Читать книгу История как символ. Философские заметки - - Страница 12

Под «народом», в данном случае, мы понимаем людей, не связанных непосредственно ни со сферой науки, ни со сферой философии, ни со сферой искусства. Это не означает, что те, кто относится подобным образом к народу, не имеют отношения внешнего или навыков к науке, философии и искусству. Отнюдь нет. Он их может иметь. Но положительно отличается от остальных тем, что у него преобладающую роль в отношении к миру символов, а ровно и к Духу играет переживание, а не его осмысление, отображение или ощущение. Последние выступают для переживания как подчиненные способы прочтения.

Историческое подтверждение это мнение находит в творчестве выдающихся немецких мистиков средневековья, являвшихся европейскими провозвестниками непосредственной связи человека с Духом. Как известно, Яков Бёме был сыном крестьянина, а Кульман- ремесленника, т. е., в истории можно проследить как духосопричастие «народа», являющееся сущностью всякой религии, её основным «каналом» духовной связи. Переживание мистического не было замутнено ни мёртвым холодом понятий рационализма, ни горячей жаждой ощущения слепого эмпиризма, ни ложностью фантастических образов эстетизма. Переживание всегда чисто. При всём титанизме Ницше, ему всё-таки нельзя отказать в проницательности: Ich liebe Den, dessen Seele tief ist in der Verwundung, und der an einem Erlebnisse zugrunde gehen kann…

Это есть сама молодость в переживании. Однако, в интересующем нас вопросе, понятие «Народ», употребляемое в социальном смысле, не тождественно «народу» как понятию, обозначающему совокупного субъекта постижения. Объёмы этих понятий могут пересекаться, но никогда не могут быть тождественны. Так правомерно допустить субъекта, объявляющего себя «философом», но, в действительности, совершенно не способного выводить одни идеи из других или, говоря другими словами, рационально «читать» символы, оставаясь по существу на религиозной почве непосредственного постижения духа, т. е. находясь под его подчиняющем воздействием и, в силу этого, не способного выделить этот дух как «понятие» или принцип (идею). То же самое можно сказать обо всех остальных субъектах, нарекающих себя произвольно тем или иным эпитетом. У Апостола Павла верно замечено (Гл. 2, 14) «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон». Конечно, при этом не исключается крайний случай, когда субъект может не признавать за собой ни первого, ни второго, ни третьего.