Читать книгу История как символ. Философские заметки - - Страница 11

Происходящая последовательная смена различных форм духосопричастия с необходимостью ставит вопрос о том – когда происходит эта смена и вследствие чего она происходит. Отвечая на первый вопрос, можно выделить подвопросы: «Когда» – относится к самому духосопричастию или оно относится к окружающей обстановке? Например, утверждение «человек умер тогда, когда состарился», подразумевает обращение к его внутренним био-органическим процессам. Второе утверждение: «человек умер в день начала второй мировой войны», предполагает обращение к внешним по отношению к человеку процессам. Так вот вторая сторона вопроса «когда», нас пока интересует меньше первой. Более существенной представляется первая, а именно, – когда происходит смена одного духосопричастия другим, исходя только из его же собственных внутренних причин?

Ответ на этот вопрос может быть только один – тогда, когда он исчерпывает решение всех поставленных (или стоящих) перед ним задач. Что это за задачи? – вопрос относящийся к моменту «вследствие чего?»

Всякая направленность на достижение какой-либо цели предполагает выделенность этой цели из бесчисленного множества других целей. Что может служить целью духосопричастия вообще, безотносительно к конкретным формам его воплощения? Абсолютно адекватное постижение духовного. Но что значит «абсолютно адекватное постижение», если сам человек конечен не только в смысле продолжительности отдельной жизни (пусть даже продолжительности жизни всего человеческого рода, но и в смысле конечности числа способов (или форм) постижения Духа). Это может означать только одно, а именно – получение ответа на три фундаментальных вопроса:

1) Что есть мир?

2) Откуда есть мир (как возник мир)?

3) Почему есть мир (почему возник мир)?

Эти три вопроса должны быть исчерпывающим образомразвопрошены или отвечены, т. е. на них должны быть получены исчерпывающие ответы. Может возникнуть иллюзия, (а в истории постижения она действительно возникала), что существует универсальный способ ответа. В качестве подтверждения приводились такие формы постижения как религия, философия, искусство, а теперь и наука. Эпизодически утверждалось, что только какая-нибудь одна из них способна дать целостность, а все остальные – ограничены. Осуществлялись также попытки найти какие-то особые формы, как-то мистика, интуиция, астрология и т. д. Однако последние относятся к первым как их составляющие элементы и не могут собою заменить целое. Поэтому формула Анаксагора «всё во всём» не лишена основания и является более универсальной, чем разделение постижения на части-формы, друг от друга не зависящие. Подход «всё во всём» ближе к целостности. Известное обоснование триединства бога лишь иллюстрирует это положение. В качестве аргумента, ставящего под сомнение притязание на целостность, можно привести следующие замечания:

Во-первых, исторически, человек не имел никакого универсального способа духосопричастия, а имел всегда какой-либо один, но только как господствующий. Другими словами, до сего дня не существовало даже самой возможности соединения всех форм (способов).

Во-вторых, каждый способ, последовательно возникавший, был ограничен как в своих средствах, так и в своей обращённости во времени. Последнее будет рассмотрено ниже.

Поэтому «универсальность» должна быть сама ограничена до уровня «конкретной универсальности», до уровня «универсальности конкретного способа», и, тем самым, должна получить реальную возможность быть таковой, а не голой абстракцией и отвлечённостью ума.

Итак, каждая форма духосопричастия должна получить «для себя», исключительно своими средствами ответы на указанные выше три вопроса. Будут ли получены эти ответы? Это уже совершенно иной вопрос. Для нас важно выделить саму фундаментальность этой триады. Без ответа, без получения исчерпывающего ответа для человека на все три вопроса, мы не можем считать какую-либо форму духосопричастия – осуществившейся вполне, достигшей своей полноты, своего полного господства. Получение же ответов будет означать, что осуществилась остановка данной формы постижения на максимально доступное для неё причастие Духу. Другими словами, осуществилась «принципиальная установка». Так мы будем впредь называть определяющий фактор в направленности той или иной формы духосопричастия.

Поэтому, отвечая на поставленный в начале вопрос: «вследствие чего происходит смена» господствующих форм духосопричастия, мы уверенно можем сказать: вследствие осуществления данной формы её «принципиальной установки». Это означает, что её собственными средствами удалось ответить на три фундаментальных вопроса исчерпывающим образом.