Читать книгу Жизнелогия – наука о благополучии - - Страница 9

Для того чтобы понимать смысл нашего существования, необходимо разобраться в следующих терминах.

При описании предмета, его принято характеризовать по четырем измерениям: по трем осям (x, y, z) вычисляется объем объекта и по четвертой – движение относительно времени (t). Но во многих случаях влияние объекта на окружающий мир сохраняется без его непосредственного присутствия. Это возможно, благодаря особым способностям человека:

• работать, созидать и разрушать. Результаты нашей работы хотя относятся к нам, но существуют без нашего участия и влияют на среду. Например, сооружения, творения, насаждения, разрушения, уничтожения и т. п.;

• создавать информационное наследие, которое проявляется и хранится в социуме, оказывая влияние на окружающих. Например, поэты, писатели, ученые и прочие деятели. Благодаря их духовному наследию мы можем узнать их мысли и после смерти, хотя их труд нематериален и физически они не существуют.

Соответственно, мы можем говорить о пятом и шестом измерениях, характерных именно для человека. Отсюда можно сделать и вывод, что личность может существовать и после смерти, проявляясь в социуме (семье, обществе, государстве). Человек будет жить, пока живо влияние его пятого и шестого измерений. Он потратил время и средства на создание скульптуры, которая будет долго стоять и радовать красотой. Глядя на памятник, люди будут задумываться о вечном, представляя внутренний мир скульптора через его творение.

Поэтому для нас важно сохранение памяти о предках, накопленных в обществе знаний, достижений культуры, науки и т. д. Пока существует наше общество, будем продолжаться и мы. И возможность создания такой формации, как общность людей, делает человечество уникальным во Вселенной. Человек выделяется из животного мира именно возможностями пятого и шестого измерений. Только далеко не все представители людского рода пользуются ими. Большинство склонно к обычным животным ценностям: поесть, попить, повеселиться и размножиться.

Но вопрос о разумности окружающего мира открыт, так как есть серьезные основания предполагать существование высшего разума, описанного во II главе этой книги.