hua XXVIII, § 12d, p. 343.

14.Hua XXVIII, § 12d, pp. 342 y 343. Cf. Investigaciones lógicas, trad. de Manuel G. Morente y José Gaos, Barcelona, Altaya, 1995, t. II, § 15, pp. 505-511.

15.Infra, § 24, p. 133.

16.Hua XXVIII, § 4c, p. 183.

17.En ese sentido, se entiende que posteriormente Husserl afirme, recordándonos a Kant, que se trata de una razón universal que tiene funciones inseparables, pero no partes (Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23, Husserliana, t. XXXV, ed. de Berndt Goossens, Dordrecht/Boston/Londres, Kluwer, 2002, § 7, p. 48) y que, ahí donde subraya el carácter teleológico del ser humano, afirme «… que la razón no admite ninguna diferenciación en ‘teórica’, ‘práctica’ y ‘estética’…» (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, trad. de Julia V. Iribarne, Buenos Aires, Prometeo, 2008, p. 308; Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie, Husserliana, t. VI, ed. de Walter Biemel, ²1962, § 73, p. 275.

18.Hua XXVIII, § 1, p. 4.

19.Husserl se inspira en Brentano, quien ya había señalado una distinción análoga a la de los juicios ciegos y evidentes en la esfera del agrado y desagrado. Cf. Franz Brentano, El origen del conocimiento moral, trad. de Manuel García Morente, estudio preliminar de Juan Miguel Palacios, Madrid, Tecnos, 2002, espec. § 26-27, pp. 26-30.

20.«A la pregunta por la validez objetiva y absoluta de las normas éticas corresponde la pregunta por la validez absoluta de las normas lógicas. La disputa acerca de la idea de un bien en sí tiene su paralelo en la disputa acerca de la idea de verdad en sí, la disputa en torno a la relación de la disciplina técnica ética con la psicología tiene su paralelo en la disputa acerca de la relación de la disciplina técnica lógica con la psicología» (Hua XXVIII, § 3, p. 17).

21.Hua XXVIII, § 4b, p. 27.

22.Hua XXVIII, § 7, p. 59.

23.Hua XXVIII, § 8, p. 69.

24.Hua XXVIII, § 7, p. 60.

25.Infra, § 37, p. 196.

26.Hua XXVIII, § 1, p. 4.

27.Cf., en particular, Franz Brentano, El origen del conocimiento moral, cit., § 31, pp. 33 ss. Véase también del mismo autor Grundlegung und Aufbau der Ethik, según las lecciones sobre «Filosofía práctica» tomadas de la obra póstuma y editadas por Franziska Mayer-Hillebrand, Berna, Francke, 1952, § 61-63, pp. 211-217.

28.Cf. Hua XXVIII, § 12.

29.Después de enunciar ahí la ley de sumación («la realización colectiva de bienes prácticos que no sufren con ello la merma de su valor depara ‘un bien sumativo’ de mayor valor que el de cada una de las sumas parciales o miembros individuales»), Husserl explica: «Tales leyes fundan una interrelación de todos los posibles bienes, o, como también podemos decir, de todos los posibles fines de uno y el mismo sujeto. Fundan así la imposibilidad de, al ponderar, planificar y actuar, tomar en consideración los valores individuales por sí solos, como si su relación individualizada y la satisfacción resultante de ella pudiese proporcionar contento duradero a la persona» (Renovación, p. 33).

30.Cf. Ullrich Melle, «Husserl’s Phenomenology of Willing», en James G. Hart y Lester Embree (eds.), Phenomenology of Values and Valuing, Dordrecht, Kluwer, 1997, pp. 169-192; Thomas Vongehr, «El tema de la acción en los manuscritos de investigación de Husserl», en Gustavo Leyva (ed.), Filosofía de la acción. Un análisis histórico-sistemático de la acción y la racionalidad práctica en los clásicos de la filosofía, Madrid, Universidad Autónoma Metropolitana/Síntesis, 2008, pp. 489-523; y Henning Peucker, «Hat Husserl eine konsistente Theorie des Willens? Das Willensbewusstsein in der statischen und der genetischen Phänomenologie»: Husserl Studies 31 (2015), pp. 17-43.

31.Hua XXVIII, § 18, p. 136. Husserl tampoco renuncia a la ley de absorción en el periodo de Friburgo, ni en estas lecciones (cf. infra, § 49, p. 253) ni en Renovación: «Donde múltiples valores pueden ser realizados por un mismo individuo en un mismo instante de tiempo, siendo, en cambio, imposible su realización colectiva (por pares o en conjunto), la bondad del más alto de estos valores absorbe la bondad de todos los valores inferiores» (p. 33).

32.Hua XXVIII, p. 140.

33.Hua XXVIII, § 21, p. 153. Cf. Franz Brentano, El origen del conocimiento moral, cit., § 17, pp. 20 y 60, nota 20: «elige lo mejor entre lo que es accesible»; cf. también Grundlegung und Aufbau der Ethik, cit., § 64, p. 221.

34.Hua XXVIII, § 20, p. 142.

35.Hua XXVIII, § 21, p. 153.

36.Cf. Hua XXVIII, § 19, p. 141.

37.Hua XXVIII, § 19, p. 137.

38.Hua XXVIII, § 19, p. 140.

39.Cf. Mariano Crespo, «Husserl on Personal Aspects of Moral Normativity»: Ethical Perspectives 22, 4 (2015), pp. 699-722; Mariana Chu García, «¿Afectan las objeciones de Scheler a Kant también a la ética de Husserl?», en Rosemary Rizo-Patrón y Antonio Zirión Q. (eds.), Acta fenomenológica latinoamericana, vol. IV (2012), pp. 241-255.

40.Carta del 2 julio de 1920 a W. E. Hocking (citada por Peucker en Hua XXXVII, p. XV, nota 3).

41.Cf., por ejemplo, los textos 32 y 34 de Hua XLII.

42.Hua XLII, pp. XCIV-XCV.

43.E. Husserl, Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1916-1920, Husserliana Materialien, t. IX, ed. de Hanne Jacobs, Dordrecht/Heidelberg/Nueva York/Londres, Springer, 2012, pp. 144-145 (en adelante, Hua Mat IX).

44.Infra, pp. 247-248.

45.Cf. la introducción de Melle a Hua XXVIII, p. XLII; Karl Schuhmann, «Probleme der Husserlschen Wertlehre»: Philosophisches Jahrbuch 98 (1991), p. 110; Vincent Gérard, «L’analogie entre l’éthique formelle et la logique formelle chez Husserl», en Beatrice Centi y Gianna Gigliotti (eds.), Fenomenologia della ragion pratica, cit., p. 140.

46.Cf. Ideas I, § 148, p. 447.

47.Cf. Hua XXVIII, § 19, p. 140.

48.Cf. Hua Mat IX, p. 146, nota. Husserl se refiere a esta objeción en 1909, texto complementario n.º 5 de Hua XXVIII, pp. 419-420. Sobre el papel del amor en las reflexiones ético-metafísicas de Husserl y sobre la crítica de Geiger, véase la introducción de los editores de Hua XLII, especialmente las pp. CII-CVIII y la nota 1, p. CIV.

49.Hua Mat IX, p. 146, nota.

50.Ms. B I 21, 60a, citado en Hua XLII, pp. CXI-CXII, nota 4.

51.E. Husserl, «Fichtes Menschheitsideal (Drei Vorlesungen 1917)», en Aufsätze und Vorträge (1911-1921), Husserliana, t. XXV, ed. de Thomas Nenon y Hans Rainer Sepp, Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987, pp. 267-293 (en adelante, Hua XXV).

52.Hua XLII, p. XCVI.

53.Cf. infra, p. 256, nota 2.

54.Hua XXVIII, § 19, p. 141.

55.Cf., por ejemplo, E. Husserl, Meditaciones cartesianas, trad. y estudio preliminar de Mario A. Presas, Madrid, Tecnos, 1997, § 37, p. 102 y § 48, p. 141.

56.Infra, p. 303.

57.Infra, pp. 303-304.

58.Como señala Peucker (Hua XXXVII, p. XIX), para la preparación de este texto, Husserl se apoya en las lecciones de filosofía práctica de Brentano, que recuerda con gratitud (infra, p. 48), y en la Historia de la ética como ciencia filosófica de Friedrich Jodl (Geschichte der Ethik als philosophischer Wissenschaft, Stuttgart/Berlín, 2.^a ed., 1906), lo que explicaría que Husserl cite un pasaje de Locke como si fuera de Hobbes (cf. infra, p. 80, nota 1).

59.Sobre la expresión de disciplina técnica, cf. infra, p. 37, nota 1.

60.Franz Brentano, Grundlegung und Aufbau der Ethik, cit., pp. 4-5, 304.

61.Infra, p. 62.

62.Husserl intentaría así contrarrestar la disminución de los asistentes originada por el carácter sistemático del primer capítulo. Como señala el editor alemán del volumen, en la primera página del texto Husserl anota lo siguiente: «Las lecciones introductorias hasta el comienzo de la parte histórico-crítica eran demasiado abstractas y causaron una verdadera huida de asistentes» (cf. Hua XXXVII, p. XX, nota 1).

63.Infra, p. 86. Husserl se ocupa de la posibilidad de una «mathesis formal de la socialidad» también en los dos últimos ensayos de Renovación.

64.Cf. infra, p. 95.

65.Infra, p. 114.

66.Ibid.

67.Infra, p. 115.

68.Véase el segundo capítulo de la tercera sección de E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro segundo: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, trad. de Antonio Zirión Q., México D.F., Instituto de Investigaciones Filosóficas, UNAM, 1997, pp. 259-328.

69.Véase especialmente la cuarta de las Meditaciones cartesianas, cit., pp. 87-117.

70.Cf. infra, p. 136.

71.Infra, p. 151.

72.Cf. infra, p. 165.

73.Cf. infra, p. 159.

74.Infra, p. 164.

75.Infra, p. 177.

76.Infra, ibid.

77.Infra, p. 193.

78.Infra, pp. 193-194.

79.Infra, p. 218.

80.Infra, p. 220.

81.Infra, p. 221.

82.Infra, p. 225.

83.Infra, p. 232.

84.Infra, p. 238.

85.Cf. infra, p. 75.

86.Infra, p. 239.

87.Infra, p. 248.

88.Infra, p. 250.

89.Infra, p. 254.

90.Ibid., p. 255. En el tercer ensayo de Renovación, leemos la siguiente formula-ción: «Sé hombre verdadero. Conduce tu vida de modo que siempre puedas justificarla en la evidencia. Vive en la razón práctica». No hay que descuidar, sin embargo, la aclaración que sigue respecto del carácter individual del devenir teleológico implicado en dicho imperativo: «Pero a la exigencia axiológica de ‘ser de este modo’ pertenece por esencia la exigencia práctica de ‘llegar a ser de este modo’, y de, en camino hacia el polo directriz que guía desde la inalcanzable lejanía (en camino hacia la idea de perfección absoluta en la razón absoluta), hacer en cada momento del tiempo lo que en él sea lo mejor posible y, así, hacerse siempre mejor según las posibilidades que el tiempo ofrece» (Renovación, p. 38). Cf. Mariano Crespo, «Husserl on Personal Aspects of Moral Normativity», cit.

91.Cf. infra, p. 243.

92.Infra, p. 332.

93.Cf. infra, p. 160, nota 7.

94.Ese carácter autónomo se expresa no solo en el tema del excurso, sino también por el hecho de que Husserl extrae el texto de la carpeta en la que se hallaban las lecciones y lo archiva independientemente en la segunda parte de la década de los años veinte. Como señala el editor alemán, Ludwig Landgrebe utiliza algunos pasajes de los tres primeros parágrafos para sus estudios sobre lógica que terminan en la publicación de Experiencia y Juicio, cuyo § 64 corresponde al § 2 del excurso (Hua XXXVII, p. XXXVI).

95.Infra, p. 270.

96.Cf. infra, pp. 304-305, nota.

97.Cf. infra, p. 310.