Читать книгу Третий вызов официозу: Этнология мира. История культур и цивилизаций. Книга 1 - Эр Ван Ши - Страница 11

Сегодня мы хотим сохранить свою расовую и национальную идентичность, которой угрожает Новый Мировой Порядок.

Сегодня новому мировому порядку (глобализму, или атлантизму-мондиализму) противостоит национализм. И только он способен справиться с возложенной задачей сохранения национальной идентичности народов. Для чего же это необходимо и на чём основывается?

На сегодняшний день ключевой вопрос – вопрос происхождения рас в науке не прояснён в достаточной мере. Что представляли собой очаги расообразования, откуда они возникли – неясно. Ясно только, что их было несколько, и они появились в разные эпохи. Полицентризм расообразования на сегодня считается доказанным. Но также доказана и неизменяемость расового типа. Мутации, определяющие наш облик, колеблются в пределах, заданных расовым признаком и за эти пределы не выходят. Влияние среды на расу ограничено и преходяще. А этнические качества – производны от расовых качеств.

В сложившихся международных политических условиях как это ни печально, мы, русские, находимся в состоянии войны с братьями по расе, причём терпим поражение. Это – факт. Поэтому сегодня не время отказываться от национализма в пользу расизма, как одной из форм противостояния глобализму (империализму). С точки же зрения расовой теории термин «империум» (sacrum imperium) смысла не имеет, потому что он претендует на сакрализацию непонятно чего. Он нечувствителен к биологическим свойствам материала.

В «Энциклопедии народов России» (1994 г.) в статье «Расовый состав народов России» чётко сказано: свыше 90% состава населения России – это европеоидный тип, преимущественно северного типа, порядка 8% – это различные формы помесей с монголоидами, чистых монголоидов в России на сегодня менее 1 млн. человек. Поэтому все спекуляции по поводу «многонационального котла» – чушь. По критериям ООН и ЮНЕСКО страна считается монорасовой, если в ней 60% населения представлены одной расой.

Совершенно очевидно, что рассуждая о качествах мира, человек начал применять слово «раса» (санскритского происхождения) в первую очередь к своим собственным собратьям, оценивая с его помощью людей соседних и дальних племён. Именно так этот термин (вне его исторического происхождения) наполнился антропологическим, а затем и социальным смыслом. В официальный обиход оно вошло лишь в 1672 г. с подачи известного французского путешественника Франсуа Бернье. Французское слово «la rase» имело вначале сугубо этнографический смысл.

В 1746 г. известный шведский естествоиспытатель Карл Линней впервые установил классификацию по четырём расам. Он первым стал рассматривать разделение рас по качеству человеческого материала.

В качестве основы возникновения расовой теории нужно оценивать такую работу Иммануила Канта, как «Антропология», которую у нас почему-то никто не цитирует. Шопенгауэр совершил исторический прорыв, нанеся мощный удар по историзму, который развивали всё тот же Кант, Гердер и Фихте. Вот цитата: «Глубочайшей сутью каждого животного, а также человека, является вид, к которому он принадлежит. Именно в нём, а не в индивидуальности коренится столь могучая воля к жизни». Близкие мысли есть и у Фихте, и у Канта, но всё начинается с Артура Шопенгауэра. Это первая треть 19 в., отсюда берёт начало расовая теория. Её основатели – граф Жозеф Артур де Гобино и немецкий исследователь Густав Клемм первыми чётко сформулировали, что движущим фактором мировой истории являются расовые различия народов. Они являются двигательной силой истории. И всё, что есть великого и чистого в нашей истории, создано определённым антропологическим типом: типом долихокранного (длинноголового) блондина со светлыми (чаще – голубыми) глазами, с определёнными психическими характеристиками. Как то: активный завоеватель, человек, которому легче завоёвывать, чем удерживать. Удерживать – это свойство другой части белой расы – динарской.

Альфред Плётц, основоположник теории «расовой гигиены», который ввёл в 1894 г. это выражение в употребление, сформулировал очень точно тему соотношения между науками: «Всюду, где этик ищет расположенную вне личности, нетрансцедентную опорную точку человеческих действий, где политик берётся за основные жизненные интересы, конечным объектом – сознательно или бессознательно – всегда является органическая целая жизнь, представленная расой».

Т. о. абсолютным революционным переворотом в расовой теории 19 в. явилось то, что она первой объявила, что мы не можем рассматривать ни культурные, ни социальные, ни политические, ни религиозные процессы в отрыве от органической основы этих процессов, т. е. от человеческой расы. Очень важна в этом плане работа одного из ведущих расовых теоретиков 20 столетия, философа и биолога Фрица Ленца «Раса как ценностный принцип»: «Раса – носитель всего: и личности, и народа, и государства. Из неё исходит всё существенное, и она – сама суть… Выродившийся народ – неизбежно несчастен, даже обладая всеми сокровищами мира. Не раса нам нужна ради счастья, а счастье – ради расы». Фридрих Штиве: «Два элемента определяют судьбу любого народа: его характер (т. е. его раса) и пространство». Адольф Пфаллер говорил ещё образней и короче: «Наследственность – это судьба».

На сегодняшний день есть одно определение, которое можно считать наиболее корректным и наиболее отвечающим научной основе. Оно принадлежит немецкому исследователю Отто Рехе, который первым сказал, что размер черепа не имеет никакого значения для определения расы, потому что налицо множество ошибок. Он является основоположником науки гематологии. Он заявил, что разницу в расах надо искать на уровне группы крови и на уровне генетики. Это определение можно принять за основу: «Раса является понятием естественнонаучной систематики. Раса – это группа живых существ, которая развилась в изоляции и благодаря естественному отбору из одного корня и без примеси чужеродных элементов. Эта группа, благодаря большинству физических и духовных наследственных признаков, образующих в своём соединении некоторое единство, а также благодаря форме своего проявления вовне существенно отличается от других групп этого рода и всегда воспроизводит лишь себе подобных. Раса тем самым обозначает гармонию, жизненный стиль и характер. Раса – это подгруппа вида».