Читать книгу Четыре основополагающие практики Алмазного пути - Лама Оле Нидал - Страница 7

В Алмазном пути тайное Прибежище обретается благодаря пониманию того, что Учитель есть сердце всего Прибежища. С этой точки зрения Лама является всем: его ум – это Будда, связь ученика с Просветлением; его речь – это все самое полезное из буддийского Учения; а его пример – это готовность всегда усердно трудиться и ломать концепции, поскольку Лама постоянно работает не жалея сил и обучает неожиданными способами.

При этом он удаляет жесткие идеи и бросает учеников в сияющее пространство их собственной мудрости. Многие ощущают энергополе Учителя сильнее всего, когда находятся поблизости; однако оно неличностно и, следовательно, проявляется везде, где мы думаем о Ламе. Благодаря полученным посвящениям Учитель неотделим от силовых полей Йидамов, которые позволяют воспринимать мир как Чистую страну. Кроме того, ученикам, которые поддерживают с ним связь, он – на уровнях тела, речи и ума – предоставляет наилучшую защиту, какая кармически возможна.

Наконец, самое важное, что может дать Лама, – это переживание природы ума, абсолютное Прибежище. Учитель убедительно показывает, что ум пуст от какой-либо самости и подобен пространству, что он лучезарно ясен и постоянно осознает, без ограничений и пределов. Это прозрение естественным образом порождает бесстрашие, радость и сочувствие, которые раскрываются различными способами, в зависимости от кармы человека. Мы можем переживать безграничное, сияющее Состояние истины, присущее Учителю, самовозникающую радость и игривую природу его ума или безграничное сочувствие его пожеланий и активности, которое несет благословение каждому, кто этому открыт. И наконец, с помощью Ламы можно пережить Состояние сущности без центра и края.

Настрой Бодхисаттвы

Есть два подхода к принятию Прибежища. Первый предполагает, что мы ориентируемся на пользу для себя. Мы сознаем, что со временем состаримся, заболеем и умрем и нам потребуется любая помощь, какую вообще возможно получить. Второй подход обусловлен героической мотивацией, которая не отделяет наше собственное счастье от счастья других. Мы думаем: «Все существа хотят быть счастливыми и избегать страданий; сейчас я приму Прибежище и буду развиваться, чтобы стать полезным и помочь всем».

Вторая мотивация, конечно, гораздо больше и значительнее. Она несет огромное благословение. Наблюдая мир на всех уровнях, видишь, что повсюду царит непроглядная запутанность. Если мы осознали, что существа нуждаются в помощи, мы хотим развиваться и достичь ступени, на которой собственные заморочки растворяются и мир видится таким, какой он есть. Соединив эту мудрость со стремлением всех существ к счастью, мы придаем мощное ускорение своему развитию для блага всех. Появляются и укрепляются связи, растут способности, и мы действительно начинаем приносить пользу другим.

Принятие прибежища у Ламы

Принятие Прибежища – первый шаг к Просветлению. Получая Прибежище от Ламы в традиции Алмазного пути, человек повторяет за Учителем несколько фраз:

Все Будды и Бодхисаттвы всех времен и направлений, пожалуйста, слушайте меня.

Бодхисаттвы – это существа, которые стремятся к Просветлению на благо всех.

Лама, пожалуйста, слушай меня.

У нас, в Кагью, лама всегда представляет главного учителя линии преемственности. Сегодня это Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже и Семнадцатый Кармапа Тринле Тхае Дордже, который продолжает его передачу.

Отныне и до Просветления я принимаю Прибежище в Ламе, в Будде, в Учении и в Бодхисаттвах, наших друзьях на пути.

Лама медитирует и затем произносит:

Я обещаю, что Прибежище дано правильно.

Затем он щелкает пальцами и говорит:

Это Метод.[5]

Те, кто принимают Прибежище, отвечают:

Я понимаю.[6]

В этом процессе устанавливается ощутимая связь между Просветлением снаружи и внутри – между силовыми полями Будд и потоком сознания тех, кто обретает Прибежище.

Принятие Прибежища обычно завершается общей медитацией на Шестнадцатого Кармапу, а затем все желающие могут подойти к Ламе и получить благословение и ленточку с узлом Защитника. Я даю благословение при помощи своего драгоценного гао; сам Шестнадцатый Кармапа заполнил его очень важными реликвиями, которые заряжены многовековой силой традиции Кагью. Они наделяют полномочиями передавать благословение линии преемственности. Обычно у новичка отстригают немного волос – как символ того, что он последует примеру учителя и будет искать ценности, выходящие за рамки обусловленного мира. Кроме того, в качестве благословения для постижения вневременных истин ученик получает буддийское имя – хотя это событие не имеет большого значения, если имя не используется впоследствии.

Когда Прибежище принимают одновременно много людей – как это часто бывает в славянских странах – всем женщинам достается имя Карма Пема, а мужчинам – Карма Дордже. «Пема» означает «лотос», а «дордже» – «алмаз». Эти имена указывают на фундаментальную природу женского начала (вдохновение и пространство, которое все делает возможным) и мужского (активность, которая заполняет пространство и сияет сама по себе).

Когда времени достаточно (и если человек хочет начать практику), мне на ум обычно приходит индивидуальное имя Прибежища, отражающее то качество, которое новичок уже имеет или может развить. Сырье для самых лучших и мощных имен поступает из разных семейств Будд. Например, имя из семейства Драгоценности превращает мешающее чувство гордости в мудрость, которая обогащает все; имя из семейства Будды трансформирует запутанность в интуитивную мудрость; имя из семейства Алмаза превращает гнев в зеркалоподобную мудрость, и так далее. Мужчины часто получают имена, связанные с четырьмя видами активности Будд, а женщины – с мудростью или светом.

Когда я благословляю людей, возникает силовое поле, связь сознаний, и в этот момент я даю имена. Я также пытаюсь понять, есть ли что-то, что необходимо удалить, чтобы избежать трудностей, или что-то хорошее, что следовало бы развивать и укреплять. Общая идея состоит в том, чтобы поднимать потенциал людей от его наивысшей точки – поддержать то, что уже заметно развивается, или в случае необходимости вымостить дорогу, на которой машины застревают в грязи. Например, если нужно прежде всего усилить мудрость, то я выбираю один из трех ее видов: лодрё – это скорее технические знания о том, как что-то делать; шераб – это и мышление, и интуиция; а йеше (ее также называют «ригпа») – мудрость, полностью выходящая за рамки концепций, то есть непосредственное проникновение в суть и безупречные, интуитивные действия. Лама старается все время осознавать тот уровень, на котором люди смогут добиться наиболее значимого прогресса, и что именно будет для них самым полезным. Если же человеку нужен просто заряд доброй энергии, то, скорее всего, он получит имя, содержащее слово «таши», то есть «благоприятный», чтобы все складывалось хорошо.

Имена в основном приходят инстинктивно: когда кто-то стоит передо мной, я просто произношу его имя. В более ранние дни нашей работы, в 1970-е годы, я советовал людям дополнительно принять Прибежище у Шестнадцатого Кармапы, пока он не сказал, что в этом нет необходимости, ведь я действую от его лица. И все равно в большинстве случаев ученики получали от него те же имена, что и от меня. Следовательно, каждый обретает свое имя, кто бы его ни дал.

Однако Прибежище принимается не только у Ламы при вступлении на путь и не только в начале каждой медитации. Прибежище укореняет наш ум в его вневременной природе. Проснувшись утром, очень полезно быстро принять Прибежище и тем самым придать своему дню освобождающее измерение. Мы можем слиться с Ламой, чтобы пробудить открытость к Просветлению, а затем стараться вести себя как Кармапа или Будда, пока однажды не станем такими же, как они.

Оглядываясь назад на Прибежище в целом, видишь, что важнейшее значение имеет сыгранность всех его аспектов. С той минуты, когда мы впервые принимаем Прибежище, наша жизнь становится по-настоящему драгоценной: теперь у нас есть путь и цель, и мы включаемся в работу для блага всех существ. Благодаря Трем драгоценностям (Будде, его Учению и Сангхе, друзьям на пути) и Трем корням нашего роста (благословению Ламы, развитию с помощью энергоформ Йидамов и силе от Защитников) жизнь буддиста обретает безграничность.

Это описание показывает, что мы принимаем Прибежище не в чем-то чуждом. Совершенство присуще всем нам. Эти качества являются частью нас – только поэтому мы можем замечать их где-то еще и вдохновляться ими. Ученые все больше понимают, что йогины в своем целостном постижении узнают именно это. Однажды наступает мгновение, когда внутреннюю и внешнюю истину уже не разделить, а смысл переживается всегда и везде – и отныне весь мир будет учителем. Это самое важное путешествие в жизни: сначала Прибежище принимается на внешнем уровне, а затем, благодаря внутреннему уровню практики и тайному уровню опыта, человек сам становится Прибежищем. Наши антенны обращены во все стороны. Мы растем с помощью всего, что считаем верным и осмысленным, пока не достигаем цели. Затем, расправив широкие плечи, чтобы на них опирались другие существа, мы передаем силу и постижение, которые действительно приносят всем пользу.

В чем еще найдется столько смысла? Что придаст нашей смерти больше красоты, нежели возможность сказать в конце: «Мне удалось принести пользу паре-тройке существ. Похоже, это хорошо, что я здесь был».