Читать книгу Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека - Константин Вадимович Кряжевских - Страница 1

Интересно, что же будет и какая последует реакция, если вдруг кого-нибудь спросить, имеется ли какая-нибудь цель существования Бога? Есть ли смысл Его бытия? Зачем, спросим мы, существует Бог, Которого мы называем Всевышним, Провидением, всемогущим и всесильным Существом, безусловным Началом, предвечной Силой, Творцом нашего мира и всего сущего, всевышним и простым Духом, а также независимым и свободным от всего Абсолютом? Имеет ли смысл Его существование? Существует ли для чего-то Бог? Этот вопрос так необычен и настолько непривычен, что у каждого человека на него будет своя определенная реакция. Поэтому каждый начнет отвечать на него по-своему, а кто-то вообще откажется на него отвечать. Но совершенно очевидно, что у всех реакция сойдется и, следовательно, будет одной и общей в том, что всякий, услышав такой вопрос, подумает про себя, что ничего подобного никогда не слышал и что ни на что подобное никогда не приходилось отвечать, как будто тут спрашивают о чем-то таком, о чем спрашивать-то либо нельзя, либо глупо. Поэтому к этому вопросу справедливо и даже нужно, необходимо поставить вопрос: а зачем это спрашивать? Если Бог зачем-то существует, то зачем это нужно знать человеку и, более того, возможно ли это кому-то, кроме Самого Бога, знать? И что может человека побудить задать подобный вопрос? Не праздность ли ума? Не есть ли это греховное любопытство? Не является ли это высокомудрствованием и пытливым философствованием, которые возникают из-за того, что мы хотим знать то, что знать нам не положено или даже запрещено? А если у Бога нет цели Своего бытия, то в таком случае сам поставленный вопрос должен быть закрыт, как сам не имеющий смысла. Ведь Бог, как сказано, от всего свободен и ни от чего не зависит, в том числе от каких бы то ни было целей и смыслов. Бог стоит над всем этим, и поэтому над Ним не может быть какого-то смысла, а если было бы наоборот, то в таком случае смысл был бы изначальным принципом и законом всего существующего – все, включая Бога, должно иметь смысл, а вне смысла и бессмысленного быть и находиться нельзя и невозможно. Не ставим ли мы Бога в зависимость от того, ради чего или для чего, как мы полагаем, Он существует и в чем полагает смысл Своего вечного существования?

По справедливости, мы должны начать давать ответы на все эти перечисленные вопросы. Так просто положено и так делается всегда. Однако на них мы ничего в данном случае отвечать не будем. Но мы это делать не будем не потому, что не можем на них ответить, и не потому, что от них уклоняемся, а потому, что все, что будет здесь сказано, покажет, что необходимости как таковой в заданных вопросах, к удивлению, вовсе нет. Она просто исчезнет. И читатель это увидит.

Самый главный аргумент против того, что будто бы возможно человеку знать, зачем Бог существует, это то, что Сам Бог непостижим, выше всякого разумения и не подвластен нашему уму. Если Он непостижим, то, следовательно, о Нем ничего утвердительно сказать нельзя и говорить о Нем можно только языком отрицания, который в богословии называют апофатикой или отрицательным богословием: все, что мы ни скажем о Боге, неверно, так как о Нем мы ничего не знаем. Разве, чтобы знать, зачем Бог существует, не нужно ли знать прежде всего то, Кто такой Сам Бог? А Кто такой Бог, мы, очевидно, не знаем и знать не можем, так как Он непостижим и непознаваем.

Что Бог непостижим, это, наверно, ясно даже далекому от веры человеку. Постижимый бог – это не Бог как Таковой. Преподобный Иоанн Дамаскин в своем замечательном труде «Точное изложение православной веры» пишет, что только одно в Боге постижимо – Его непостижимость. Он пишет, что знание того, что Бог существует, всеяно естественным образом в каждого из нас, однако, что значит, что Он есть такое по природе, этого никто не знает, а главное – невозможно постичь. Слово «невозможно» тут надо понимать буквально и однозначно: невозможно – значит никогда и нигде, даже в будущем веке, когда нам все, что возможно, откроется. Русский философ Алексей Федорович Лосев справедливо замечает, что «невозможно сказать даже и то, что Бог есть Бог», причем «с полным бесстрашием» («Самое само»). Еще интереснее то, что Бог, по христианскому вероучению, выше даже самого бытия. Это означает, что наши понятия «сущность» и «бытие» к Нему в строгом смысле слова неприменимы. Сущность и бытие в Боге являются чем-то одним, чем-то таким, для чего у нас не существует слова. Бог существует примерно как Ничто в понимании известного философа Мартина Хайдеггера, как Ничто, которое невозможно свести и не сводится ни к сущности, ни к бытию. Даже о Лицах Пресвятой Троицы, Которых мы именуем Отцом, Сыном и Духом Святым, говорим как о Тех, Кто имеет как одну сущность, так и одно бытие. Все три Лица, таким образом, сосуществуют и единосущны. В православном Символе веры говорится так о Сыне Божьем: «единосущна Отцу», то есть единой сущности с Отцом, а тот же святой Иоанн Дамаскин пишет, что «все, что имеет Сын, и Дух от Отца имеет, даже самое бытие», и что «всегда сущий Бог рождает Свое Слово, Которое – совершенно, – без начала и без конца, чтобы не рождал во времени Бог, имеющий высшие времени и природу, и бытие». Ничего подобного в тварном мире нет и никогда не будет. То, в чем едины Отец, Сын и Дух Святой, в нашем ограниченном умопредставлении неизбежно разделяется на сущность и существование или на природу и бытие. Вот тут-то и спрашивается: можно ли после всего этого сказанного думать, зачем существует Бог, Который выше всякого разумения и непостижим? Можно ли, спрашивается, после всего сказанного здесь о непостижимости Бога задаваться вопросом, каков смысл Его бытия? Не безумие ли это? Никто даже при этом не знает, зачем сотворен мир, что такое зло, ад, человеческая душа, ее спасение от греха и гибели, кто такие ангелы и многое другое, что касается тайн и вопросов вечности, а также Божьих замыслов, которые никому из смертных неведомы. Не зная даже этого, как можно рассуждать о бытии Бога? Разве можно знать, зачем существует Бог, и не знать при этом, что, например, ожидает человека за порогом вечности? Однако, оказывается, что возможно и такое. И ответ, с какою целью Бог существует, уже дан в наших рассуждениях. И какой же это ответ?

Так в чем же смысл бытия Бога, если этот смысл все-таки есть? Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно всего лишь в его формулировке заменить одно единственное слово на другое. Это звучит странно, но спешить с таким заявлением не стоит. Если мы произведем замену одного слова другим правильно, то смысл заданного вопроса нисколько не изменится, останется прежним, но ясность вопроса и эффект от него будут совсем иными – после его постановки будет возникать уже совсем другая реакция. И вот после этой самой замены мы увидим, что ответ уже содержится в самом вопросе.

В жизни действительно бывают случаи, правда, очень и очень редко, когда тождественные или равные по смыслу понятия по-разному воспринимаются на слух, и, стало быть, на ум. Под Библией и Священным Писанием, например, разумеется одно и то же, но мы как будто нарочно между собою эти вещи разделяем (хотя определенная разница действительно есть). Библия, даже для простого христианина, а не только для неверующего человека, – это какая-то большая священная книга в твердом переплете, которая лежит где-то на книжной полке. А Священное Писание – это нечто церковное, это свод священных текстов, это – что-то, что тесно связано со Священным Преданием и сосуществует с ним. Между тем Библия – это и есть Священное Писание, состоящее из множества древних книг, написанных святыми апостолами и пророками. Слово «Библия» так и переводится с греческого языка – книги. Другим примером, который здесь можно привести, могут послужить синонимы «добро» и «благо», каждый из которых воспринимается по-своему: первый воспринимается как обещающая вечную скуку противоположность зла, а второй – как нечто смежно красоте и истине (правда, здесь будут философы готовы доказать, что добро и благо и так, сами по себе совсем не одно и то же, но об этом мы тут распространяться не будем). Нередко человек ставит также разницу между раем и Царствием Божьем, лишь формально признавая их тождественность, тогда как тьма кромешная, ад, геенна, тартар и преисподняя на всех уровнях сознания только очень ничтожно могут различаться в человеческом уме.

В нашем же случае необходимо заменить слово «Бог» на «Троица», и тогда все станет на свои места и действительно это произойдет. Наш вопрос, в чем смысл бытия Бога, будет звучать уже так: в чем смысл бытия Пресвятой Троицы? Или: зачем сосуществует Отец, Сын и Дух Святой? И действительно теперь он звучит совсем по-другому, а ответ на него, что хорошо чувствуется, кроется в нем самом: Пресвятая Троица существует для Себя Самой, а это означает, что Сам Бог существует для Своего Сына и Своего Духа, что Сам Бог существует для Своего Отца и Своего Духа и что Сам Бог существует для Отца и Сына. В этом смысл бытия Бога. Для этого Он конкретно существует. Только ради этого Он имеет бытие.

Почему так происходит? В чем проблема или, точнее, недостаток формулировки вопроса: в чем смысл бытия Бога? Дело в том, что имя Бог выражает собою отношение Самого Бога, то есть Того, Кто носит это имя, к нашему миру: Пресвятая Троица, Которую мы как раз именуем Богом, есть Бог для мира, а не для Самой Себя, и стала Она называться Богом и Господом лишь тогда, когда Ею был создан этот мир. Это касается в том числе всех других имен Бога, которыми Он назван за Свои свойства и отношение к миру: Творец, Промыслитель, Жизнь, Истина, Свет, Спаситель, Святой, Всемогущий и остальные. Именем же Троица не выражается отношение Бога к миру, ибо Бог есть Троица не для мира, а для Самого Себя. Если уже рассматривать каждое из трех Его Лиц по отдельности, то здесь мы скажем то же самое – что любое Лицо Божества носит Свое имя не по отношению к нам, а по отношению к двум другим Лицам Пресвятой Троицы. Первое Лицо Пресвятой Троицы именуется Отцом потому, что Оно является Отцом второму Лицу Божества, то есть Сыну: Оно Отец для Сына, а не для нас. Второе Лицо именуется Сыном потому, что Оно является Сыном первому Лицу, ибо Оно рождается не от нас, а от Отца. И, наконец, третье Лицо носит имя Дух Святой потому, что Оно исходит от первого Лица, приходясь в силу этого Ему Духом: Оно не наш Дух, а Отца. Вот в этом и заключается цель существования Бога и смысл Его бытия. Тот, Кого мы именуем нашим Богом и Творцом, Тот, Кто всегда был Троицей – Отцом, Сыном и Духом Святым, существует для того, чтобы быть Троицей. Бог существует для двух других одного с Собою существа Лиц, для общего бытия, для вечного непостижимого сосуществования: Отец существует для того, чтобы вечно рождать Сына, дабы вечно быть Ему Отцом; Сын существует для того, чтобы вечно рождаться от Отца, дабы вечно быть Ему Сыном; и Дух Святой существует для того, чтобы вечно исходить от Того же Отца, дабы вечно быть Ему Духом. Все три Лица Божества существуют друг для друга и ради друг друга и сосуществуют друг с другом.

Все, что мы сейчас сказали о смысле бытия Бога, можно выразить более красиво и возвышенно словами другой руки, потому что сказать, зачем существует Бог, нужно, с чем каждый, должно быть, согласится, так, как это подобает сказать о всесвятом и всеблагом Боге – о нашем Царе и Владыке всего мира. Русский философ Владимир Сергеевич Соловьев в своем сочинении «Смысл любви» определяет любовь следующим образом: «Смысл и достоинство любви как чувства состоит в том, что она заставляет нас действительно, всем нашим существом признать за другим то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, мы ощущаем только в самих себе». Это определение как раз очень хорошо подойдет для более ясного выражения того, зачем существует Бог. Немного его переделав, мы скажем антропоморфным языком, языком, который не может все выразить словами, что смысл и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно, всецело признает за двумя другими единосущными Себе Лицами то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе (тут, заметим, было очень важно и весьма необходимо опустить в определении слова «всем своим существом», так как в противном случае здесь была бы серьезная, непоправимая догматическая ошибка, поскольку все три Лица Пресвятой Троицы одного существа, ибо это один и Тот же Бог). Если же мы будем определять цель бытия Бога со стороны каждого Его Лица, а не со стороны всей сразу Пресвятой Троицы, то мы тогда получим целых три определения, зачем существует Бог, и они будут выглядит следующим образом: 1) смысл и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно, всецело признает за Своим Сыном и Своим Духом то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе; 2) смысл и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно, всецело признает за Своим Отцом и Своим Духом то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе; 3) смысл и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно, всецело признает за Отцом и Сыном то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе. Вот для чего, точнее, для Кого существует Сам Бог.