Читать книгу История Тверской Карелии - - Страница 9

Весь крестьянский труд у тверских карел был ручным, единственным их помощником была лошадь, на которой пахали, боронили, перевозили тяжести. Кроме ржи, ячменя и овса карелы всегда сеяли лен. Лен в средней полосе России еще в средине XIX века рос в диком состоянии, как и конопля. Лен высевали все, даже самые бедные хозяйства. Летом у крестьян много времени занимало прополка льна от сорняков.

Получение льноволокна – это всегда длительный и трудоемкий процесс, особенно когда все работы проводятся вручную. Он начинается с теребления льна в начале августа, его лежки, подъема, колочения, трепания и кончая выделкой льноволокна к средине октября. Со средины октября в каждом доме начинали прясть льноволокно на нити, этой работой занимались все женщины, а иногда и мальчики до 15 лет. Лен пряли, а потом из нитей ткали холсты всю зиму вплоть до Пасхи.

Кроме льна тверские карелы сеяли коноплю на жирной и плодородной земле. Чаще всего ее сеяли на осушенных болотистых местах. После 1 августа отбирали и выдергивали посконь – самцов конопли, и расстилали его на лугу. Позднее после обработки из поскони шили мешки. С 26 августа начинали теребить всю коноплю, головки обрезали в корзины на семена и масло. Саму коноплю вымачивали в прудах или ручьях в течение 2—4 недель, пока волокно не начнет свободно отделяться от стеблей. Освободив пеньку от стеблей, ее сушили в ригах, мяли на мялках, трепали и пряли, как лен. Из пеньки пряли нить и ткали холсты, из семян выжимали конопляное масло.

Карелы не применяли в упряжи соломенных хомутов, обтянутых кожей, как это делали русские. Они длинными зимними вечерами на зимниках гнули деревянные хомуты. Они не применяли веревочные вожжи и чересседельники, а изготовляли их из кожи – супоневые. Вся остальная сбруя для лошади у карел также была ременная, а не веревочная.

Картину крестьянского быта тверских карел описал в своей работе «Описание Тверской губернии», изданной в Санкт-Петербурге в 1854 году, Василий Преображенский. Он писал, что еще в средине XIX века только самые богатые крестьяне могли позволить по праздникам зажигать стеариновые свечи.

В обычные дни у них по вечерам горели коптилки, в которых жгли конопляное масло, но чаще по-прежнему жгли лучину. Лучина щепалась толстой и тонкой, толстая лучина освещала всю избу, если ее беспрестанно поправлять, сбивая нагар и вовремя заменять другой лучиной. Свеча же освещала один стол, на котором она стояла, поэтому крестьяне предпочитали лучину вместо свечи.

В крестьянской избе по вечерам на столе стоял светец – круглый отрезок дерева, в средину которого вставляли железную рогулину в виде креста. В концы ее вставляли вертикально две свечи длиной до двух аршин. У светца сидел мальчик или девочка, они переменяли догорающую лучину, от нее зажигая другую. Перед светцом стояло корыто с водой, куда падали угольки от свечи. Вокруг стола на лавках сидели женщины и девушки, которые пряли лен. Те из них, кто занимался шитьем, садились ближе к светцу. В средине избы на полу сидели мужчины и мальчики, вытянув вперед ноги или поджав их под себя, и плели лапти, корзины, мерды, вили веревки.

Маленькие дети ползали между ними по полу и играли лежащими лучинами. Люльку с младенцем качала старая бабушка в заднем более темном углу избы. Обычно крестьяне сидели по вечерам при лучине с Воздвиженья 10 октября по старому стилю до Благовещенья 20 апреля.

Современник в 1874 году писал: «В земледелии они опередили русских: у карел и земля лучше обработана, и скот содержится лучше, и все хозяйственные постройки исправнее. Даже чистотою своих жилищ карелы везде щеголяют перед русскими. В карельских селениях Микшинской, Толмачевской, Трестенской, Кострецкой, Рыбинской волостей дворы обширные» [33].

В другом документе того времени содержится сравнение: «В русских селениях на равнине, как в болотистых местах, постройки носят характер неряшливости: покосившиеся крыльца и целые домишки, стекла выбиты, грязь. На этом фоне выгодно отличаются домовитость, чистоплотность и трудолюбие карел. Касательно нравственных свойств, то все они откровенны и чужды всякой клеветы и несправедливости, но запрометчивы и дерзки» [34].

Занимались карелы в основном земледелием, скотоводством, охотой. В зимнее время они уходили работать в Петербург, другие города, а также нанимались на работу к местным помещикам.

Занимались они также промыслами, основными из них были: выделка кож, изготовление саней и телег, бондарное дело, выгонка дегтя, изготовление лодок и канатов для плотов из черемуховых ветвей [35].

Наиболее распространенным был дегтярный промысел, которые карельские переселенцы принесли с собой. Тогда в избытке было сырье для него – сосновые пни и береста. Этим промыслом занимались карелы осенью, закончив полевые работы. В яму закладывались сосновые пни с берестой, сверху яма накрывалась дерном. Яма соединялась c соседней ямой глиняным желобом. Под воздействием малого огня при незначительном доступе воздуха из сырья выгонялся деготь и оседал на дно ямы. Оттуда по желобу деготь стекал в соседнюю яму, где под него подставляли тару. Потом этот метод заменил более современным – металлическими котлами и казанами. Путем перегонки дегтя и смолы получали другие ценные продукты: скипидар, канифоль, вар [36].

Карельские женщины занимались вышивкой и ткачеством. Орнамент обычно вышивали, набивали или плели на одежде полотенцах, столешниках (скатертях), занавесках, простынях.

Учительница из деревни Воздвиженка Трестенской волости Бежецкого уезда Мария Васильевна Михайловская собрала коллекцию, которая хранится в фондах Музея антропологии и этнографии Российской академии наук в Санкт-Петербурге. Она собирала коллекцию вБежецком, Весьегонском и Вышневолоцком уездах в 1913—1917 годах, в том числе: фольклорные материалы, предметы одежды, головные уборы и образцы вышивки. Коллекции М. В. Михайловской могут оказать ценную помощь исследователям для выявления связей тверских карел с соседними народами.

Вышивка, тканые узоры, набойка, кружево – все это разнообразные виды украшений ткани у карел. Народным орнаментом карелы украшали свою одежду, а также бытовые вещи: полотенца, скатерти, занавески, «полога» к кроватям.

У карел слишком сильно сознание того, что дело, за которое он берется или которое ему поручается, он исполнит честно и добросовестно. Поэтому он не терпит никакого вмешательства лица, не имеющего отношения к этому делу, считая такое вмешательство за недоверие к нему [37].

Тверские карелы проповедуют православную веру, своим заступником считают Николая-угодника. Его икону выносили каждый год из Теребенской пустыни 9 мая, носили ее по селам, совершая молитвы и освящая эти села. Только поздней осенью икона возвращалась в деревню Теребени. За период с 9 мая до осени, день и ночь служили перед иконой молебны, а 30 июня ее привозили в город Бежецк. Икона защищала жителей освященных сел и деревень от болезней, голода, мора, пожаров и ненастий [38].