Читать книгу Секретные техники тайцзи-цюань стиля Чэнь - Группа авторов - Страница 9

В трактатах о гимнастиках приведены следующие требования.

1) Движения туда и обратно должны иметь излом и смену. Наступление и отступление должны иметь переворот.

2) Подобрав, тут же отпускают, отпустив, тут же подбирают.

3) Усилие-цзинь прерывается – мысль не прерывается. Мысль прерывается – психика может соединить.

4) Как великая река Янцзы течет бесконечно, единая энергия создается так же.

Из вышеприведенных четырех установок можно видеть, что тайцзи-цюань не ограничивается требованием: «одно двинулось – двинулось все», но также требуется, чтобы при выполнении комплекса добивались создания единой энергии, а внутреннее усилие-цзинь не прерывалось. Это еще один способ увеличения количества движения. Конкретный метод здесь следующий. Когда в способах для рук шоуфа встречаются возвратно-поступательные движения, необходимо вставить излом и смену. Когда в способах для шагов буфа встречаются наступление и отступление, нужно вставить поворот. При открывании-закрывании и подбирании-распускании необходимо, чтобы мысль и усилие-цзинь сопровождали такие действия как: «подбирают и тут же распускают» и «распускают и тут же подбирают». Конечно в этом требовании, как и в 5-й особенности, нужно действовать при поддержке спиралевидного наматывающего движения. Если после выпуска усилия-цзинь возникает явление прерывания этого усилия, то необходимо соединить и продолжить остаточную мысль о данном выпуске усилия. Если и мысль прервалась, то необходимо использовать остающийся психический настрой для соединения и продолжения мысли и усилия-цзинь.[15] Для достижения этого нужно иметь повторы и скручивания, в движениях нужно использовать мысль, но не использовать силу, в способах для корпуса подбирание и распускание едины и непрерывны как течение реки Янцзыцзян. В промежутках не остается места для снятия усилия цзинь, и нет времени для мысленного расслабления. Так естественно можно добиться выполнения требования о создании единой энергии. В этом и заключается шестая особенность.

1. Реализация создания единой энергии

Данная особенность есть конкретное осуществление задачи по дальнейшему увеличению количества движения на базе принципа «одно двинулось – нет не двигающегося», как продолжение пятой особенности. Пятая особенность делает упор на требовании, чтобы девять основных суставов двигались единым движением, связывая друг с другом внешнее и внутреннее: двигательные механизмы и внутренние органы с целью повышения количества движения на каждом участке комплекса. А шестая особенность делает упор на требовании, чтобы на базе целостного движения, переходя от формы к форме вплоть до самого последнего движения, в промежутках не возникало мест со сбросом или прерыванием усилия-цзинь, также не должно быть торможения психической энергии и других тому подобных мысленных ситуаций. Тем более не допустимы явления прерывания дыхания, разрыва в использовании мысли. Т. е. добиваются последовательности и непрерывности, волнообразного движения с самого начала до самого конца. Это и есть создание единой энергии для всего комплекса. Подобное повышение количества движения при расчете после завершения комплекса должно учитывать перемещение девяти суставов: пусть комплекс состоит из 72 форм, тогда количество движения в единой энергии составит 648, т. к. 72 умножается на 9. Таково особо выдающееся творение, созданное нашими предками в области физкультуры. Но чтобы эти сложные и переменчивые движения были связанными и непрерывающимся от начала до конца, говоря в общем, нужно добиться следующих двух моментов.

а) В отношении способов для рук. При перемещении усилия-цзинь каждый раз, встречая возвратно-поступательное движение, в промежутке между ними нужно использовать излом чжэ и смену де для заполнения этого промежутка, при этом предыдущее и последующее движения могут мягко соединиться кривой линией. В таком методе повтора конец одного усилия-цзинь должен служить началом следующего движения. Если следующее движение должно идти вниз или вперед, то нужно сначала двинуться вверх – излом, затем назад – смена, а потом соединиться со следующим движением. Так очень естественно соединяются с помощью плавной кривой с усилием-цзинь следующего движения. Об этом в трактатах о гимнастиках сказано так: «Мысль хочет направиться вверх – непременно сначала действуют вниз, мысль желает направиться вперед – непременно сначала действуют назад». Такие действия не только позволяют связать усилие-цзинь предыдущей позиции с последующей, но и приводят к тому, что последующее движение становится более погруженным и более интенсивным из-за ускорения силы в предыдущем движении. Подобно тому, как при написании кистью крупного иероглифа поворачивается кончик кисти. Следовательно, в тайцзи-цюане каждое движение может быть завершенным в круге, а кроме того, если в движении присутствуют продвижение и возврат, (например в месте соединения двух позиций), то необходимо добавить излом и смену. Только в том случае усилие-цзинь предыдущего движения без малейшего промежутка соединиться с последующим. Таков метод достижения связности и непрерывности в способах для рук благодаря излому и смене.

б) В отношении способов для шагов. Каждый раз, когда двигаются, наступая и отступая, в промежутках между наступлением и отступлением используют «переворот» с целью компенсации этого промежутка. Тогда эти предыдущие и последующие шаги также могут быть мягко соединены кривой линией. Метод выполнения такого переворота следующий. Шаги вперед или назад недопустимо делать по прямой линии туда и обратно, но нужно между ними вставить переворот. К этому перевороту относятся два «шага» в «пяти шагах» тайцзи-цюаня: оглянуться влево и посмотреть вправо, что позволяет не отрывать ноги от наматывания нити и соединить это наматывание с наматыванием нити руками (верх и низ), так что усилие-цзинь начинается в пятке и формируется в пальцах руки, образуя единое нанизывание. Эти два «шага» обозначаются через зрительное восприятие, поскольку в тайцзи-цюане движения осуществляются на принципах: «шаги следуют за поворотом корпуса» и «корпус следует за движениями глаз».

Во всем комплексе тайцзи-цюаня неоднократно встречаются возвратно-поступательные движения, поэтому также неоднократны излом и смена. При наличии изломов и смен и вставок между движениями выполнение этой гимнастики вызывает ощущение глубокой любви и привязанности, возникает как бы расслабленность без расслабления, душевное состояние раскрытости без раскрывания, проявляется волнообразность с подъемами и опусканиями, как будто проходит волна, и эти волны нескончаемы.

В комплексе тайцзи-цюаня непрерывны наступления и отступления, также непрерывны перевороты. При наличии переворотных вставок между наступлениями и отступлениями невозможны наступления-отступления по прямой, но могут проявляться мягкие повороты, рождающиеся один задругам. Когда мы выполняем гимнастику на глинистой земле, то, завершив комплекс, на ней может остаться множество кружочков от пяток. Это истинные следы, оставленные при повороте в двух «шагах»: «оглянуться влево» и «посмотреть вправо». В целом, используя указанные выше промежуточные вставки, можно не только соединить внутреннее усилие-цзинь предыдущего и последующего, но и сделать это усилие округлым, что не приведет к таким ошибкам, как подпор и потеря устойчивости, а возвратно-поступательное движение, а также наступление и отступление создадут единство противоположностей.

2. Практические примеры выполнения гимнастики знаменитыми мастерами

Примерно в 1914 году во время заключительного ежегодного заседания бывшего Пекинского общества по изучению физкультуры выступили многие славные мастера ушу разных школ: Ди Цзысю, Чжан Цэ, Шан Юньсян, Ван Маочжай, Сюй Юйшэн и др. В то время тайцзи-цюань показывали Ян Чэнфу и У Цзяньцюань. Они оба демонстрировали большую форму и во время выступления вызывали у людей ощущение, что, двигаясь влево и вправо, они наступают и отступают, непрерывно поднимаются и опускаются, как будто стоя на лодке переплывают Янцзы. Их движения были с виду очень мягкими, но внутри чувствовалось напряжение. Медленное, достигая грани, ускорялось, а быстрое, достигая окружности, замедлялось и необычайно равномерно сочетались открывание и закрывание, напоминая яшмовое кольцо, не имеющее ни начала, ни конца: не разглядеть мест соединения. Наступления и отступления у них не выглядели наступлениями и отступлениями, а казались шагами с переменой позы. Во время восьмиминутной демонстрации не было слышно ни звука.

Известные мастера при выполнении комплекса могут добиться такого тонкого и глубокого проникновения, главным образом, благодаря настойчивым тренировкам и непрерывной работе над собой. Однако если при этом не хватает повторов изломов и смен вместе с переходами наступления-отступления, то можно предположить, что добиться возбуждения подобных колебаний и образования единой энергии будет трудно.

3. Возбуждение колебаний психической энергии и образование единой энергии

Колебание психической энергии шэньци дундан несколько отличается от возбуждения колебаний у нее шэньци гудан. Второе говорит о том, что при движении усилия-цзинь необходимо стимулировать психическую энергию при циркуляции восьми усилий-цзинь, что в свою очередь приводит к усилению циркуляции существующей внутри мыслительной энергии ици. Первое же говорит о том, что в обычных движениях вырабатывается привычка к колебаниям психики: нет движений – исчезают, есть движение – колеблются вместе с движениями, что говорите том, что внутреннее сознание не покидает движений и не уходит наружу.

Как добиться связности и непрерывности позиций, выше уже говорилось. В этой главке обращается внимание на связность и непрерывность психической энергии, что позволит образовать единство внутреннего и внешнего, т. е. истинную связность и непрерывность.

Чтобы выявить, не прерывается ли психическая энергия, достаточно обратить внимание на то, как у тренирующегося она проявляет состояние колебаний, сопутствующее движениям. Это подтвердит, что в данное время данный человек мыслью проникает в движения и использует мысль, занимаясь гимнастикой. Может быть внешне кажется, что усилие-цзинь прервалось, и если сознание еще сохраняется в движениях, то можно лишь сказать, что у него внутреннее усилие-цзинь ослабело, но нельзя утверждать, что оно прервалось. Следовательно, отрабатывая выполнение комплекса, следует обратить внимание на овладевание особенностями колебаний психической энергии, ибо это единственный показатель непрерывности внутреннего усилия-цзинь. Таким образом, занимаясь тайцзи, с самого начала следует следить за тем, чтобы внутренняя мысль-м и внешний дух-шэнь оставались в движениях, ни на йоту не прерываясь. Со временем это войдет в привычку: не выполняешь комплекс – прерывается, выполняешь – психика колеблется не прерываясь, в мышлении не появляется ни малейшей щели. Делая так, можно очень быстро избавиться от прерывания усилия-цзинь и рыхлости мысли.

4. Виды усилий-цзинь и образование единой энергии

В книге «Понятие об истинной работе» («Чжэн гун цзе»), посвященной тайцзи-цюаню, сказано: «Великий предел круглый, пусть вверх-вниз, влево-вправо не отрываются от этого круга. Великий предел квадратный, пусть вверх-вниз, влево-вправо не отрываются от этого квадрата. Круглые выход и вход, квадратные наступление и отступление. Следуя кругу, квадратно ходят туда-сюда. Квадрат есть разворачивание, круг есть свертывание». Разворачивание и сворачивание, используемое в этом выражении, имеют не тот смысл, что в выражении: «сначала добиваются разворачивания, затем добиваются сворачивания», употребленном в книге «Ведение движений выявляется сердцем» («Син гун синь цзе»). Последнее указывает на то, что, занимаясь тайцзи, сначала нужно расширять этот круг, а затем, по мере повышения мастерства, сужать его. В первом же смысл следующий: «Выдыхая, побуждают корпус и конечности разбухать, образуя развертывание, этим добиваются отпускания фан усилия-цзинь квадратной формы»; «вдыхая, побуждают корпус и конечности сжиматься, образуя сворачивание, этим добиваются свертывания цзюань усилия-цзинь круглой формы». Освоив закон квадрата и круга, кто же станет выходить за его пределы?!»

В этом источник взаимопорождения квадрата и круга как одно из требований тайцзи-цюаня. На начальном этапе изучения все движения должны быть округлыми или крайне слабо отклоняющимися от этого, всегда требуется округлость и кольцеобразность. Об округлости выше говорилось очень много, но всё же нужно указать еще и на следующий момент: после достижения определенной натренированности, когда усилие-цзинь доходит до конечной точки, необходимо, чтобы проявилось усилие-цзинь вида, установленного для данной позы, а чтобы проявить данное усилие-цзинь, необходимо в круглом движении проявить квадрат. Другими словами, чтобы в процессе движения усилия-цзинь проявился данный его вид, необходимо иметь квадрат. Об этом в трактатах о гимнастиках сказано: «Только круг без квадрата – это скользящий кулак, только квадрат без круга – это жесткий кулак».

В трактатах о гимнастиках также сказано: «Сворачивая и отпуская, приобретают центр своего времени, это основа гражданского тела. Накапливая и выпуская, приводят в соответствие свои возможности, это король военных дел». Кроме того, сказано: «Выдох есть открывание, есть выпуск, вдох есть закрывание, есть накапливание. Ведь на вдохе можно естественно приподнять, а также, взяв, поднять человека; на выдохе можно естественно погрузить вниз, а также, отпустив, выпустить человека. Это – циркулирование энергии посредством мысли, не используя силу, пользуясь мыслью». Здесь говорится, что при достижении высокой степени мастерства можно без больших открываний и закрываний в позах осуществлять накапливание и выпуск и, воспользовавшись лишь расширением и сжатием мышц и кожи, осуществлять захват на и отпускание фан. Говоря в терминах тайцзи-цюаня, это использование в работе «усилия-цзинь в один цунь», что представляет собой основу работы с энергией (основу цигуна). При достижении такого мастерства можно не беспокоиться о разрыве усилия-цзинь, так как к этому времени уже достигают высокого уровня во взаимопорождении квадратного и круглого.

Чтобы проще было овладевать этой особенностью, ниже расскажем о ней вкратце.

а) Когда встречаются возвратно-поступательные движения, нужно вставлять излом и смену. Это необходимое действие для достижения связности и непрерывности в способах для рук.

б) Когда встречаются наступления и отступления тела, необходимо вставлять перевороты, это необходимое действие для достижения связности и непрерывности в способах для шагов.

в) При прерывании усилия-цзинь необходимо, чтобы сохранялась мысль, если же мысль не доходит, необходимо, чтобы существовал психический настрой. В этом заключается метод восстановления при прерывании усилия-цзинь.

г) Когда умеешь выполнять комплекс с колебаниями психической энергии, убеждаешься, что мысль пронизала движения. Существование мысли – показатель непрерывности внутреннего усилия-цзинь.

д) Усилие-цзинь Великого предела во взаимопорождении квадратного и круглого возникает исходя из принципов: «Выдох есть разворачивание, есть квадрат» и «вдох есть плотное подбирание, есть круг».