Читать книгу Основы истории философии. Том 2. Философия христианской эпохи - - Страница 12

Ириней, родившийся около 140 года в Малой Азии и умерший около 202 года в качестве епископа Лиона и Вьенна в Галлии, получивший образование у Поликарпа, имеет значение для развития христианской мысли главным образом как противник гностиков. Он связывает формирование гнозиса с влиянием дохристианской философии, которое исказило чистоту апостольского предания. В борьбе со свободой спекуляции, выродившейся в фантастический произвол, и с антиномизмом, перешедшим в аморальный либертинизм, он подчеркивает христианскую традицию и христианский закон и тем самым становится одним из сооснователей и главных представителей древнекатолической церкви.

Утверждая тождество высшего Бога с Творцом мира и автором закона, данного через Моисея, Ириней объясняет различие между ветхозаветным и новозаветным откровением (вслед за Павлом) божественным планом воспитания, в котором Моисеев закон составляет предварительную ступень христианства. Сын, или Логос, и Святой Дух едины с Богом Отцом и являются орудиями творения и откровения. Христос подтвердил сущность закона, а именно нравственный закон, расширив его, включив в него внутреннее расположение, но освободил нас от внешних обрядов. Человек свободной волей решает, следовать ли божественной заповеди или отвергнуть ее, и в соответствии с этим получает в вечности награду или наказание.

В том же круге идей находится ученик Иринея, римский пресвитер Ипполит, который в деталях более подробно, но также и более односторонне, стремится доказать языческое происхождение гностических учений.

Издания трудов Иринея

Древнейшие издания трудов Иринея – эразмовские:

– Opus eruditissimum divi Irenaei episcopi Lugdunensis in quinque libros digestum, in quibus mire retegit et confutat veterum haereseon impias ac portentosas opiniones, ex vetustiss. codicum collatione emend. opera Des. Erasmi Roterodami ac nunc primum in lucem ed. opera Jo. Frobenii, Basel, 1526; переиздано там же в 1528, 1543 и др.

– Далее следуют издания Галлазия (Женева, 1570), Гринея (Базель, 1571), Ф. Февардента (1575—76, 1596 и др.), Иоганна Эрнста Грабе (Оксфорд, 1702), Массюэ (Париж, 1712 и Венеция, 1734), Ад. Штирена (Лейпциг, 1853), к последнему из которых приложены трактаты Массюэ о гностиках, а также о жизни, сочинениях и учении Иринея.

– Издание Харви, Кембридж, 1859.

– У Миня (Migne) сочинения Иринея составляют VII том греческой серии Cursus Patrologiae completus.

Наиболее подробно о Иринее пишет Бёрингер в Die Kirche Christi, I, 1, 2-е изд., Цюрих, 1861, с. 271—612.

Существуют также монографии:

– О христологии Иринея – Л. Дункер, Гёттинген, 1843.

– О его учении о грехе – Эжен Жирар, Страсбург, 1861.

– О космологии – В. Мёллер, там же, с. 474—506.

– Об эсхатологии – Мориц Кирхнер в Theol. Studien und Kritiken, 1863, с. 315—358.

– О благодати – Иоганн Кёрбер, Ir. de gratia sanctificante, дисс., Вюрцбург, 1865.

– Об авторитете Писания, традиции и церкви – Г. Циглер, Берлин, 1868.

– Тот же автор: Ириней, епископ Лионский: вклад в историю древнекатолической церкви, Берлин, 1871.

– Л. Лаймбах, Когда родился Ириней? в Zeitschrift für lutherische Theologie, 1873, с. 614—629.

– Ср. также Р. А. Липсиус, Время Иринея Лионского и возникновение древнекатолической церкви в Sybels historische Zeitschrift, т. 28, с. 241—295.

Труды Ипполита

Сочинение Ипполита «Κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος» (Опровержение всех ересей), ранее известное лишь по первой книге под названием Philosophumena Оригена, было обнаружено Миноидом Минасом в 1842 году и впервые опубликовано в 1851 (см. Th. I, 5-е изд., с. 24). Другие тексты собрал П. А. де Лагард в Hippolyti Romani quae feruntur omnia graece, Лейпциг и Лондон, 1858.

Литература об Ипполите:

– К. В. Хенель, De Hippolyto episcopo, Гёттинген, 1838.

– Бунзен, Ипполит и его время, Лейпциг, 1852—53.

– Дёллингер, Ипполит и Каллист, Мюнхен, 1853.

– И. Э. Л. Гизелер, Об Ипполите, первых монархианцах и римской церкви в первой половине III века, в Theol. Studien und Kritiken, 1853.

– Фолькмар, Ипполит и его римские современники, Цюрих, 1855.

– Франц Овербек, Quaestionum Hippolytearum specimen, Йена, 1864.

– У. Кёлер, Смерть Ипполита, в Hermes III, 1869, с. 312—315.

Дополнительные сведения об Иринее

В письме к Флорину (у Штирена I, с. 822—824) Ириней упоминает, что хорошо помнит речи старца Поликарпа, у которого он учился вместе с Флорином. Поликарп принял мученическую смерть в 155 или 156 году н. э.; незадолго до этого Ириней, вероятно, был его учеником. Точный год его рождения неизвестен. Согласно Иерониму (Письмо 75), он также учился у Папия.

Вскоре после этого Ириней отправился в Галлию, стал пресвитером в Лионе, а после мученической смерти Пофина в 177 году – епископом. Иероним называет Иринея мучеником, а Григорий Турский (История Галлии I, 27) сообщает, что он погиб во время гонений при Септимии Севере (ок. 202 г.).

Его главный труд – «Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως» (Разоблачение и опровержение лжеименного знания) – дошел до нас в древнем латинском переводе, хотя сохранились и греческие фрагменты, включая большую часть первой книги. Это сочинение направлено прежде всего против валентиниан. Оно было написано (согласно III, 3, 3) во время епископства Элевтера в Риме (ок. 180 г. н. э., но создавалось постепенно).

Евсевий (Церковная история V, 26) упоминает также трактат против эллинской учености, изложение апостольской проповеди и другие сочинения.

Учение Иринея

Ириней определяет гностицизм как богохульство, утверждающее различие между высшим Богом и Творцом мира. К этому разделению Отца у гностиков (особенно у валентиниан) добавляется разделение Сына на множество произвольно придуманных сущностей.

Гностическое утверждение о существовании тайного учения Иисуса ложно. Истинный гнозис – это апостольское учение, переданное через Церковь. Ириней напоминает о пределах человеческого познания.

Творец непостижим, Его величие неизмеримо. Он – Разум, но не подобен человеческому разуму; Он – Свет, но не подобен нашему свету. Все наши представления о Нём неадекватны. Лучше ничего не знать, но веровать в Бога и пребывать в Его любви, чем через изощрённые исследования впасть в нечестие.

Что мы знаем о Боге, мы знаем через Его откровение. Без Бога Бог не может быть познан. Как видящие свет пребывают в свете, так и созерцающие Бога пребывают в Нём и причастны Его славе.

Бог – Творец мира и открывается в Своём творении, благодаря чему лучшие из язычников познали Его. Что Он делал до творения мира, знает только Он Сам. Даже материя мира возникла по Его воле.

Он создал мир согласно Своему замыслу, не нуждаясь в (платонических) идеях-образцах, ибо это привело бы к бесконечному регрессу. В Боге нет ничего безмерного: мерой Отца является воплотившийся в Иисусе Сын, Который постигает Отца, будучи орудием всех Его откровений, управителем и раздаятелем отчей благодати для блага человечества. Сын (Логос) и Дух (Премудрость) – это «руки Отца».

Логос – не один из подчинённых эонов, эманировавших из Бога, но вечно соприсущ Отцу (semper coexistens filius patri olim et ab initio semper revelat patrem, II, 30, 9) и единосущен Ему.

Рождение Сына не есть отделение Его от сущности Отца, ибо Божественная сущность не допускает разделения. Логос, исходя от Отца, остаётся единым с Ним по сущности, подчинён Ему не по бытию, но поскольку Отец – источник Его бытия и деятельности.

Бог основал и поддерживает мир через Своего Логоса и делает это Сам (ipse est, qui per semet ipsum constituit et elegit et adornavit et continet omnia).

Иисус, сын Девы, был истинным человеком, а не призраком, и прошёл все возрасты (примерно до 50 лет).

Естественный нравственный закон Бог вложил в сердца людей; он сохранился у них и после того, как через грехопадение Адама вошёл грех; в Декалоге он записан; иудеям же, по причине их склонности к отпадению от Бога, было дано обрядовое законоположение (Ceremonialgesetz), которое ограждало от идолопоклонства и содержало прообразы христианства, но не было предназначено для вечной действительности. Христос снял узы рабства, которые оно заключало в себе, распространил декреты свободы, но не отменил Декалог. Откровение в природе, в Ветхом и Новом Заветах – это три ступени спасения. Тот же самый Бог помогает людям на различных ступенях спасения, сообразно их различным потребностям. Как истинно телесное бытие Христа было реальностью, так истинно и наше тело воскреснет, и не одна только душа будет жить далее. По своей собственной природе душа не бессмертна, так как она не есть сама жизнь. Она лишь причастна жизни, дарованной Богом, и её продолжение зависит от воли Божией. Душа не существовала до настоящей жизни; переселения душ (Seelenwanderung) не существует. Что она может сразу после смерти человека вознестись к Богу, Ириней называет еретическим мнением, которое, впрочем, разделяется даже некоторыми, считающимися правоверными; но при этом преступается порядок восхождения праведников и последовательность ступеней упражнения в нетлении (Ueberweg-Heinze, Grundriss II. 5. Aufl.). Сначала души должны войти в Гадес; они восходят оттуда во время воскресения и вновь облекаются в свои тела. Этому времени предшествует явление антихриста, в котором достигает завершения разделение добрых и злых, происходившее в возрастающей мере по мере прогресса откровений Божиих. Антихрист есть воплотившийся сатана. После того как он будет царствовать некоторое время (три с половиной года) и воссядет на престоле в Иерусалимском храме, Христос придёт с небес в той же плоти, в которой Он страдал, в славе Отца, и низвергнет антихриста с его последователями в огненную пучину, и это произойдёт после того, как мир просуществует ровно 6000 лет, так что каждому дню творения соответствует 1000 лет его существования. Затем Христос будет царствовать среди воскресших праведников в течение 1000 лет – времени, соответствующего седьмому дню творения, дню покоя. Сама земля тогда через Христа возвратится к своему первоначальному состоянию. Это царство радости есть царство Сына; за ним следует царство Отца – вечное блаженство; ибо как Дух через веру ведёт к Сыну, так Сын, в свою очередь, ведёт к Отцу тех, которые обрели спасение. Но так как тот же Бог, Который благ, есть и справедливый, то по окончании царства Сына произойдёт второе воскресение, в котором также и нечестивые будут пробуждены, но уже на суд. Все, заслуживающие наказания, подвергнутся ему в своих собственных душах и телах, в которых они отступили от Божественной благодати. Наказание есть лишение всех благодатных даров; оно вечно и бесконечно, как сами Божественные блага.

Ипполит, по свидетельству Фотия (cod. 121), ученик Иринея, был пресвитером в Риме и, как говорят, около 235 года был сослан в Сардинию. В Латеране в Риме находится статуя Ипполита, найденная близ Рима, изображающая его сидящим на кафедре, на которой вырезан перечень его сочинений, а также вычисленный им пасхальный цикл; среди них упоминается книга περὶ τῆς τοῦ παντὸς οὐσίας, и автор вышеупомянутого ἔλεγχος (в 10-й книге) называет себя автором сочинения под этим названием, так что уже на этом основании с вероятностью можно приписать ἔλεγχος Ипполиту. Далее, Ипполиту приписывается σύνταγμα κατὰ αἱρέσεων, а автор ἔλεγχος упоминает (во введении) о меньшем сочинении, в котором он уже ранее излагал еретические учения, и которое, по-видимому, идентично с упомянутым σύνταγμα. Правда, Фотий приписывает сочинение περὶ τῆς τοῦ παντὸς οὐσίας римскому пресвитеру Гаю, которого Баур (theol. Jahrb. 1853, 1, 3) считал автором ἔλεγχος; однако отношение сообщаемых им сведений о Керинфе к содержащимся в ἔλεγχος, а также другие свидетельства Дионисия Александрийского и Евсевия о Гае говорят против его авторства. За авторство Ипполита особенно высказываются Я. Л. Якоби, Дункер, Бунзен, Гизелер, Дёллингер и А. Ричль. Другие предполагали иных авторов, но без достаточных оснований. ἔλεγχος κατὰ πασῶν αἱρέσεων был написан после смерти римского епископа Каллиста (223 г. н. э.), то есть, если автором является Ипполит, между 223 и 235 годами. Ипполит стремится доказать, что гностические заблуждения почерпнуты не из Священного Писания и христианского предания, а из эллинской мудрости, из философских учений, из мистерий и астрологии (кн. I, Prooem.). В изложении валентинианства он в основном следует Иринею, но о базилидианском учении он провёл самостоятельные исследования, хотя остаётся вопрос, лежали ли в их основе оригинальные сочинения Василида или (что более вероятно) более поздние, принадлежащие побочной ветви школы.

Эллины, учит Ипполит, прославляли части творения, так как не знали Творца; им последовали ересиархи (X, 32). Единый Бог, пребывающий над всем, сначала порождает Логос, не как речь, но как внутреннюю мысль о вселенной (ἐνδιάθετον τοῦ παντὸς λογισμόν). Только Его Бог создал из сущего, а именно из Своей собственной субстанции, поэтому Логос также есть Бог, поскольку Он есть Божественная субстанция (διὸ καὶ θεός, οὐσία ὑπάρχων θεού). Мир был создан Логосом по повелению Отца из ничего; поэтому он не есть Бог и может исчезнуть, если Творец того пожелает. Человек создан как зависимое, но одарённое свободой воли существо; из злоупотребления свободой воли происходит зло. Как свободному существу, Бог дал ему закон; ибо животное управляется кнутом и уздой, а человек – заповедью, наградой и наказанием. Закон был установлен праведными мужами с самого начала, а затем особенно через Моисея; Логос, увещевающий и ведущий к исполнению закона, действовал во все времена, но в конце Сам явился как Сын Девы. Человек не есть Бог; но если ты хочешь стать и Богом (εἰ δὲ θέλεις καὶ θεὸς γενέσθαι), повинуйся своему Творцу и не преступай Его заповеди, дабы, оказавшись верным в малом, ты мог быть поставлен и над многим (X, 33). Нет двух Богов, но только Один, хотя есть два Лица и третье домостроительство – благодать Святого Духа. Логос есть Ум, который, исходя, явился в мире как Сын Божий. Всё через Него; Он – от Отца, как свет от света, как вода от источника, как луч от солнца. Бог един – повелевающий Отец, послушный Сын, просвещающий Дух Святой. Иначе мы не можем веровать в Единого Бога, если не веруем истинно в Отца, Сына и Святого Духа (Hippol. contra haeres. Noëti, 11 ff.).