Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 12 - - Страница 1

Процесс рождения

Ари

*1. И разберём здесь вопрос рождения по существу. Как уже говорилось, есть три отделения в женщине, и в последние 3 месяца весь зародыш поднимается в третий, самый высший отдел, всеми своими 3-мя частями: ״келим״(сосудами) , ״ницуцин״(искрами) и ״орот״(светами). И когда приходит время рождения, и уже завершён плод во всех своих трёх вышеупомянутых частях, тогда переворачивается он и спускается в самый нижний отдел, и затем из этого нижнего отдела выходит, и таким образом рождается.

Рамлан

Теперь разберём сказанное: И разберём здесь вопрос рождения по существу. Как уже говорилось, есть три отделения в женщине, и в последние 3 месяца… Время развития до рождения составляет 9 месяцев. Каждые 3 месяца называются ״отдел״. Первый, самый нижний отдел – первые три месяца, средний отдел – вторые три месяца, третий, высший отдел – последние три месяца. Итак, в последние три месяца каждый зародыш поднимается в третий, самый высший отдел, всеми своими 3-мя частями: ״келим” (сoсудaми), ״ницуцин״(искрами) И ״oрoт ״ (светами).

И когда приходит время рождения… Что значит, что пришло время ему родиться? Это значит, что уже зaвершен плод во всех своих трёх вышеупомянутых частях – в келим, искрах и светах. И тогда зародыш переворачивается. Мы будем учить, что означает ״переворачивание״. В нашем мире тоже происходят подобные процессы – сначала плод расположен головой вверх и ногами вниз, а перед своим рождением он переворачивается так, что его голова оказывается внизу, а ноги наверху, и тогда уже он выходит наружу. И в духовном тоже переворачивается он и спускается в самый нижний отдел, и затем из этого нижнего отдела выходит, и таким образом рoждaется.

В материальном мире мы знакомы с этим процессом – теперь мы увидим, что означает каждое слово в описании духовного процесса рождения, каков смысл всех этих слов.

Бааль Сулам

1) Переворачивается зародыш и спускается в самый нижний отдел и т.д.: понятие три отдела уже прояснилось с предыдущей части, где нижний отдел это стадия Нэфеш, средний это стадия Руах, и высший это ступень Га״Р, 1 когда Ибур не завершается в НаРаНХа״Й дэ-Нэфеш, кроме как путём увеличения его в них, к высшему отделу.2Внимательно разберись в этом. Однако во время рождения, он теряет все ступени высокие дэ-Ибур3, и спускается полностью из Ацилут в БЕ״А, как написано об этом нам. Об этом он говорит: ״с наступлением срока рождения он переворачивается и спускается до нижнего отдела״то есть, т.к. потерял тогда весь НаРаНХа״Й дэ-Ибур, так что завершается ״и выходит затем из нижнего отдела״ т.е. т.к. потерял также ступень Нефеш Ацилута, т.е. нижний отдел, как сказано выше, и спускается в БЕ״А.4Как написано об этом нам.

Рамлан

1. За все время, пока зародыш растёт, он приобретает ступень ״нефеш״ – авиют де-шореш. Затем он рождается и приобретает авиют алеф – ״Катнут״ (малое состояние). Затем он вырастает до большого состояния (״Гадлут״) – до авиюта Бэт, Гимел и Далет. Т.е. все 9 месяцев развития зародыша – это приобретение им экрана на авиют де-шореш. В первом отделе он получает нефеш де-нефеш. Во втором отделе – Руах де-нефеш. И в последнем отделе он получает Га״Р – то есть, Нешама, хая и ехида де-нефеш.

2. Таким образом, зародыш достигает полного НаРаНХа״Й де-нефеш по мере своего подъёма из отдела в отдел – то есть медленно, постепенно.

3. Т.е. Исчезает весь его НаРаНХа״Й де-нефеш, будто он возвращается в ноль – словно умирает. Мы учили, что есть прерывание между каждыми двумя ступенями, находящимися на любом уровне. Невозможно подняться с нижней ступени на более высшую без ״прерывания״– то есть, человек будто бы теряет все своё постижение, все понимание, все путается и он остаётся в полной растерянности, в совершенном отчаянии, не понимая, что с ним происходит. И это знак того, что он готов подняться и перейти в более высокое состояние.

И здесь, в том, что мы учим, происходит то же самое. Зародыш души так много уже получил – есть у него НаРаНХа״Й де-нефеш. Он получил представление о свете НаРаНХа״Й! Пусть даже и в пассивной форме, на уровне нефеш, поскольку он получает все от матери, от Има: она снабжает его кислородом и питанием, и выводит его отходы – все это происходит через неё, за счёт её систем. Но тем не менее, он уже знаком с этой высшей системой, знает о ней что-то. И теперь он теряет все… Но это признак продвижения! Учтите это…

4. Т.е. Теряет также даже ступень ״нефеш де-Ацилут״, которая относится к самому нижнему отделу, – то есть, теряет даже то, с чего он начал, став духовным зародышем, и спускается новорождённый в БЕ״А.

С чего начинается весь процесс зарождения? С того, что решимо попадает в Ацилут, поднимается туда из БЕ״А, снизу вверх. И затем это решимо начинает расти: первый отдел – нефеш де-нефеш, средний отдел – Руах де-нефеш, высший раздел – Нешама, хая, ехида де-нефеш. И когда зародыш заканчивает приобретение полного света нефеш – НаРаНХа״Й де-нефеш, он падает обратно туда, откуда он начал когда-то свою жизнь в духовном, и только таким путём рождается.

И так происходит на каждой ступени, на всех уровнях – поэтому не нужно бояться падать…

Вопрос: С чего начинается зарождение души? Что является семенем, с которого она начинает развиваться?

Семя – это решимо.

Ари

2) И конечно необходимо знать, какова причина для плода, что выталкивает вниз и он выходит. И дело в том что понятно из высказывания: ״Сказал он: Когда будете помогать рожать еврейкам״ и т.д. И вот Ари״зэль: что Женщина во время своего рождения, твердеют бёдра её и остывают как камни. И это понятие: ״не спускайте глаз с родильных камней…״.

Рамлан

Это значит, что в Бине есть отделение называемое ״Рэхем״(״матка״) И там вырисовываются решимот будущей души. Эти решимот получают экран, который поднимается, то есть, вырастает до такого уровня, когда называется, что он закончил всю подготовку для келим, искр и светов. И тогда парцуф, который вырос из этих решимот за счёт экрана, проходит процесс ״переворачивания״, и затем на него начинают воздействовать системы Бины, называемые ״бедра״, ״поясница״– силы, все вместе называемые ״родовыми схватками״. И эти силы выталкивают зародыш из Бины (мы потом будем учить, что это выталкивание происходит за счёт увеличения света) И он рождается.

Теперь понятен ответ на вопрос: И когда готов он уже к тому, чтобы родиться, то кто выталкивает новорождённого вниз и заставляет его выйти?. – Бина воздействует на него и заставляет его выйти наружу, после того, как он вырос.

И вопрос этот понятен из пасука: ״Сказал он (Фараон) : когда будете помогать рожать еврейкам, не спускайте глаз с родильных камней, если сын – умертвите его, а если дочь – пусть живёт.״В этом пасуке говорится о времени пребывания евреев в Египте. Когда Фараон вызвал к себе двух женщин, которые помогали при родах, и приказал им умерщвлять каждого рождающегося еврейского мальчика. На что те возразили, что еврейки рожают без их помощи, и когда они приходят, то ребёнок уже родился. Это означает, что есть в женщине аппарат, который сам, не нуждаясь в помощи снаружи, выталкивает новорождённого наружу.

И сказали мудрецы, – почему эти женщины так ответили Фараону? И мудрецы объясняют это, что у женщины во время родов твердеют бедра и остывают, как камни. Т.е. что Женщина сама прикладывает силу, которая выводит новорождённого наружу. И это то, про что сказано: ״не спускайте глаз с родильных камней…״

Ари

3) И причина этого охлаждения1 будет объяснено с тем что написано прежде, как Мохин Зеир Анпина приходят и одеваются внутри келим дэ-НэХ״И дэ-Твуна, однако нет в них ни каких светов, а только эти Мохин дэ-З״А. И нет там светов Твуны вообще.

Рамлан

И суть этого охлаждения.... Мы говорили, что зародыш рождается за счёт того, что система, которая прежде удерживала его внутри себя, теперь меняется так, что начинает действовать на него иначе – заставляя его выйти из неё наружу. И это действие системы, когда она выталкивает наружу зародыша – называется ״охлаждение״. И суть этого охлаждения в том, что света ״Мохин״де-З״А тогда, когда он должен родиться, приходят и одеваются внутрь самих келим НэХ״И де-Твуна.

т.е. не то, что у З״А есть свои келим и своя собственная система – а с самого начала он находится обёрнутым в келим де-Твуна, в НэХ״И де-Твуна, которые спускаются к нему и удерживают в себе его решимот. В самих же келим де-Твуна однако нет никаких светов, кроме этих светов Зеир Анпина, и совершенно нет там светов самой Твуны. Потеря светов называется ״охлаждением״.

Бааль Сулам

3) Нет в них ни каких светов, а только эти Мохин дэ-З״А, и нет там светов Твуны вообще: соответственно, пока ещё в них есть со стороны светов дэ-Твуна, келим её НэХ״И, не достойны облачения в Зеир Анпине, но что необходимо уменьшиться в трёх ступенях ЦеЛеМа,2 пока не будут скорректированы на уровень Катнут Зеир Анпина, тогда как считается что нет в них ещё от светов дэ-Твуна ничего, а только эти Мохин дэ-З״А только,3 как написано об этом прежде.

Рамлан

1. Это он говорит об ״охлаждении״: приходит время и зародыш вырастает (״временем״называется определённое ״состояние״), то есть, когда он вырастает до НаРаНХа״Й де-Нефеш, и тогда внутри Бины, внутри НэХ״И де-Бина, называемой ״Рэхем״, скапливаются большие света. Что значит ״большие света״? Есть там и её собственные света, и света зародыша – когда оба эти вида светов присутствуют вместе, это называются ״очень много света״. И это состояние, когда есть очень много света, вызывает то, что Бина (Твуна) уменьшает свои собственные света, прекращает их.

Прекращение света, который Бина проводит в своё НэХ״И, влечёт за собой состояние, называемое ״охлаждение״и ״сморщивание״, ״сжатие״. И тем что она ״замораживает״свои света, перекрывает их, этим она так воздействует на зародыш, что это называется, что она ״выталкивает его из себя наружу״. Потому что он чувствует, что не может больше там оставаться. И тогда он выпадает из неё – силой выводится оттуда.

2. Поскольку из-за того, что есть в келим де-Твуна свои собственные света, поэтому её НэХ״И не годятся для того, чтобы одеться внутрь Зеир Анпина, а должны уменьшиться на 3 ступени ״Целем״(״образа״), пока не будут подходить для ступени ״Катнут״Зеир Анпина. И тогда и получается, что не остаётся в них ничего от света самой Твуны, а только света З״А.

Мы учим, что не просто так получается, что Бина имеет возможность связаться с З״А. Бина относится к Га״Р де-Ацилут – к свойствам самого Творца. У самой у неё нет никакой связи с низшими. Но есть у неё дополнительный механизм – её нижняя часть, которая может позаботиться о низших ступенях, которая позволяет ей спуститься к ним со своей ступени, с Бэт де-авиют, ״Хафец Хэсэд״, от вечности и совершенства – дай ей даже весь Ор Хохма, весь свет Эйн-Соф, она не захочет его… Бина – это очень высокая ступень.

Мы думаем, что если Бина близка низшим, то она сама не очень высока. Напротив! Она близка к низшему и готова заботиться о нем, способна на это – потому что она сама высока, важна и обладает такой большой силой. То, что она имеет экран Бэт де-авиют, совершенно не означает, что она меньше и менее значительнее, чем Хохма и Кетер. Даже наоборот. Если она в состоянии работать с клипот, это значит, что есть у неё одновременно и сила Хохмы, и Кетера – вместе.

Поэтому Бина может спуститься с такой высокой ступени для того, чтобы питать низших, ухаживать за ними, исправлять их – рождать их, вскармливать их молоком, снабжать их всем на таком уровне, на каком низшие способны это принять. Бина способна принимать всевозможные формы, которые позволяют ей заботиться о низших – а низшие ведь находятся в клипот, не просто в каких-то малых состояниях.

И поэтому Бина должна разделиться прежде всего на две части: где нижняя часть, нижний парцуф, называется Твуна, будет предназначен специально для того, чтобы оказывать всю необходимую поддержку душам.

Но Твуна – это АХа״П де-Бэт де-авиют, поэтому для того, чтобы связаться с низшими она должна спуститься до авиюта алеф, авиюта шореш и принять на себя всевозможные сокращения. Уменьшение от ЗА״Т де-Бина до ступени низших – называется ״Целем״. Ступень ХаГа״Т де-Твуна называется ״Мэм״. Ступень НэХ״И де-Твуна называется ״Ламед״. А её спуск на ступень низших и одевание в них называется ״Цади״. Когда же низшие смотрят вверх на Бину, смотрят как они могут связаться с ней – они видят буквы в порядке обратном их спуску: ״Цади״– ״Ламед״– ״Мэм״, и это по причине низшего называется ״Целем״(образ), поскольку порядок букв идёт снизу-вверх.

Мы сейчас не будем углубляться в разъяснения, что такое ״Целем״– мы постепенно дойдём до объяснения Бааль Сулама. ״Целем״– это особый аппарат для связи между Твуной и душами. И поэтому говорится, что ״По образу своему (״бе-Целем״) Творец создал человека״. Имеется в виду, что связь между человеком и Творцом осуществляется через ״Целем״(через образ Высшего). Творец – это Бина. Человек – это душа. ״По образу своему (״бе-Целем״) Творец создал человека״, то есть исправлением, которое называется ״Целем״, уменьшением Бины. Душа человека выходит из Бины наружу – это называется его созданием, и весь этот механизм называется ״Целем״.

Я только прошу, насколько возможно, представлять себе все эти состояния не такими, какими мы из знаем по тому, как это происходит в нашем мире, а стараться работать на уровне духовных понятий, определений духовных свойств. Стараться представлять это себе как ступени: Бина, З״А, Малхут, решимот, миры, парса. Подъем выше парса – называется началом беременности. То время, когда решимот поднимаются в Бину и находятся там – это называется временем беременности. После того, как они вырастают, находясь внутри Бины, и получают экраны – это называется, что зародыш вырос.

3. Затем Бина сокращает свои света внутри себя и, таким образом, выводит зародыш наружу – то есть, он получает добавочный авиют, которого нет у Бины. Пока у него есть только авиют де-шореш, он отменяет себя перед ней, и поэтому может находиться в высшем, внутри него. Когда же зародыш получает авиют алеф, он уже не может продолжать оставаться внутри высшего, так как авиют алеф, это уже его самостоятельный авиют. И высший уже не может держать низшего внутри себя, не может удерживать его от получения на этот авиют – ведь внутри высшего есть очень большие света, и низший может повредить себе, разбиться, если останется там и получит их.

Поэтому как только низший должен перейти с авиюта шореш на авиют алеф, высший немедленно выводит его наружу – чтобы низший не сломался. Т.е. высший выталкивает низший парцуф из себя, прекращает свою связь с ним в том виде, в каком она была. И устанавливает с ним другую связь, которая называется ״молоко״, ״Еника״(״вскармливание״). Это значит, что сейчас он не проводит к низшему Ор Хохма, как делал в то время, когда низший отменял себя перед высшим. Сейчас, поскольку низший сам притягивает к себе света, высший должен снабдить его молоком, то есть, светом Хасадим, а не светом Хохма, как прежде. А низший из этих светов Хасадим должен уже сам извлечь свечение Хохмы, которые находятся у них внутри. Это называется, что ״молоко״(Хасадим) Превращается в ״кровь״(Хохма), а ״кровь״сгущается и превращается в ״мясо״низшего парцуфа.

Итак мы выяснили, что отверстие в ״Рэхэм״– это ״Есод״де-Бина или ״Пэ״де-Твуна. Место, где производится зивуг с целью рождения следующего парцуфа. Почему это место, этот экран называется узким? Когда говорят ״узкое״, обычно подразумевают, что там существует недостаток света Хасадим. Мы говорим, что Хохма распространяется в высоту, а Хасадим – в ширину. Поэтому, чем выше – тем больше там есть свечение Хохмы. Тот, кто находится низко, мы говорим: ״Он мал״ – что означает, что он мал? Значит, мало у него ума.

А про ширину мы говорим: ״Широкая душа״– то есть, много Хасадим. А если что-то ״узкое״– то это значит, что нет у него Хасадим, нет у него этого измерения – в ширину.

* ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот часть вторая глава два.

Ари

4) И вот должна Твуна теперь убрать света её из НэХ״И её, по трём причинам: 1 чтобы оттолкнуть и отторгнуть З״А, который рождается и выходит наружу. 2 для образования молока. 3 для образования Мохин дэ-З״А.

Рамлан

чтобы вытолкнуть из себя и отторгнуть З״А, который таким образом рождается и выходит наружу;

– для образования молока; (так как после его рождения она должна немедленно дать ему питание в другой форме, не такой как прежде.)

– для света Мохин де-З״А. – Потому что должна дать ему внутренние света, иначе он не сможет существовать и не будет жизнеспособен.

Ари

5) И поясним сначала первую стадию, т.е. выталкивание З״А1, и это то, что теперь есть многие света в животе в полноте этой Твуна, света её собственные и света дэ-Зо״Н.2 И все они в его месте кли, т.е. место беременности, в животе, в нижней трети дэ-Тифэрэт дэ-Твуна, как сказано выше.

Рамлан

1.Поскольку прежде всего, необходимо вывести его наружу – он вырос и нельзя ему больше находиться внутри матери. Поэтому сила, сохраняющая его, которая удерживала зародыш внутри и не давала ему выпасть оттуда, – сейчас эта сила меняет своё действие на противоположное, и выбрасывает новорождённого наружу. Все это делает высший.

2.Это называется, что есть там очень много света – и её собственные света, и света зародыша.

Вопрос: Что такое ״живот״?

Животом״называются НэХ״И де-Твуна. ״Живот״– это место вынашивания зародыша и место зивуга.

И все эти света сосредоточены в одном месте кли – а именно, в месте беременности, которое находится в животе, в нижней трети тиферет парцуфа Твуна.

Тиферет называется ״Гуф״(тело). Верхняя треть тиферет называется ״Хазэ״. Средняя треть тиферет называется ״Табур״. И нижняя треть тиферет называется ״Есод״. Таким образом, нижняя треть Твуны, или НэХ״И, которые относятся к нижней трети Твуны – называется ״Бэтэн״(живот), они называются местом зивуга и местом беременности.

Почему зивуг здесь происходит в ״Есод״де-Бина? Зивуг ведь должен производиться в ״Пэ״парцуфа? Это происходит потому, что зивуг не производится на всю Бину (Га״Р де-Бина не относится к этому зивугу). Для того чтобы родить Зо״Н и поддерживать его, Бина делает зивуг в НэХ״И де-Има – то есть, в келим де-АХа״П де-Има. Только АХа״П де-Бина имеет отношение к низшим, но не её Га״Р. Поэтому, если мы разделим Бину на две части: на высшую часть, которая не имеет отношения к низшим, и на нижнюю часть, которая связана с низшими, то у нас получится, что ״Пэ״этого нижнего парцуфа Бина, называемого Твуна – ״Пэ״де-Твуна находится там, где расположен общий ״Есод״всего парцуфа Бина. Т.е. З״А все же рождается из ״Пэ״, но это ״Пэ״Твуны, а относительно всей Бины, это место называется ״Есод״.

Почему в материальном мире все происходит так, как оно происходит? Это потому, что в нашем мире Женщина представляет из себя подобие полному парцуфу Бина.

Ари

6) И вот отверстие этой Рэхэм узко, и новорождённый выходит оттуда, но с большим трудом1. И он, все света что есть у Има в её НэХ״И уходят из них, и поднимаются там в её животе. И тогда находим там очень большие света, и это кли не может вместить, и раскалывается Рэхэм по своему отверстию, потому имеется там буквально раскалывание. Она раскалывается и раздвигается,2 и тогда света Твуны, как хозяин дома, выбрасывает З״А наружу, как гостя, и он рождается. 3

Рамлан

1. Т.е., необходимо приложить к зародышу большие силы, чтобы он вышел посредством этого узкое отверстие. Причём это делается намеренно – что приобретает зародыш от того, что он сталкивается с отсутствием света Хасадим и только таким путём может родиться? Что он выигрывает от того, что вынужден пройти состояние недостатка света Хасадим? Это очень тяжёлое состояние. Человек ощущает отсутствие света Хасадим, как очень тяжёлое время, посланное ему сверху. Его жизнь становится необыкновенно трудна – становится жестокой, беспощадной. И для того, чтобы родиться, необходимо пройти через такое состояние.

2. Т.е. На ״Рэхэм״действуют особые силы, для того, чтобы открыть в ней отверстие, в, которое может выйти зародыш. И это должно производиться сильным выталкиванием. Он скоро нам объяснит, что это все значит.

3. Твуна называется ״хозяином״, а Зеир Анпин называется ״гостем״. Это называется, что хозяин выбрасывает гостя наружу.

Отверстие в ״Рэхэм״узкое… Т.е. Обычно это отверстие такое узкое, что зародыш не может выйти наружу, пока полностью не разовьётся. Мы потом будем учить, что может произойти порча зародыша и его выкидыш – в духовном тоже может быть преждевременное выпадение зародыша.

… И не выходит оттуда новорождённый иначе, чем от сильного выталкивания. Это значит, что необходимо раскрыть отверстие в ״Рэхэм״. И это происходит от того, что все света, находящиеся в НэХ״И де-Има, уходят оттуда и поднимаются в её живот. Существование низшего внутри высшего состоит из двух составляющих: то, что он получает внутрь себя и то, что есть вокруг него, снаружи. НэХ״И, о, которых мы говорим, находятся вокруг зародыша. Зародыш не получает сам свет де-НэХ״И, он получает только нефеш, Руах, Нешама, хая, ехида де-нефеш, по мере своего роста. И все света, которые есть сейчас в Има, все света в её ״Рэхэм״, которые находятся вокруг зародыша и, которые он получает во внешней форме – все они поднимаются в ״живот״де-Има, в верхнюю треть тиферет и превращаются там в ״молоко״.

Кровь״, которая прежде вливалась внутрь зародыша, для того, чтобы сгуститься в нем и преобразоваться в его ״мясо״– теперь прекращает поступать в зародыш, поднимается вверх, из нижней трети тиферет в верхнюю треть, и там превращается в молоко. Поскольку нижняя треть тиферет – это келим де-каббала, а верхняя треть тиферет – это келим де-ашпаа. Поэтому ״кровь״превращается в ״молоко״– света НэХ״И становятся светами ХаГа״Т, Хохма обращается в Хасадим.

И тогда получается там так много света, что кли не может его выдержать, и раскалывается ״Рэхэм״по своему отверстию, и так как на самом деле она разделяется надвое, то расщепляется и раздвигается. И тогда света Твуны, являющиеся хозяевами, выталкивают наружу З״А, который является гостем. И он рождается.

Итак первая причина, для чего должны уменьшиться света Твуны – это для того, чтобы вывести зародыш наружу. Вторая причина – это для образования молока, чтобы эти света поднялись вверх и превратились в молоко. И третья причина подъёма светов, это для того, чтобы дать З״А вместо прежнего питания, в форме зародыша – новое питание в виде внутреннего света.

Это значит, что есть решимот души, которая соответственно этим решимот дoлжнa вырасти и затем родиться. Эти решимот постепенно растут и становятся все больше и больше, за счёт светов, которые приходят к ним и освещают их. И так из решимо понемногу вырастает парцуф.

Чем отличается парцуф от решимо? Тем, что у парцуфа есть ״масах” (экран), который решимо приобретает с помощью приходящего света. И этот экран превращает решимо – в парцуф.

Необходимо оберегать маленькие парцуфы, у которых есть пока экран только на авиют ״шорэш” или на авиют ״алеф”. От коего же их беречь? Ведь все, что делается, это делается Творцом? Но для того, чтобы сделать хотя бы самое маленькое творение, необходимо наличие в нем двух противоположных сил – кли и света, то есть, силы, которая бы формировала его, и силы, которая бы сберегала его.

Каким образом куску глины придают определённую форму? Нужно, чтобы был материал, и чтобы на этот материал происходило давление изнутри и давление снаружи, тогда можно из этого материала создать определённую форму – изваять статую, например. Для того, чтобы придать материалу какую-то форму, необходимо воздействие на него двух противоположных сил.

Как это происходит в духовном? Есть у нас материал (״Хомер”) – ״рацон лекaбель” (желaниe пoлучить). У сaмoгo желaния пoлучить нет никaкoй фoрмы – это прoстo желaние нaпoлнить себя и все. Но за счёт света, который приходит к нему, этот ״рацон лекaбель” приобретает разные фoрмы. Сначала он приобретает различные фoрмы получения, когда хочет чего-то определённого, желает не прoстo наслаждаться, a наслаждаться чем-то конкретным. A желaние наслаждаться чем-то определённым уже не называется ״рацон лекaбель”– оно называется ״решимо”.

А затем он уже не хочет просто наслаждаться чем-то – он желает отдавать, работать внутри своего желания, но на отдачу. И форма получения – то, каким образом он получает, форма наслаждения, она и определяет форму отдачи. Если я в своём ״рацон лекaбель״чувствую желание к чашке кофе, то в том же самом желании я и работаю для отдачи – и могу отдать чашку кофе. Т.е. всегда я должен прежде приобрести желания, а затем уже за счёт них отдавать.

Это значит, что прежде есть одевание света сверху вниз, для того, чтобы собрать решимот от света внутри материала, внутри желания получить. А когда есть уже внутри материала, внутри ״рацон лекaбель״все решимот, тогда можно начать исправлять эти решимот – снизу-вверх, подниматься от нашего мира обратно, приобретая экран на каждое решимо.

Для того, чтобы вырастить ״рацон лекaбель״, внутри которого уже есть решимот (то есть, уже после того, как Адам а-Ришон разбился и делился потом ещё и ещё на мельчайшие части, которые упали в самый низ, в самое низкое место, какое только может быть) – есть у него желания, которые тянут его, он хочет наполнить их.. Т.е. существует влекущая его сила. И нужно подействовать на него так, чтобы он, насколько возможно, приобрёл экран на эту влекущую его силу – чтобы она тянула его к отдаче.

Но для того, чтобы сделать из решимот какую-то форму, нужно привести в действие две силы. Одна сила будет подкармливать его, чтобы он рос – приходит свет и каждый раз даёт желанию получить все новое и новое наполнение, и, таким образом, ״рацон лекaбель״растёт. Словно кровь матери приходит к плоду, загустевает там и превращается в его плоть. Однако каждой вырастающей клеточке необходимо придать определённую форму: какого вида она будет, каким будет её назначение, как она будет связана со всеми остальными клетками. Механизм, который тут работает, он необыкновенно сильный и мощный, и каждое маленькое тело, включённое в нём, оно состоит из 10-ти сфирот и вмещает в себя все мироздание. Все, что есть в мироздании, все это есть и в крохотной его частичке – разница только в размере экрана.

Для того, чтобы придать форму каждой развивающейся клетке, каждому кусочку тела (формой называются внутренние свойства, внешние свойства – все, что есть) Нам необходима ещё формирующая сила, которая давала бы форму. Это приходит путём ограничения. Т.е. Одна сила, которая подталкивает вверх, толкает изнутри, и заставляет расти – безо всяких ограничений, просто расти и все. А вторая сила, которая ограничивает, она должна сделать из этого кусочка мяса, определённую форму.

И весь этот процесс происходит в среде, называемой заткнутая ״Мэм״. Буква ״Мэм״олицетворяет закрытое пространство Бины. Бина – это буква ״Мэм״, завершающая слово, которая состоит из двух букв ״Далет״. Когда они соединяются вместе, то внутри их получается буква ״Мэм״. Одна буква Далет называется ״первой дверью״, а вторая буква Далет – второй дверью (буква ״Далет״и ״дверь״– ״дэлет״пишутся одинаково). Есть две двери и дверные оси между ними, которые называются ״боли рождения״(״цир״– означает ״ось״, ״дверную петлю״и имеет ещё и другое значение – ״острая боль״). Мы будем это изучать и постепенно разрозненные вещи сложатся в полную картину.

Итак, будущий новорождённый должен расти внутри свойств, называемых ״двойная Далет״. Мы потом увидим, что такое ״Далет״– какое свойство так обозначается, и что это за аппарат – ״Рэхэм״, который называется ״Мэм״или двойная ״Далет״. Плод растёт там только до тех пор, пока не перестаёт быть зародышем. Как только он достаточно вырастает, оформляющая его сила и сохраняющая, удерживающая его сила, то есть две силы, одна из, которых увеличивает, взращивает его, а вторая ограничивает, давит на него снаружи и этим придаёт ему форму – эти две силы должны тогда изменить своё действие на зародыш. И это называется, что раскрывается ״Мэм״– ״Рэхэм״открывается, и оттуда выходит новорождённый. Выходит в мир, в воздушное пространство. Что значит ״в воздушное пространство״? Это значит, раньше он был на ступени ״нефеш״, а теперь он переходит на ступень ״Руах״(ветер, дух) – ״Руах, это ״воздух״.

Бааль Сулам

6) Отверстие Рэхэм узко и новорождённый выходит оттуда только с большим трудом: необходимо вспомнить здесь все прояснившееся прежде в части девять. Две двери есть в Рэхэм, и они делают там свойство Мэм Стима, что закрывает и удерживает новорождённого, чтобы не мог выйти оттуда, кроме как посредством некоторой причины, которая открывает двери. И этот, что сказал здесь, что отверстие Рэхема это узкий, и новорождённый выходит оттуда но с большим трудом. Т.е. что возбуждается особая причина открыть двери.

Рамлан

Но для того, чтобы вывести новорождённого из ״Рэхэм״, необходимо задействовать очень большие силы. Сам новорождённый не способен выйти – нет у него сил выбраться из ״Рэхэм״. Пока он находится там, он получает свойства ״Рэхэм״. Однако, та самая сила, которая сберегала его, удерживала там и не давала ему выйти, закрывая две двери и создавая из них заткнутую ״Мэм״– теперь эта сила в ״Рэхэм״обращается в свою противоположность, и вместо того, чтобы сохранять зародыш, стремится выбросить его наружу. И таким образом он переходит с авиюта ״шореш״на авиют ״алеф״.

Это то, что он нам говорит, что две двери есть во чреве, создающие там свойство заткнутой буквы ״Мэм״, которая запирает там новорождённого и сберегает его, следя, чтобы он не мог выйти оттуда в течение всех месяцев, предшествующих родам. Поскольку, если по какой-то причине раскроются эти двери, то может случиться, что выпадет плод и это будет называться, что он испортился, родился мёртвым. Есть подобный рассказ, связанный с выходом из Египта – мы будем потом его изучать.

И это то, o чем написано, что ״отверстие в Рэхэм для того, чтобы плод не выпал оттуда узкое – и таким узким оно и остаётся, и для того, чтобы вывести новорождённого оттуда, необходимо воздействие на него очень больших сил внутри ״Рэхэм״. Т.е. с одной стороны, ״Рэхэм״следит, чтобы отверстие оставалось узким. A с другой стoрoны, давит на зародыш, чтобы он прошёл посредством этого узкое отверстие. Почему бы спрашивается, не расширить это отверстие? Мы ещё увидим, что зародыш сам должен расширить выход из ״Рэхэм״. И не выходит оттуда новорождённый иначе, чем от сильного выталкивания”.

Не совсем понятно, если парцуф заканчивает расти в одном своём состоянии и надо перевести его в другое состояние, то почему нужно устраивать из этого такой сложный странный процесс? ״Отверстие Рэхэм узкое״– это имеется в виду, что нет там света Хасадим. Поэтому новорождённый должен выйти оттуда с большим усилием.

…a именно, когда появится особая причина для того, чтобы открылись двери. – когда новорождённый достигнет состояния ״Катнут״(малого состояния).

Бааль Сулам

Света что есть у Има, в её НэХ״И уходят из них, и поднимаются там в её животе: т.к. во время рождения, повторяет и возбуждает Катнут дэ-Хэй тохтона в Эйнаим в Есод дэ-Има. Так что исчезают Га״Р дэ-Твуна из келим её ХаБа״Т, и остаётся только в Руах Нэфеш, тогда как восходит Руах в келим дэ-ХаБа״Д, а Нефеш в келим дэ-ХаГа״Т и находим келим дэ-НэХ״И, которые остались опустошёнными полностью от их светов. Об этом он говорит что света дэ-НэХ״И дэ-Има исчезают.

Рамлан

Света, которые есть у Има в её НэХ״И, – НэХ״И де-Има называется ״Рэхэм״, исчезают оттуда (из ״Рэхэм״) И поднимаются в её живот, – поднимаются выше. Это значит, что зародыш уже перестаёт получать света, которые получал прежде, находясь в заткнутой ״Мэм״, и не получает теперь совершенно никакого питания от матери, потому что во время родов возвращается и пробуждается малое состояние (״катнут”) в Хэй-Татаа (Малхут), которая поднимается из Есод в Г״Э де-Има. Это значит, что Има возбуждает в себе малое состояние ״Цимцума Бэт״. Для чего она делает это? – Чтобы иметь возможность давать в форме, подходящей низшему, который сейчас из зародыша превращается в ״маленький״парцуф, в парцуф, находящийся в состоянии ״Катнут״,

Поэтому Има должна сейчас тоже перейти в малое состояние, чтобы её система соответствовала системе новорождённого, и поэтому она прерывает своё прежнее состояние, называемое ״Эрайон״, которое относительно Има также называется ״авиют де-шореш״. Так как заткнутая ״Мэм״, которую она создаёт для зародыша – это в точности авиют де-шореш. А сейчас он переходит в ״Катнут״, переходит к авиюту алеф. Это значит, что света, которые были в ней прежде, и, которыми она питала зародыш, находящийся на ступени авиют де-шореш, ״Домэм״(неживое), то есть, ״дам״(״кровь״– ״дам״, тоже связана со словом ״Домэм״) – обращается в ״Халав״(молоко). Света из НэХ״И де-Има поднимаются выше в её живот, называется ХаГа״Т (Хэсэд-Гвура-тиферет), от авиюта ״шореш״, к авиюту ״алеф״. Кровь превращается в молоко.

И от этого исчезают света Га״Р де-Твуна из её келим де-ХаБа״Д (Хохма-Бина-даат) И остаётся она только со светом Руах-нефеш. А затем поднимается Руах в келим де-ХаБа״Д, а нефеш в келим де-ХаГа״Т и остаются келим де-НэХ״И совершенно опустошёнными от светов. И это значит, что света исчезают из НэХ״И де-Има и становится очень опасно зародышу оставаться там.

В этой части ТЭ״С мы будем изучать все эти силы, все то, что происходит во время рождения З״А. И вы увидите, насколько сложен весь этот механизм, и в то же время, он должен быть именно таким. Есть только Творец и творение – желание отдавать и желание получать. И так же, как мы видели, вышли 4 стадии дэ-Ор Яшар, когда образовывались новые стадии: Бина, Зеир Анпин, Малхут – Бхина Бэт, Гимел, Далет, а затем, как начала работать Бхина Далет…

Так же и состояния, которые мы изучаем сейчас, мы увидим, что они совершенно необходимы для того, чтобы из кли, у которого нет экрана, а есть только ״решимот״и ״искры״– как из этого кли, из этого состояния, творение может достигнуть того, чтобы стать как Творец. И не просто, как это происходит, но мы будем изучать почему все это так устроено, именно так происходит и невозможно это сделать иначе.

Есть только одно основное положение: ״Его желание было насладить творения״. И из этого мы узнаем, что Он сотворил ״есть״из ״ничего״(״ешь ми Айн״). Все же остальные законы, все следствия, которые проистекают из этого положения – все это уже однозначно определяется начальным замыслом и обязано произойти так, как происходит. Т.е. Ничего из того, что вышло из этой программы творения, не могло быть сделано иначе – другими методами, в другой форме, по другим законам.

Мы будем учить, что в процессе зарождения души, её развитии в чреве высшего парцуфа, в самом процессе рождения и в последующем развитии уже не внутри высшего, а как самостоятельного парцуфа – есть тысячи всевозможных деталей. Почему сначала зародышу для питания нужна кровь? А затем новорождённому – молоко? А потом уже обычная пища? Почему сначала он должен получать это из ״Пэ״Высшего – из ״Пэ״де-Твуна? А потом из груди – из ״Хазэ״де-Бина? А потом уже получать самостоятельно, как каждый низший парцуф получает от своего Высшего? Это все очень сложные связи. Если бы нам пришлось самим создавать план устройства природы, мы никогда бы так не сделали, никогда бы не додумались до таких сложных систем.

И это при том, что эти процессы устроены различно или даже совершенно противоположно на каждом уровне: неживом, растительном, животном и у человека. Например, у животных тоже зародыш питается через кровь матери, а затем после рождения переходит на вскармливание молоком. Но почему он не поднимается при этом? Почему Сосцы Животного не подняты на его уровень груди, а расположены на животе, на том же уровне, где и был зародыш, находясь в утробе матери?

Но в животных мы ещё можем найти нечто похожее тому, что происходит с человеком. Если же мы возьмём растения – там будут совершенно другие процессы. Но ведь должно же быть какое-то подобие? Всего лишь произошёл переход со ступени ״Далет״на ступень ״Гимел״или ступень ״Бэт״– и уже есть такие изменения в процессе исправления?

Но на самом деле во всем действует один внутренний закон. В зависимости же от уровня ступени, его реализация становится все более и более сложной в своих деталях. И здесь, при развитии души от авиюта ״шореш״к авиюту ״алеф״, затем ״Бэт״, мы можем видеть, как человек из зародыша – из ״неживого״переходит на ступень ״растение״, потом ״животное״, и наконец, ״человек״.

Вопрос: Если это рождение и Еника Зеир Анпина, то почему мы говорим, что это относится ко всем душам?

То что проявляется в отношениях между З״А и Биной в Ацилуте – те же отношения есть между Малхут и З״А, и между Малхут и душами. А также между Адамом а-Ришон и всем тем аппаратом, который создан, чтобы заниматься им и помогать ему – то есть, все миры БЕ״А.

Почему это так? Потому что первый раз связь между Высшим и низшим, при разворачивании всей системы миров сверху вниз, возникает когда ״Бхина Бэт״ рождает ״Бхину Гимел״. Поэтому все законы в обращении высшего с низшим, которые Бина, будучи низшей по отношению к высшему – к Кэтэру узнает от него, она, желая быть похожей на Кетер и также нести вниз добро, переносит на своё отношение к своему низшему – к Зеир Анпину.

И, кроме того, Бина, исправляющая З״А мира Ацилут, она должна поднять его из ״клипот״. Она должна отделить от него ״лев а-эвен״. Она должна сначала выбрать только Г״Э и внести их внутрь себя как зародыш. Вырастить зародыш и родить его затем в его малом состоянии (в Катнуте). Вскармливать его в течение двух лет ״Еника״. Потом помочь ему стать большим (перейти в Гадлут). И этот ״Гадлут״Зеир Анпина происходит за счёт его АХа״П де-алия подъёмом его из БЕ״А, а не за счёт подлинных келим де-каббала. Т.е. На примере Зеир Анпина мы изучаем весь процесс, который происходит с душой.

Бааль Сулам

В животе её, и тогда находим там очень большие света: уже известно, что понятие Рибуй светов, означает, подъём Нового Ма״Н, как причина для зивуга. И также и здесь, после возвращения Хэй тохтона к Эйнаим, а свет Нефеш дэ-НэХ״И поднялось в ХаГа״Т, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот произошёл там в животе дэ-Ав״И новый зивуг на экран первого уровня, что обновился по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, и из зивуга этого вышли десять сфирот на уровне свет Руах, который называется Мохин дэ-Еника. И во время Ибура Алеф в конце во время рождения, высекает Мохин вторые дэ-Руах, и отвечает что они входят только посредством вскармливания, поэтому называются Мохин дэ-Еника. Внимательно разберись в этом. И это что высказал здесь ״что света что есть у НэХ״И дэ-Има исчезают и поднимаются в её животе и тогда находим там очень большие света״ т.е., стали там в качестве Ма״Н и на них произошёл зивуг дэ-Ав״И со стороны исправления келим, являющиеся из ступени масах в авиют первого уровня, когда производятся десять сфирот на уровне Руах.

Следовательно уточняет ״в её животе״для демонстрации что место зивуга – это в животе как известно. И следовательно знай, что первый Ибур включает два уровня, являющиеся уровень НэХ״И в продолжении месяцев Ибура, а уровень ХаГа״Т от зивуга во время рождения. Как выяснено.

Рамлан

…Поднимаются в её живот. И тогда получается там так много света״… И уже известно, что понятие ״увеличение света״ означает поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״.

В течение 9-ти месяцев зарождения производились там всевозможные виды зивуга на авиют ״шореш״, и вследствие этого зародыш рос. Что значит, он рос? Это значит, что он постепенно приобретал все больший и больший экран и соответственно этому экрану использовал все новые под ступени своего авиюта де-шореш. В правой линии приобретает он экран. Из левой линии он получает авиют, который присоединяет к экрану, и так в средней линии строится тело зародыша. Весь этот процесс называется или ״3 отдела״, или ״9 месяцев зарождения״.

После того, как зародыш приобретает экран на полную ступень нефеш – получает НаРаНХа״Й де-нефеш, он должен начать строить экран на авиют алеф. И это значит, что он поднимает совершенно новый Ма״Н. То о чем говорится: ״поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״. Таким образом, возникает там совершенно новое ненаполненное желание.

И теперь Има должна вести себя совершенно иначе по сравнению с тем, что было раньше. Раньше она выполняла все, что просил зародыш, наполняла его, давала ему силы. Теперь она не может продолжать это делать в прежней форме.

И также и здесь, после того, как вернулась ״Хэй тата״ (Малхут) в ״Эйнаим״, – иными словами, производится ״цимцум Бэт״, так как зародыш просит сейчас перевести его в малое состояние (в Катнут), и свет нефеш де-НэХ״И, который был у него при авиюте де-шореш, поднялся в ХаГа״Т, то произошёл там в животе Има (״в животе״ – то есть, в её ״Хазэ״, в ״тиферет״) Новый зивуг на экран авиюта алеф, от силы поднятия ״Хэй тата״ в ״Эйнаим״. И от этого зивуга на авиют алеф вышли 10 сфирот на уровне света ״Руах״, называемом свет ״Мохин де-Еника״.

т.е. света НэХ״И исчезают из ״Рэхем״, из НэХ״И де-Има уходит свет нефеш и поднимается в келим де-ХаГа״Т и там выходит авиют алеф со светом Руах. И тогда вместо крови получается молоко.

Вы можете спросить: ״Почему молоко – это авиют алеф, а не Бэт? Молоко – это ведь Хасадим? Мы это поймём позже.

Как пишет Ари в ״Эц Хаим״, часть 11-я, что в конце первой беременности (первая Эрайон – это когда зародыш из решимо вырастает до своего малого состояния, а вторая – когда из малого состояния дополняется до большого), в процессе родов выходит вторая ступень света – света ״Мохин де-Руах״. И поскольку не входят в новорождённого иначе, чем путём вскармливания – то называются света ״Мохин де-Еника״.

Это значит, что свет ״Руах״не может войти в систему зародыша в такой же прямой форме, как входил свет ״нефеш״, и рождённый парцуф уже не может продолжать получать от высшего в прежней форме, при которой свет от высшего напрямую заходил в тело низшего. А сейчас Ор Элион входит в тело низшего с помощью особого процесса, называемого ״Еника״(вскармливание).

т.е. по причине высшего существует аппарат, который адаптирует его для связи с низшим – и этот аппарат называется ״груди״. А в низшем также есть особая система, называемая ״пищеварительной״, и низший теперь не получает питание через ״Табур״(пуп), а получает его через ״Пэ״(рот). И то, что он получает от матери, должно пройти процесс спуска от ״молока״снова до ״крови״. А ״кровь״загустевает и преобразуется в плоть низшего.

Посмотрите, какой необыкновенно сложный процесс должен произойти, чтобы зародыш, который вышел из матери, смог получить от неё света. Мать уже не может напрямую вливать свою кровь в кровь зародыша, а её кровь должна пройти специальное преобразование, которое называется ״молоко״.

В конце первой беременности, в процессе родов выходит вторая ступень света – ״Мохин де-Руах״. И поскольку не входят в новорождённого иначе, чем путём вскармливания – то называются света ״Мохин де-Еника״. Свет, который зародыш получает сейчас, называется ״Мохин де-Еника״.

И это то, о чем говорится, что света, которые были в НэХ״И де-ИМА исчезают оттуда и поднимаются в её живот. – в её ״Хазэ״, в тиферет. И таким образом, получается там очень много света, что создаёт там новый Ма״Н, подъёмом которого вызывается зивуг Аба ве-Има на их исправленные келим, имеющие экран на авиют алеф, из чего выходят 10 сфирот на уровне Руах. И ״в её животе״указывает на зивуг, так как место зивуга – как известно, в животе. Место зивуга ״в животе״– это ״Пэ״де-ИшСу״Т, ״Пэ״де-Твуна, как мы учили.

И поэтому знай, что зародыш при первой беременности – когда он был в ״Рэхэм״, в животе матери, содержит две ступени: ступень НэХ״И – от экрана, который строится в течение всех месяцев зарождения, и ступень ХаГа״Т – от зивуга, происходящего в час рождения.

Первая Эрайон (״Ибур алеф״) – это когда выходит Г״Э, Катнут. ״Ибур Бэт״ (вторая Эрайон) – выходит АХа״П, ״Гадлут״.

Вопрос: Что означает, что плоть(мясо) зародыша растёт?

Плоть״– это рацон лекaбель с экраном. Есть 5 ступеней в кли: ״мозг״, ״кости״, ״мясо״, ״жилы״и ״кожа״. Но что это все такое? – ״Рацон лекaбель״, который может с помощью экрана приобретать какую-то форму отдачи. ״Адам״(человек) – это ״подобие״(״дмут״) Творцу. Т.е. Насколько у этой плоти, у этого ״рацон лекaбель״ будет желание отдавать, как у Творца – согласно этому он и получит ״человеческую״форму.

Все света, о, которых тут говорится, понятно, что парцуф Аба ве-Има не притягивают эти света для самих себя, а все, что они делают – это только для нужд низшего. Есть парцуф Бина, и она строит некую свою внешнюю систему, которая то называется ״матка״, то ״грудь״. И потом есть ещё другие формы – все это механизмы связи между высшим и низшим.

А зародыш относительно высшего тоже находится в разных состояниях – то называется, что он внутри высшего, то он одевается на высший снаружи; то на уровне груди высшего, то на уровне ״Рэхэм״, или вообще внизу, на своём собственном месте. Он поднимается, опускается… Мы будем изучать все эти состояния. Во время вскармливания он поднимается. Когда нет кормления, он опускается. Мать поднимает его – но по его требованию. Весь этот механизм необыкновенно сложный. То как это происходит в нашем мире, хоть мы и не понимаем, почему мы именно так делаем – но все это следствие высших духовных законов.

Мы видим изменение между ступенями: ״животным״и ״человеком״– и разница между ними очень большая. У животного, сосцы для вскармливания детёнышей расположены на животе, между лапами (״руками״и ״ногами״) – то есть, на той же самой высоте. И на этом же уровне находится и голова, и тело. А уши находятся выше глаз – то есть, Бина располагается выше Хохма. И это исправление, т.е. в мире Ацилут. Оно присутствует также в Арих Анпине. А у человека все наоборот: глаза располагаются выше ушей, грудь выше живота, и все части тела распределены по высоте, а не в ширину – голова выше тела.

Мы будем изучать, почему произошли такие изменения от животной ступени к человеческой, но характер самого процесса рождения мало изменился. Человек может вырасти на молоке, а может и на производных от других продуктов, кроме молока. Потому что есть включение сил, одна в другую, и человек может извлечь силу для роста из других всевозможных вещей, которые его окружают.

Вопрос: У зародыша есть своё собственное желание?

Мы говорим о взрослом человеке, допустим лет 40-ка, работающего, имеющего семью. Когда он начинает входить в ״Ибур״, в состояние ״зародыша״внутри высшего парцуфа и находится с этим высшим парцуфом в особых отношениях – так что включается в высший парцуф. Что это значит? – Что готов сделать из себя ״ничто״и полный ноль ради того, чтобы только быть связанным с высшим. И сколько бы высший ни посылал ему сейчас помех, он, несмотря на эти препятствия все же хочет быть связанным с высшим. Это называется ״Убар״(зародыш). Зародыш в чреве матери: ״Я хочу только одного – быть внутри тебя, что бы ни случилось״. Такая преданность низшего высшему называется ״зародыш״.

Он не работает со своими желаниями. Он только нейтрализует в себе все желания, которые приходят к нему в виде помех. После того, как он заканчивает всю эту работу, то переходит в состояние ״Катнут״– проходит процесс, который называется ״духовное рождение״.

Таким образом, состояние зародыша – это состояние полной отмены себя перед высшим. С этого только начинается процесс духовного восхождения.

Вопрос: Откуда он получает желание стать зародышем?

Все мысли, желания, силы и препятствия – все это приходит сверху. Не волнуйся, все придёт. Ты только поднажми, приложи побольше сил…

Вопрос: Состояние зародыша начинается ещё до махсома или после него?

После… ״Ибур״– это авиют де-шореш. Человек уже приобретает экран. Ты думал это просто так, авиют де-шореш, ещё до входа в духовное?

Вопрос: А что же такое тогда ״духовное рождение״? Рождение парцуфа?

Рождение души – это авиют алеф: получение экрана на авиют алеф. Мы говорим только об экране, нет тут больше ничего, кроме экрана. В зависимости от имеющегося экрана, уже нарастает на тебя ״мясо״. Но если ты не в состоянии наращивать свой экран, то ты не будешь развиваться. В духовном ведь нет времени. Может такое быть, что сегодня, допустим, ты находишься на 20-м дне периода развития зародыша, а через 50 лет, или через 500 лет будешь на 51-м дне. Это тоже называется: ״в духовном нет времени״…

Вопрос: Но у него уже есть авиют алеф или шореш – есть ли у него ощущение того, кого он просит, ощущение вышестоящего парцуфа?

Конечно, у низшего парцуфа, отменяющего себя перед высшим, есть познание высшего парцуфа в его келим. Он не может познать самого высшего, какой он на самом деле, но существует его связь с высшим и через эту связь он узнает что-то о высшем парцуфе. Написано, даже более: что ״Зародыш в чреве матери видит мир от края до края, и свеча горит над его головой, и учат его всей Торе. А когда выходит из состояния ״Убар״(״зародыш״), рождается и переходит к состоянию ״Еника״(״вскармливание״), то теряет все, что имел раньше, будучи зародышем״.

Иными словами, тем, что он отменял себя на авиюте шореш – этим он становился действительно частью матери, так что все света, которые есть в Има (имеется в виду ״дам״– кровь: ״Домэм״– ״неживое״) Могли пройти в зародыш и не вредили ему. И поэтому он получал все, что находилось в матери – однако на ступени ״Домэм״, на авиют де-шореш. С одной стороны, он посторонний для неё, но с другой стороны, поскольку он отменяет себя перед ней, он становится на самом деле частью её тела. И все света матери облачаются в нём.

Никогда больше не случится, ни в одном состоянии, чтобы низший находился внутри высшего. Всегда низший парцуф находится снаружи высшего, одевается на него – а высший находится внутри низшего, его АХа״П одевается внутрь Г״Э низшего. Только будучи зародышем, низший находится внутри высшего парцуфа. Он находится там весь, со всеми своими руками и ногами. Потому что отменяет всего себя совершенно на авиюте де-шореш.

Но когда приходит его время родиться, перейти на авиют алеф, когда появляется у него какое-то пусть маленькое желание получить, тогда обязаны немедленно вывести его оттуда. Поскольку если начнёт получать кровь матери внутрь авиюта алеф ( а в этой крови есть весь свет Эйн Соф), если будет получать его хоть в самые маленькие, но получающие келим – то может немедленно разбиться. Это называется, что может он погибнуть – родиться мёртвым, или случится выкидыш, нарушение, сбой.

Поэтому в то же мгновение, когда он поднимает просьбу о наполнении желания на алеф де-авиют (после того, как получил НаРаНХа״Й де-нефеш), это пробуждает в матери ״родовые боли״(возбуждаются ״оси рождения״у двух ״Далет״– двух дверей в ״Рэхэм״) И она рождает его.

Бааль Сулам

И раскалывается Рэхэм по своему отверстию потому имеется там раскалывание в реальности: что Рэхэм это Рош дэ-ИшСу״Т. Когда общий Есод, это почти в Пэ дэ-Рош дэ-Твуна. Внимательно прочитай там. И об этом написано потому как имеется там раскалывание в действительности, то в Пэ дэ-Рош уже есть там раскалывание, но закрыта в виде двух дверей образующих Мэм Стима. И потому теперь, после возвращения Хэй тохтона в Эйнаим и вернулись Катнут первых двери и оси на место, и отделяет себя от двери и оси вторых, в качестве Гадлут, вот это считается что открыты двери и образовалось раскалывание как Мэм Стима, и путём раскалывания этого выходит новорождённый на воздух Мира. Об этом он говорит ״она раскалывается и раздвигается״то есть, возникает большое различие между дверью и осью первыми и вторыми дверью и осью., как сказано выше.

Света Твуны, являющиеся хозяин дома выбрасывает З״А наружу, являющегося гостем, и рождается: объяснение, т.к. пока что З״А был только в состоянии авиют дэ-шореш, т.е. ступень Кетер в свете Нефеш, как известно, и это было в течение всего времени Ибура, то не было у него какого либо познания самого себя, но, он был включён полностью в Рош дэ-Твуна, в виде, плод плоть от плоти его Имы. Однако во время рождения, вернувшаяся Хэй тохтона к Эйнаим, и произошёл зивуг дэ-Ав״И на экран первого уровня, как сказано выше, и обновился авиют первого уровня в Зеир Анпине, то различаем большую разницу между Рош дэ-ИшСу״Т, являющийся от ступени выше Табура дэ-А״А и между З״А, являющийся ниже Табура дэ-А״А, когда разница между ними очень большая. И потому что признано это огромное отличие, что в Зеир Анпине, считается это как, вышел и спустился оттуда на ступень его и место его, и это называется именем рождение и выходит на воздух Мира. Об этом он говорит, что света дэ-Твуна, являющиеся хозяин дома выбрасывает З״А наружу, являющийся гость״то есть, что З״А отстранён от высокой стадии дэ-Твуна, и выходит наружу от неё, т.к. признан его авиют, что из ступени ниже Табура, и нет у него какой либо принадлежности к хозяину дома т.е. К Твуна, как сказано выше. И меняется этом само по себе, и считается как роды и выход наружу, и пойми наилучшим образом. Однако прежде обновления зивуга на авиют первого уровня, был не различаем З״А, как ступень ״гость в доме״, в Рэхэм, и будучи только в стадии авиют дэ-шореш, был включён полностью в состоянии Рэхэм, и был как бедро его Имы в своей сущности. Но в тот момент когда очевидно в нём, что он гость, считается как рождённый. Как выяснено.

Ари

7) И вторая причина, это из-за молока, и будет объяснено с Божьей помощью далее. И третья причина, это из-за Мохин, также она будет объяснено далее.1 Т.к. НэХ״И дэ-Има нуждаются в опустошении от света её, чтобы после рождения тотчас вошли Мохин дэ-З״А внутрь, и оделись все вместе внутрь З״А, т.к. также в Зеир Анпине есть Мохин во время вскармливания, как сказано выше, что Тора существует только в том, кто умерщвляет себя сам на ней. Т.к. Твуна называется М״И, и посредством этого М״И, которая умерщвляет себя сама, имеет место З״А, и все существование только посредством Мохин, как написано об этом наилучшим образом далее.2

Рамлан

1. Поскольку, должны НэХ״И де-Има опустошаться от наполняющих её светов, чтобы сразу после рождения З״А тут же вошли туда, в её келим, его света, и все это вместе оделось внутрь З״А. Потому что в З״А есть внутренние света во время его вскармливания.

2.Это значит, что должно быть совершенное прерывание между процессом развития зародыша и состоянием после его рождения. Процесс рождения – это и есть это прерывание. Мы видим, что здесь есть совершенное, глобальное прерывание между ступенями. Как рабби Шимон падает из Атика или дэ-А״А и становится Шимоном – торговцем с рынка, для того, чтобы подняться затем к состоянию самого Конца Исправления. И так же это происходит при переходе с каждой ступени на ступень, и мы должны это учитывать, что нет у нас выбора, и всегда помнить, что каждое последующее состояние, оно все ближе и ближе к Концу Исправления.

Ари

8) И конечно, устранение этих светов из её НэХ״И во время рождения назван смерть, и поэтому они остывают, как умершего покидает душа его и он охлаждается, как Божественная Свеча душа Адама, и это согревающий огонь, а при исчезновении остаётся только основа праха холодная и сухая. И поэтому келим дэ-НэХ״И, при исчезновении из них пнимиют и света называются мёртвые, и остывают как камни, и поэтому НэХ״И называются камни, т.к. стали холодные и сухими как камни.

Рамлан

И поскольку устранение этих светов из её НэХ״И во время родов называется ״смертью״… Когда света уходят из НэХ״И де-Има, то низший, который находился в связи с Има и назывался ״Убар״(зародыш) – теперь от неё отделяется. Так как зародыш не может оставаться с ней в связи, если нет у неё светов. И это называется её ״смерть״, и за счёт этого зародыш отделяется от неё и рождается.

И потому НэХ״И остывает – то есть, освобождаются от светов, что называется ״остыванием״, как холодеет умерший от того, что покидает его душа. Потому что душа человека – это божественная свеча и если света исчезают, то кли умирает. И эта свеча – согревающий огонь. А при её исчезновении остаётся только земляная основа, холодная и сухая. ״Холодная и сухая״– это имеется в виду, что отсутствует там и Ор Хасадим, и Ор Хохма. И потому келим НэХ״И после исчезновения из них того, что было у них внутри, и внутренних светов называются ״мёртвыми״, и остывают, как камни. Т.е. Остаётся на уровне ״Домэм״(неживое). Потому НэХ״И называется ״камни״, (или ещё называется ״гончарный круг״) Что остаётся холодной и сухой словно камни.״

От того, что света уходят из НэХ״И де-Има, от этого новорождённый выходит из неё и рождается – это форма, которую Има принимает для того, чтобы отсоединить, удалить из себя зародыша. Почему она это делает?

Совершалась работа по взращиванию в зародыше экрана на авиют шореш. Экран на авиют шореш – это экран, который все время отталкивает от себя света. Зародыш ничего не хочет получать, он желает только одного – прилепиться к высшему. Има все время проводит света к зародышу, а он их отталкивает и говорит: ״Я ничего этого не хочу, я хочу остаться прикреплённым к высшему״. И это форма выращивания зародыша в течение 9-ти месяцев.

Но когда он достигает в своём росте НаРаНХа״Й де-нефеш, то есть получает полный авиют де-шореш: заканчивает строить шореш де-шореш, алеф де-шореш, Бэт де-шореш, Гимел де-шореш, Далет де-шореш и должен сейчас перейти к состоянию шореш де-авиют алеф – а экран на авиют алеф работает уже по-другому, он не просто отталкивает света, приходящие к нему, а уже может получать немного света ״аль менат леашпиа״. Но получить немного света ради отдачи он сможет, только если дадут ему совсем чуть-чуть света. Если же придёт к нему большой свет, то он будет стараться получить его весь и не сможет этого сделать – и тогда произойдёт разбиение.

Има – это Бэт де-авиют и есть в ней совершенно неограниченные свечение Хохмы и Хасадим. И если маленький парцуф вдруг получит такие большие высшего света парцуфа, то его экран не выдержит, он разобьётся. Его экран может держаться только при условии, что он отталкивает от себя все – как зародыш. И это состояние мы и называем ״Убар״. Если же его экран начинает позволять ему также получать ״аль менат леашпиа״, то ему уже нельзя получать больше, чем то, что соответствует его ступени. Поэтому Има должна родить его, вывести его наружу, удалить со своей ступени и перевести на ступень, соответствующую этому маленькому парцуфу.

Для этого та же самая НэХ״И, которая поддерживала связь с низшим, теперь опустошается, и про это говорится, что НэХ״И умирает, становится словно камни, остывает, становится твёрдой, становится холодной – то есть, приводятся все названия, которые можно дать процессу исчезновения светов. И это означает, что нет больше прежней связи между высшим и низшим, поскольку в её НэХ״И нет больше светов, которые позволили бы ей находиться в связи с Зеир Анпином. И это заставляет его стать самостоятельным – отдаляет его от матери, отсекает от неё.

После чего он начинает совершенно другую жизнь и устанавливает с Има новую связь – как маленький относительно большого, а не как зародыш относительно матери.

Бааль Сулам

8) НэХ״И дэ-Има нуждаются в опустошении от света её, чтобы что после рождения тотчас вошли Мохин дэ-З״А внутрь: то есть, что необходимо уменьшиться согластно Катнуту дэ-З״А, как сказано выше, т.к. света де-Гадлут, находящиеся в Твуне должны безусловно исчезнуть из них, т.к. находятся соответствующие у З״А, и как могут облачиться внутрь.

Рамлан

Вопрос: Почему же тогда во время зарождения З״А, когда он находится как зародыш внутри Има, там находятся такие большие света – света её большого состояния?

Света ״де-Гадлут״в НэХ״И де-Има нужны для того, чтобы вырастить зародыш. Нужно взрастить в нем все свойства, которые будут в нем присутствовать в будущем.

Вопрос звучит так: зародыш, который начинает выращивать в себе экран на авиют шореш: шореш де-шореш, алеф де-шореш, Бэт де-шореш и т.д. – казалось бы, в соответствии с величиной этого экрана и надо дать ему света? Сначала нефеш де-нефеш, потом Руах де-нефеш, и т. д. до ехида де-нефеш. Почему же он находится в состоянии, в котором получает весь свет, какой есть только в Има? И это на самом деле свет мира Бесконечности, как написано: ״Когда зародыш находится в чреве матери, свеча горит над его головой״– то есть, самый что ни на есть Кетер, ״видит он весь мир от края до края, и учат его всей Торе״. Это значит, что все самые большие света находятся в нем. Почему?

Потому что уже сейчас, когда он получает экран на авиют шореш, он приобретает корни всех тех свойств, которые вырастит потом до уровня Кетер – то есть, все свои будущие свойства. Он должен сейчас получить в полной мере зачатки всех тех свойств, которые он будет потом развивать в себе до конца своей жизни, вплоть до самых высоких ступеней. Сейчас, когда он находится на самой первой ступени, во время зарождения – он должен получить все от высшего, все свои будущие свойства, а только на уровне ״Домэм״(неживое).

Что значит ״неживое״– это значит, что я отменяю себя по отношению к высшему, я будто не существую, я заранее согласен на все, что он даст мне. Сам же я в этот процесс никак не вмешиваюсь – я ничего не решаю. Все что приходит ко мне – пусть приходит. Для чего мне все это нужно? Для того, чтобы после того, как я получу все это на уровне ״шореш״, на ступени ״Домэм״, когда я никак не отношусь к тому, что происходит, и все это не моё, а находится во мне, только потому, что высший внёс это в меня – теперь медленно и постепенно, начиная с авиюта алеф и далее, я уже начинаю заниматься этим. Начинаю выращивать то, что получил от высшего.

Самый первый этап, когда низший все получает от высшего – это для него бессознательный этап. Он получает все, что дали ему. Теперь, когда есть у меня корни всех моих свойств, я начинаю знакомиться с ними и выяснять: ״А что же дал мне высший? Как мне к этому относиться?״Это осознание начинается с авиюта алеф и далее.

Поэтому авиют шореш, он как бы не относится к самому парцуфу. Это как Кетер в парцуфе – ступень, которая относится к высшему, посланник высшего в низшем. Так и ступень шореш любого свойства – это посланник высшего, внедрённый внутрь низшего. Когда высший вносит это в низший как бы говоря этим: ״Я хочу, чтобы ты взял это за образец, я хочу чтобы это помогало тебе расти, и я хочу чтобы ты рос, приводя свою форму в соответствие с тем, что я дал тебе.״Это значит, что тот авиют шореш, который приобретает зародыш – его необходимо связывать с Кетером, потому что потом, когда будет он расти, эти корни будут подниматься вверх, а то новое, что будет он получать, будет достраиваться внизу.

Авиют де-шореш – это означает, что он полностью устраняется от участия в том, что с ним делает мать, и потому называется ״зародыш в чреве матери״, так как весь находится внутри неё и как бы не существует сам по себе. Это только ״плоть от плоти матери״. Тогда как при получении авиюта алеф, считается, что он уже начинает быть самостоятельным. В каждое желание, во все, что с ним происходит он уже вносит свою просьбу, своё отношение. И если приходит ко мне свет больший, чем позволяет мой авиют – то я должен уже сам выстоять, своими собственными силами.

Имея авиют алеф, маленький парцуф начинает получать ״аль менат леашпиа״, а авиют алеф подразумевает подсветку Хохма – свет Руах. И как же он при этом может остаться внутри Има, если у него экран только на авиют алеф, а в матери есть света на авиют Бэт, Гимел и Далет? В Бине есть все света. Что такое Бина? – Бина это в сущности Хохма. Есть у неё раскрытие свечение Хохмы в её Га״Р. Есть у неё понимание того, что такое Кетер – ведь она стремится к Кэтэру, желает быть похожей на него. Это значит, что в Бине есть всё, весь свет. И вы хотите, чтобы в таком состоянии маленький низший парцуф, у которого нет ещё даже экрана и на авиют алеф – он только-только начинает его выращивать, так как же он может быть связан с такими большими светами?

Если бы он просто отталкивал все света, тогда бы он мог там находиться, его экран бы выдержал. Что значит, что зародыш отталкивает все света – это значит, что он даже не принимает их во внимание, он и не собирается их узнавать. Он просто ничего не получает – он зажимает, закрывает свой рот. Как получает зародыш – через свой пуп, а не через рот. У него нет никакого анализа света, никакого вкуса – он не собирается ничего пробовать и выяснять. Он получает все совершенно неосознанно и это поступает в нём напрямую.

И кроме того, он получает для своего питания ״кровь״– он не получает обычную пищу. Это значит, что он получает уже как бы готовую плоть – кровь загустевает и тут же превращается в плоть зародыша. Это совершенно две разные системы: авиют алеф – когда низший решает, что получать от высшего и как получать от него, и авиют шореш – когда низший ничего не решает, получая все в готовом виде от высшего.

Вы видите, как связь зародыша с матерью отличается от связи маленького человечка с матерью. Зародыш может получать только от матери, та же самая кровь, которая есть в ней – переходит в его кровь и обращается там в его плоть. Его рот плотно сжат, он не вмешивается в эти процессы и не знает как что происходит в её теле. Мать питает его и выводит его отходы. Она работает и даёт ему все. Есть у него уже все системы, но они пока не работают. Например, есть у него лёгкие – работают они? Нет. Есть глаза – и они тоже не работают. Ничего ещё не работает. Работает только одно – впитывание от матери всего, что она даёт, безо всякого понимания и осознавания, что происходит, то есть, на уровне ״Домэм״(неживое).

В тот же момент, как только он переходит на ступень ״цомеах״(растение), он тут же начинает проявлять себя: ״Что это я получаю? Я хочу это! А это я не хочу! Я хочу получить и поэтому я кричу – поднимаю Ма״Н.״Има даёт ему уже не то, что есть у неё самой, в её собственном теле. Она производит пищу, специально предназначенную для новорождённого – называемую ״молоко״. Почему? Потому что новорождённый хочет получить свет Руах, и требует чтобы мать привела свои света в соответствие в его потребностями. Поэтому у Има создаётся грудь, поэтому производится там молоко.

Молоко״производится из той же самой ״крови״, но ״молоко״– это уже более высокая ступень, по сравнению с ״кровью״. Поэтому новорождённый не питается через её ״Есод״, не находится как прежде в животе, в ״Рэхэм״– а поднимается до груди и получает оттуда. Т.е. система, которая ухаживает за ребёнком, поднимается из НэХ״И де-Има – в её ХаГа״Т, от ״нефеш״– поднимается в ״Руах״. И ребёнок начинает получать света в форме авиюта алеф – что называется ״молоком״.

И молоко – это та же самая кровь, только на другом уровне авиюта, и новорождённый получает её уже через рот, через ״Пэ״. Т.е. Он уже начинает различать то, что он получает, и выбирать, когда ему получать, а когда – нет. Но молоко, которое он получает, внутри него превращается снова в кровь, эта кровь загустевает и обращается в его плоть.

На этом примере мы видим, какая огромная разница есть между взаимоотношениями низшего и высшего на ступени ״авиют шореш״и на ступени ״авиют алеф״. И Бааль Сулам рассказывает нам здесь, как вывести низшего из связи на авиют шореш и как привести к связи на авиют алеф. Когда зародыш был с авиютом шореш, он весь находился внутри Има. Т.е. То, что он полностью отменяет себя – это и называется, что ״он весь находится внутри неё״. Когда же он переходит на авиют алеф, он обязан уже находиться вне Има. Поэтому он должен отключиться от келим де-НэХ״И, которые заботились о нем, и подняться в её ХаГа״Т.

Но когда он находился в НэХ״И – это были настоящие НэХ״И де Има, поскольку он находился внутри неё. Теперь же когда он поднимается в её ХаГа״Т – он одевается на ХаГа״Т снаружи, поскольку со своего авиюта алеф она должна начать давать его внутренним келим авиюта алеф. Но это не один и тот же авиют алеф – они уже одеваются один на другой, новорождённый и мать, и новорождённый получает от матери особые света, которые называются ״молоко״.

Но зародыш не может самостоятельно перейти с авиюта шореш на авиют алеф – ведь он полностью отменяет себя перед матерью. Однако в тот момент, когда Има перекрывает в своей НэХ״И света, которые называются ״кровь״, и НэХ״И остывает – то зародыш уже обязан отсоединиться от неё. Он не хочет никуда выходить, но охлаждением и сжиманием она выводит его, выталкивает оттуда. Таким образом он рождается и поднимается затем в её ХаГа״Т.

Вопрос: Зеир Анпин теряет всю свою ступень, все, что приобрёл на ступени авиют шореш?

Зеир Анпин не теряет то, что приобрёл, пока рос на авиюте шореш. Он теряет света Има, которые были в нем, когда он был зародышем. Поскольку будучи уже на авиюте алеф, он не может почувствовать те света, которые были в нем прежде. Поэтому он переворачивается. Перед тем, как выйти из Има, он должен перевернуться снизу вверх: то есть, Кетер меняется с Малхут. И только так зародыш может выйти. А когда он выходит наружу, то он снова переворачивается – снова ״Рош״(голова) Оказывается у него наверху, но уже на авиют алеф.

Вопрос: Что же происходит раньше: Има рожает его и тогда он получает авиют алеф или сначала появляется в нем авиют алеф и тогда происходит его рождение?

Има чувствует, что должен в нем сейчас появиться экран на авиют алеф, после того, как он уже вырос до НаРаНХа״Й де-нефеш – и выводит его наружу. Мы ещё будем учить это более подробно. Ударяют его по ״Пэ״(по рту) : во-первых, для того, чтобы молчал о том, что выучил прежде, пока был внутри Има, а во-вторых, для того чтобы открыл рот для получения новых вещей – открыл рот для крика, для Ма״Н. Что он умеет, когда он только родился? – Только кричать, больше ничего.

Вопрос: Это больно?

Ты помнишь, что когда рождался тебе было больно? Кто тебе рассказал? Сам зародыш? А, мать рассказала… Ну так матери и было больно. Это всегда происходит за счёт высшего, а не низшего.

Ари

9) Также вторая причина: как известно, что ХаГа״Т называются ״отцы״, а НэХ״И называются ״сыновья״, и поэтому её НэХ״И называются ״камни״, по имени ״сыновья״. Также третья причина, что её НэХ״И они возвращаются сделать стадии самого Гуф к Зо״Н, т.е. сыновья Твуна, когда облачаются внутри с Мохин, как упоминается. И из неё самой, вырастают З״А в Гадлуте Бэт, и также теперь вырастают за счёт них в Мохин дэ-Еника, и поэтому назван её НэХ״И ״камни״, Внимательно прочитай там. Т.к. создают из них Гуф сыновей. И может Тора, являющийся З״А, имеет место, только в М״И, являющаяся Твуной, которая умерщвляет себя, сущность её и её НэХ״И для образования Торы, установиться и облачиться внутри в Мохин, как упоминается.

Рамлан

Как только в том״– ״эле бе ми״: ЭЛЕ – это АХа״П, а МИ – это Г״Э. Написано, что ״Не может Тора осуществиться иначе, как через того, кто умерщвляет себя для неё״. Каббала объясняет эту фразу, относя её к высшему, а не к низшему. Мы думаем, что действительно, в том, кто умерщвляет себя для Торы – в том существует Тора. Т.е. мы думаем, что эта фраза относится к человеку. А на самом деле, тут говорится не о человеке, а говорится о Высшем – о Бине. О том, что Тора – то есть З״А, низший парцуф может начать существовать только за счёт того, что Высший парцуф умерщвляет сам себя.

Слава Б-гу, нам не надо себя убивать. Тора осуществится тем, что Он умерщвляет себя для нас. А нам остаётся уже простая работа.

Ари

*10) И поясним вопрос эти НэХ״И Твуны. Т.к. только их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его, и вот он уходит оттуда, и собирается в первой половине Твуны, и там остаётся. Оказалось что НэХ״И Твуны безжизненно. И конечно внешние, буквально, опускаются внутрь З״А, а именно они сами.

* Древо Жизни вторая часть комментарий 25: комментарий толкования ЦеЛеМ толкование 3.

Бааль Сулам

10) Только их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его: известно, что нижний не выходит из пнимиют высшего, т.е. из ступени авиют, что на его уровне его высшего Гуфа, но из хицониют высшего, т.е. как минимум на одной ступени меньше чем авиют, что в экране его высшего Гуфа. И оказалось что зивуг созданный в Пэ дэ-Рош дэ-ИшСу״Т, на Ма״Н дэ-З״А, которые включены там в экран дэ-ИшСу״Т, и вот включение и этот зивуг, был только в хицониют ИшСу״Т, а не в состоянии его самого парцуфа дэ-ИшСу״Т. И оказалось что НэХ״И этого ЦеЛеМ, что в них одеваются Мохин дэ-ИшСу״Т, так что всё в виде этого Ор Хозэр, поднявшийся от этого зивуга, то нет для них какого либо соединения с сущностью парцуфа дэ-ИшСу״Т, а только с хицониют его парцуфа, т.е. в этой категории которую Ма״Н дэ-З״А содержат там., как сказано выше.

Об этом он говорит: ״ их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его ״. Т.е. Как выяснено, что у З״А нет какого либо соединения и включения с пнимиют дэ-ИшСу״Т, которые больше от него на ступень, и не сровняется с ним никогда, и даже во время, когда З״А достигает Мохин дэ-Хая, находится ещё ниже на ступень от ИшСу״Т, как известно. Следовательно не в силах у Зеир Анпину получить от Ор Пними дэ-ИшСу״Т даже что либо.

Уходит оттуда и собирается в первой половине Твуны и там остаётся: понятие этого удаления уже прояснилось прежде. Когда по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим во время рождения, поднялись света дэ-НэХ״И и облачились в первой половине дэ-Гуф, т.е. в ХаГа״Т, а света дэ-ХаГа״Т облачились в ХаБа״Д. Отсюда следует что не осталось от Ор Пними дэ-Има ничего в этих НэХ״И, следовательно стали достойны облачений для Мохин дэ-З״А., как сказано выше в предыдущем абзаце.

И необходимо запомнить здесь что писал Ари прежде (Часть одиннадцатая пункт 106). что её внутренняя часть дэ-ИшСу״Т, что поднялась во время рождения вверху в первой половине дэ-Гуф, дала тотчас силу увеличения в высших келим, и вывели снова Га״Р светов и Новые НэХ״И дэ-келим к их Гадлуту как были прежде, и лишь хицониют дэ-ИшСу״Т опустилась и сократилась в виде ״наседка״, чтобы облачить Мохин дэ-З״А, Внимательно разберись в этом.

* ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот часть два глава 1.

Рамлан

И вот он удаляется оттуда – свет ״большого состояния״ (״ор Гадлут״) Из Твуны – и собирается в первой половине Твуны, – т.е. поднимается вверх – где и остаётся. Получается, что НЕХ״И Твуны нежизнеспособны и несмотря на то, что они действительно внешние, сами опускаются в Зеир Анпин. Сама Твуна – это ״Бэт де-авиют״, а то, что сейчас опускается в Зеир Анпин – это ״алеф де-авиют״.

Ари

11) И это смысл: ״человек что умрёт в своём шатре״, как трактовали мудрецы, Тора не существует и т.д.. И это З״А, называется Тора, существует, только посредством М״И являющейся Твуной, которая умерщвляет себя сама1 буквально её внешнюю часть в ней, остались без Ор Пними, являющиеся жизненность, и это для нужд З״А чтобы дать ему Мохин, для его существования2.

Рамлан

1. Твуна переходит в ״малое состояние״(״Катнут״) ; раньше в её НЕХ״И было ״Бэт де-авиют״, а теперь ״алеф де-авиют״. Тогда Тора, т.е. Зеир Анпин, может исполняться. Твуна умерщвляет себя, уменьшает себя и благодаря этому Зеир Анпин начинает получать жизнеспособность в ״малом состоянии״– прежде он был в состоянии ״зародыша״(״Убар״), а теперь переходит в ״малое состояние״(״Катнут״).

2. Потому что когда АХа״П де-Твуна находится в Гальгальта де-Зеир Анпин, она должна давать ему сообразно с тем, что положено: в соответствии с его ״авиют алеф״и её ״авиют алеф״, и тогда всё в порядке.

Ари

12) Однако этот ЦеЛеМ, облачённый в НЕХ״И дэ-Твуна, имел теперь жизненность и внутренние части, и после того как ушёл пнимиют их, основа их, остались как мёртвые во время рождения ЦеЛеМ, как выяснено согласно стиху и ״не спускайте глаз с родильных кресел (с родильных камней) ״1 и затем вернулись они воскресить посредством ЦеЛеМа, создающего им жизненность и пнимиют взаймы, поскольку это ничто иное, как внутренняя часть для нужд самого З״А.2

Рамлан

1. Родильные камни (״овнаим״) – это ״бёдра״, которые остывают как камни – Нецах и Ход Твуны, потерявшие силы, а затем – света. Потом эти ״овнаим״– НЕХ״И де-Твуна (Нецах и Ход)

2. Посмотрим, что такое ״взаймы״. ״Взаймы״– это когда НЕХ״И де-Твуна удаляются, а НЕХ״И де-Зеир Анпин остаются. Позже он подробно прокомментирует это.

Ари

13) Также назван термином ״смерть״, т.к. опускается со своего места облачиться в Зеир Анпине, подобно: ״И умрёт царь Египта, которого опустили из величия его״1. И исходя из того когда облачается в Захар, названый Высшей Биной. Мир Захара как известно, и тем, что умерщвляет себя сам, и не сказано, что умертвила себя сама от слова нэкева2.

Рамлан

1. В духовном ״смертью״называется потеря того, что было раньше, даже частичная. Что означает ״смерть царя Египта״? Царь Египта не умер, но то, что его опустили из ״большого состояния״в ״малое״(из ״Гадлут״в ״Катнут״), называется ״смертью״. Мы называем его царём Египта – и именно в своей царственности, государственности он опустился, умер. А в ничтожестве он уже не царь. Т.о. речь идёт о понятиях: не о его теле, а о его роли, в которой он и умер.

2. Поскольку этим Бина служит Зеир Анпину (мужскому началу), постольку написано, что Тора исполняется умерщвляющим себя. Эти НЕХ״И де-Твуна, находящиеся в Зеир Анпине, которые сейчас умерщвляют себя, освобождаются от светов на ״Бэт де-авиют״и остаются лишь с ״алеф де-авиют״(и этим умерщвляют себя) – упоминаются в мужском, а не женском роде [на иврите], потому что служат Зеир Анпину, который есть мужское начало.

Вы видите, как много Бааль а-Сулам пишет наверху и как мало истолковывает внизу. Или это придёт впоследствии, или мы поймём это из другого… В любом случае, надо изучать то, что Он сделал, и в соответствии с этим оправдывать Его, соглашаться с Ним – и тогда мы преуспеем. Конечно же, Он лучше меня понимает, что мне дать.