Читать книгу Либеральное христианство: Определение понятия и элементы либерализма в христианстве - Ар'лан ис'Дрекхэм - Страница 9

Общие положения

– Религиозные утверждения, отличающиеся от общепризнанных. В принципе, либеральным религиозным утверждением может считаться любое утверждение, отличающееся от общепризнанных церковных положений («теологумен», «частное богословское мнение»), даже если это утверждение и не является по своему содержанию либеральным. Так либералами часто считались русские славянофилы. Но, все же, для либерального богословия более характерно наличие частных богословских мнений либерального направления.

– Свободомыслие – свободное религиозное мышление, не скованное домами.

– Отношение к Священному Писанию и церковному преданию. Либералы различают Священное Писание и церковное предание. При этом не все церковные тексты, входящие в состав предания, являются душеполезными (об этом говорил еще Нил Сорский в XV веке: «Писания многа, но не вся божественна суть»).

– Адогматизм, предпочтение тех или иных религиозных или социальных идей христианской догматике. Такими идеями могут быть «социальное христианство», стремление к построению Царства Божьего на земле, «библейская критика», исследование ветхозаветных или новозаветных текстов как исторических источников, «поиски исторического Иисуса» и т. д. Особый интерес представляет доступный в настоящее время текстологический анализ Священного Писания (Ветхого и Нового Завета). Библейская критика делает попытки установления оригинального текста, авторства и времени написания, установления литературных особенностей текста. Подробнее об этом – далее.

– Рациональное мышление. Либеральные богословы часто основывают свои выводы на использовании методов и приемов рационального мышления.

– Творчество. Либеральные богословы поощряют использование творчества в церковном учении.

– Христианство как религия радости. Либералы утверждают, что христианство является религией радости (в том числе радости от общения с Богом), а не вины. Вера вызывает радость и вдохновение.

– Свобода вероисповедания – это фундаментальный принцип либерального богословия.

Церковная история

– Проповедь ненасилия. Либералы осуждают события церковной истории, связанные с насилием над инакомыслящими и еретиками, независимо от того, творились ли эти насильственные действия правоверными христианами или их противниками. Вот некоторые примеры насильственных действий в истории церкви: рукоприкладство (пощечина) св. Николая в отношении Ария, признанного еретиком (IV в.), убийство языческих философов в Греции (в V в.), Крестовые походы (XI – XV вв.), католическая инквизиция (с XII в.), Варфоломеевская ночь (XVI в.), преследование жидовствующих в средневековой России (XV – XVI вв.), жестокое обращение конкистадоров с индейцами в Америке, оправдываемое религиозными причинами (XV – XVI вв.), «эпидемии» охоты на ведьм в разных странах (особенно в конце XV – середине XVII вв.) и др.

– Отношение к так называемому «Ханаанскому геноциду» в Ветхом Завете. Некоторые либералы осуждают убийства библейскими евреями жителей Ханаана (т.н. «Ханаанский геноцид» и на этом основании считают книгу Иисуса Навина подложной.

– Отношение к оправданию рабства. Либералы не согласны с оправданием рабства в истории человечества и со ссылками для этого на Ветхий и Новый Завет. Аболиционистское движение за отмену рабства и освобождение рабов в Великобритании и США (с XVIII в.) опиралось в частности на признание личности и достоинство человека (см. далее). Ко второй половине XX в. рабство было запрещено международным правом.

Церковная организация

– Демократические принципы в организации церкви. Либеральные церковные деятели выступают за усиление демократических принципов в деятельности церкви (в частности, использование практики выборности церковных служителей).

– Отношение к так называемой «церковной дисциплине». Также либеральные богословы стремятся сократить моральное насилие в рамках т.н. «церковной дисциплины». Пример подобного морального насилия описан в книге Ричарда Фостера «Прославление дисциплины», когда некое «церковное собрание по прояснению» обсуждало решение членов церкви – женихов и невест – вступить в брак. В ряде случаев такое собрание выносило постановление не рекомендовать заключение брака. Данный случай может быть охарактеризован либералами как вмешательство в личное пространство верующих.

– Критика существующей церковной организации. Либеральные церковные деятели часто подвергают критике существующую церковную организацию и многих церковнослужителей за их несовершенство в организационном и моральном плане. В частности, либералами считались католики-критики папства, а также сторонники соборного движения в католичестве в допротестантскую эпоху (независимо от их богословских воззрений по остальным вопросам). В частности, нередко либералом считается правитель Неаполитанского королевства Альфонсо из арагонской династии Трастамара, победивший другого претендента на Неаполитанский престол – Людовика III Анжуйского, которого поддерживал Папа Римский Мартин V. Здесь также можно вспомнить сторонников итальянского средневекового политического течения «гибеллинов» (XII – XIV вв.), выступавших в поддержку императоров т.н. «Священной Римской империи» против претензий на гражданскую власть в обществе того времени Пап Римских (на фоне борьбы между папством и империей за господство на Апеннинском полуострове). Критике могли подвергаться также и православные, и протестантские иерархи и церковнослужители. В ходе подобных конфликтов церковные либералы могли быть обвинены в ереси.

Библейская критика

– Отношение к библейской критике. Библейская критика – рациональные методы и суждения, применяемые для изучения текста Библии с целью установления оригинального текста, авторства и времени написания, установления литературных особенностей текста (подробнее см. статью: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Библейская_критика).

– Отношение к культурно-историческому контексту Библии. Библейская критика, используемая либеральными богословами, основана на том, что тексты Писания можно понять, только зная его культурно-историческую подоплеку и автора текста (его происхождение, социальное окружение, жизненную ситуацию и т.д.).

– Сомнения в богодухновенности Священного Писания (Ветхого и Нового Завета) и отбора состава книг Священного Писания. В качестве антонима термину «богодухновенность» либеральными богословами предложен термин «боговдохновенность»1 (то есть тексты Священного Писания не «продиктованы Святым Духом» буквально, а написаны людьми, «вдохновленными Святым Духом»).

Что касается отбора состава книг Священного Писания, то некоторые либеральные богословы утверждают, что состав книг Священного Писания был утвержден людьми (например, состав книг Нового Завета был утвержден участниками Соборов) и в других условиях мог быть сделан совершенно иной выбор.

Имеются сведения, что М. Лютер был недоволен включением в Новый Завет Послания Иакова, так как оно могло противоречить важнейшему принципу Лютера «Sola fide» («Только верою»): «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: „ты имеешь веру, а я имею дела“: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Послание Иакова 2:17—20). Лютер, в частности, утверждал: «Послание св. Иакова … – настоящие пустяки, так как в нем нет никакого евангельского духа»2