Читать книгу Führer ins Dakiniland - Geshe Kelsang Gyatso - Страница 77

Wenn fortgeschrittene Meditierende ihre innere Darbringung segnen, visualisieren sie die verschiedenen Stufen der äußeren Umwandlung, aber zur selben Zeit beschäftigen sie sich innerlich mit den Vollendungsstufenübungen, die den Stufen des Segnens entsprechen. Da sie die Symbolik der inneren Darbringung kennen, nutzen sie den Prozeß des Segnens, um ihre Vollendungsstufenpraxis außerordentlich zu verbessern.

Das Wind-Mandala symbolisiert die nach unten entleerenden Winde, die unterhalb des Bauchnabels lokalisiert sind. Das dreieckige Feuer-Mandala symbolisiert das Innere Feuer oder Tummo beim Bauchnabel. Die drei Menschenköpfe symbolisieren den Geist der weißen Erscheinung, der roten Vermehrung und der schwarzen Naherlangung - das fünfte, sechste und siebte der acht Zeichen, die auftreten, nachdem sich die Winde im Zentralkanal aufgelöst haben. Die Schädelschale symbolisiert den Geist des Klaren Lichts, das achte Zeichen. Die Schädelschale ist außen weiß und innen rot, was Leerheit und Große Glückseligkeit symbolisiert. Die Schädelschale selbst symbolisiert die untrennbare Vereinigung von Glückseligkeit und Leerheit. Die fünf Sorten Nektar bedeuten die fünf verunreinigten Anhäufungen, und die fünf Sorten Fleisch symbolisieren die fünf Elemente: Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum, wie auch die fünf Hauptverblendungen: Verwirrung, Geiz, Anhaftung, Neid und das Festhalten am Selbst. Die verunreinigten Anhäufungen und Elemente bilden die Hauptbasis, die während der Vollendungsstufenpraxis gereinigt werden muß. Ihre Erzeugung in der Schädelschale der Glückseligkeit und Leerheit symbolisiert ihre Reinigung und Umwandlung.

Im allgemeinen symbolisiert Fleisch das Fleisch der vier Maras, die von den Tantra-Praktizierenden mit der Waffe ihrer Weisheit getötet werden. Jede der fünf Sorten Fleisch hat zudem eine besondere Bedeutung. Kühe sind sehr schwerfällig und dumm, so symbolisiert das Fleisch der Kuh die Verwirrung. Das Fleisch des Hundes symbolisiert den Geiz, weil Hunde sehr besitzergreifend und geizig sind. Obwohl ein Hund normalerweise den Besitz seines Herrn nicht genießen kann, wird er ihn dennoch gewissenhaft hüten und jeden attackieren, der ihn bedroht. Elefantenfleisch symbolisiert Anhaftung. Pferdefleisch symbolisiert Neid, weil Pferde stark miteinander konkurrieren; wenn sie in der Herde rennen, und ein Pferd an die Spitze geht, jagen die anderen eifersüchtig hinter ihm her. Menschenfleisch symbolisiert das Festhalten am Selbst, weil die meisten Menschen ein übersteigertes Gefühl ihrer eigenen Wichtigkeit besitzen. Diese Verblendungen müssen gereinigt werden, weil sie die Hauptursache dafür sind, daß verunreinigte Anhäufungen und verunreinigte Elemente entwickelt werden.

Das Flattern der Banner des Wind-Mandalas symbolisiert das Aufsteigen der nach unten entleerenden Winde. Das lodernde Feuer ist symbolisch für das Lodern des Inneren Feuers oder Tummos. Durch das Lodern des Inneren Feuers sammeln sich die Winde und lösen sich im Zentralkanal auf und bewirken die drei Zeichen, die von den drei Menschenköpfen auf dem Feuer-Mandala symbolisiert werden. Die Schädelschale auf den drei Köpfen symbolisiert den Geist des Klaren Lichts, der sich manifestiert, nachdem sich die Energiewinde vollständig im Zentralkanal aufgelöst haben. Durch das Meditieren über das Klare Licht werden die fünf verunreinigten Anhäufungen gereinigt und verwandeln sich in die fünf Buddha-Väter, und die fünf verunreinigten Elemente werden gereinigt und verwandeln sich in die fünf Buddha-Mütter. Das wird durch die zehn Substanzen symbolisiert, die sich in den Weisheitsnektar umwandeln.

Um dies zusammenzufassen, weist das Segnen der inneren Darbringung auf die Basis, die gereinigt werden muß, auf den Pfad, der gereinigt werden muß, und auf das Resultat der Reinigung hin - die Basis, den Pfad und das Resultat der Vollendungsstufenpraxis. Wenn wir dies verstanden haben und unsere Erkenntnis mit der Praxis des Segnens der inneren Darbringung verbinden können, werden wir die wahre Bedeutung dieser tiefgründigen Praxis schätzen lernen. Marpa Lotsawa sagte, daß das Kosten des Nektars seiner inneren Darbringung kraftvoller sei als das Erhalten von hundert Ermächtigungen anderer Lamas. Dies könnte man als überhebliche Behauptung betrachten, aber wenn wir die besonderen Qualitäten der inneren Darbringung gänzlich verstanden haben, werden wir die tiefgründige Wahrheit von Marpas Worten erkennen.

Wenn wir unsere innere Darbringung segnen, sind die zehn inneren Substanzen die Basis der Darbringung, aber das sichtbare Objekt der Darbringung ist eine Nektarpille, die in Alkohol aufgelöst wird. Wenn wir die Torma- und Tsog-Darbringungen segnen, ist das sichtbare Objekt der Darbringungen und die Basis der Darbringungen das gleiche, sie haben beide den Aspekt von Nektarnahrung zum Essen. Abgesehen von diesen Unterschieden sind die vier Stufen von Beseitigung, Reinigung, Erzeugung und Umwandlung dieselben, wenn wir die innere Darbringung, die Tsog-Darbringungen und die Torma-Darbringungen segnen.

Der Prozeß der Herstellung von Nektarpillen, der im Yoga des Erfahrens von Nektar erwähnt wird, ist ebenfalls ähnlich dem Prozeß des Segnens der inneren Darbringung. Jedoch gibt es einige Unterschiede in bezug auf die visualisierte Basis, auf der die Pillen gebildet werden, die Substanzen, die gebraucht werden, und die Anzahl OM-AH-HUM-Mantras, die wir während des Segnens rezitieren.