Читать книгу Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека - Константин Вадимович Кряжевских - Страница 4

Как сказал протопресвитер Иоанн Мейендорф: «Нет ни одного средневекового византийского богослова, который так или иначе не принял бы участия в бесконечном споре об исхождении Святого Духа».

В учении о Пресвятой Троице, которое при всей трудности понимания и усвоения прозрачно, ясно и просто, есть, однако, одно остающееся до сих пор спорное место. Православные христиане учат, что исхождение Святого Духа происходит только от Отца. Католическое же учение, что исхождение происходит также и от Сына (так называемое Filioque), полностью отвергнуто ими как ложное, хотя и они твердо веруют, что третье Лицо Пресвятой Троицы является Духом обоих других Ее Лиц – Отца и Сына. Мы здесь коснемся одной из сторон этого вопроса, которая касается учения о природе исхождения Духа Святого и подобного ему рождения (Сына). Зачем это нужно, станет ясно в дальнейшем.

Оказывается, в Боге не все происходит по Его воле, а именно – рождение и исхождение. Эти явления совершаются Им по Его природе, то есть Бог не может не рождать и не изводить. Бог не волен перестать рождать Своего Сына и изводить Своего Духа. Бог не волен перестать рождаться от Своего Отца. И Бог не волен перестать исходить от Того же Отца. Поэтому Бог не может прекратить быть Троицей: Он не может не быть Отцом, Сыном и Духом Святым, но Он может перестать, например, быть Творцом, если по Своей воле обратит мир в ничто, чтобы нас больше не было. Никогда не было такого момента, когда Бог не был бы Троицей. Бог всегда рождал Своего Сына, рождался от Своего Отца и исходил от Того же Отца, и всегда видел в этом смысл и цель Своего триединого бытия. Даже сотворение Им мира не привнесло в Его триединую Божественную жизнь какие-то изменения.

В чем же тут может заключаться проблема? Проблема здесь может состоять в том, что, по православному вероучению, Сын и Святой Дух, как может показаться, не имеют связи или отношения между Собою, так как Дух исходит только от Отца, хотя третье Лицо Пресвятой Троицы является и именуется Духом обоих других Ее Лиц. Но православие, отвергнув Filioque, тем не менее признает одно не догматизированное учение, согласно которому исхождение Духа происходит от Отца через Сына. Существенная разница этого учения от Filioque состоит в том, что оно сохраняет начало бытия Троицы только за Отцом: «Я извожу через Сына Своего Духа Святого», или: «от Меня через Моего Сына исходит Святой Дух», тогда как, по Filioque, напротив, выходит недопустимое двуначалие, двоица в Троице: «Мы изводим Духа Святого», или: «от Нас исходит Святой Дух».

Оговорка, что православие признает это учение, неслучайна. Не отвергать что-то и признавать что-либо в богословии далеко не одно и то же (эти вещи соотносятся примерно так же, как подобные друг другу понятия «запрещать» и «не позволять»). Не отвергать можно лишь то, что может оставаться только допустимым. Как правило, это то, что не противоречит христианскому вероучению, но относится им к области допустимого, мнений, к тому, что может быть. Например, православие отвергло чистилище, за то оно не отвергает учения, что ад – это пламя Божественной любви к человеку (по преподобному Исааку Сирину), и несколько других мыслей и идей по теме мук. Вообще почти все, что касается вопросов вечности, смерти и ада, либо отвергнуто, либо не отвергнуто Святой Церковью. Признать же какое-то учение, напротив, значит возвести его на уровень истины. Именно к такому случаю относится учение об исхождении Святого Духа через Сына. Оно не просто не отвергнуто православным вероучением, а признано им. Именно по этой причине его никто никогда не оспаривал, никогда оно не высказывалось как мнение, и многие святые отцы, в числе которых был святой Иоанн Дамаскин, говорили об исхождении Святого Духа от Отца через Сына, будто это догмат: «Он – Дух также и Сына, не как от Него исходящий, но как исходящий от Отца через Него».

Тем не менее, учение об исхождении Святого Духа до сих пор остается неясным, не хочется сказать (ибо неудачно), темным местом в прозрачном догмате Пресвятой Троицы. Неясно, почему в Священном Писании третье Лицо Пресвятой Троицы именуется Духом Отца и Сына, хотя Оно изводится только первым Лицом – только одним Отцом. Значит, Богу угодно, чтобы мы этого не знали.