Читать книгу Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека - Константин Вадимович Кряжевских - Страница 2

Знание того, зачем существует Бог, нисколько не умаляет Его непостижимость, как не умаляет ее и знание того, что Бог троичен в Лицах. Что Бог есть Троица, мир не знал до пришествия Сына Божьего, и после этого великого откровения никто не стал считать Бога менее непостижимым.

Бог называется Любовью в Священном Писании как бесконечно и невыносимо любящее человека Божество, то есть Бог именуется Любовью по отношению к нам. Так называет Бога святой апостол Иоанн Богослов в первом своем послании (4: 8; 16). Даже в переводе по контексту этого послания видно, что автор говорит, что Бог есть Любовь по отношению к человеку. Однако это не мешает нам называть и Саму Пресвятую Троицу Любовью – единство Ее Лиц. Имя Бога Любовь особенное и исключительное. Так Бог смог именоваться только в силу Своего триединства. Если любое другое Его имя может применяться отдельно к каждому Его Лицу, то имя Любовь, как и имя Троица, возможно применить только ко всем трем Лицам одновременно. Нельзя же и недопустимо сказать, что Отец есть Любовь или что Отец есть Троица, и Сам Он не смог бы лично о Себе сказать: «Я – Любовь», или: «Я – Троица». Зато о Нем можно смело сказать и в самом деле говорят, что Он Бог, Творец, Жизнь, Истина и так далее. То же самое относится и к другим Лицам Пресвятой Троицы: к Сыну и Святому Духу. О Себе же Самих все три Лица вместе уже могут сказать: «Мы – Любовь», или: «Мы – Троица».

Вообще у Пресвятой Троицы все едино, так как это один и Тот же Бог: воля, природа, разум, слава, сила и остальное, что поэтому у Нее исключено всякое слово «Я» и «Мое». Для Нее существуют только слова «Мы» и «Наше»: «и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1: 26), или: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2: 18). Слова «Я» и «Мой» Пресвятой Троице известны только в случае личного (то есть не принадлежащего двум другим Лицам) свойства любого из Ее Лиц. Так, Пресвятая Троица не может сказать: «Мы рождаем Сына», потому что рождает Сына только Отец, благодаря чему Он и был всегда Отцом: «Я рождаю Сына», или: «от Меня рождается Сын».

Святая Церковь учит, что в силу боговоплощения второе Лицо Пресвятой Троицы стало сложным, то есть богочеловеческим. У святого Иоанна Дамаскина в упомянутом его сочинении есть отдельная глава по этой теме: «Об единой Бога-Слова сложной ипостаси» (Ипостась – это Лицо). Что значит богочеловеческая личность? Как мы уже поняли, бытие Пресвятой Троицы носцентрично (в центре – мы). В Ней нет места никакой эгоцентричности, ибо такова Ее Божественная природа. У Сына Божьего, то есть Господа Иисуса Христа по Божеству все едино с Его Отцом и Духом – все носцентрично. У Него с Ними одна природа, один разум, одна воля, одна благодать. По человечеству же, которое ничем не отличается от нашего, кроме греха, Сын Божий имеет эгоцентричное бытие, как и любой человек. Но, что такое носцентричность, нам, эгоцентричным существам, нельзя постичь. Мы лишь понимаем, что она стоит выше эгоцентричности, но не можем ее представить. Отсюда естественно наблюдается несовершенство нашего языка, не могущего передавать полноценно действия и проявления носцентричного Бога, ибо мы мыслим Его эгоцентрически, перенося на Него свою эгоцентричность. Мы не можем, словом, говорить о всех трех Лицах как об одном Боге, а говорим о каждом из Них по отдельности. Например, то приведенное уже здесь место в Книге Бытия, где говорится о том, как Бог решил сотворить человека (1: 26), может иметь целых два варианта написания. Первый уже представлен в самой Библии. Его несовершенство выражается в том, что в нем все три Лица сливаются в нашем умопредставлении в одно, словно Бог – это одна Личность, будто это Тот, Кто существует подобно нам в одном Лице, эгоцентрически. Во втором варианте можно было бы написать три Библии, текст каждой из которых отличался бы только одним словом. В первой Библии он выглядел бы так: «и сказал Бог Своему Сыну и Своему Духу: сотворим человека по образу Нашему». Во второй: «и сказал Бог Своему Отцу и Своему Духу: сотворим человеку по образу Нашему». В третьей под словом «Бог» уже подразумевался бы Святой Дух, говорящий Отцу и Сыну. Этот вариант несовершенен тем, что тут идет разделение Лиц, но за то в нем сохранено самое главное – носцентричность Божества – что человеку как эгоцентричному существу нужно рассматривать бытие Бога со стороны каждого Его Лица, чего нет в первом варианте. Это все равно что сейчас какой-нибудь писатель стыл бы, к удивлению всех, писать два романа с одинаковым названием по теме райской жизни Адама и Евы и их грехопадения. В первом романе главным героем был бы Адам, а во втором – Ева.

Понять, что такое носцентричность, мы не можем, поскольку мы лишены ее по своей природе. Но несмотря на это мы должны понимать, что бытие Бога как Троицы носцентрично и что поэтому только и только Его одного по справедливости можно именовать Любовью. И никто, кроме Него.