Читать книгу Вселогос Всемисвятый. Сборник гимнов со вступительным теологическим трактатом - Максим Филипповский - Страница 6

Развивая Декартово положение «мыслю значит существую» (Cōgitō ergō sum), предположим, что «для сущего – сущее». При нынешнем состоянии мирового сообщества невозможно представить полное атеистическое восприятие мира в силу многообразия религиозных верований. Для подтверждения данного тезиса я использую недавно сформулированную на основе антропного принципа максиму, что «за пределами человеческого разума Бог не осмыслим». [68] В таком случае мы находим, что общество сепарировано на тех, кто мыслит Бога в любом представлении, кто Его отрицает безо всяких условий, и кто находится в пограничном состоянии сомнения или неведения.

Давайте представим, что произойдет с Богом, если вдруг исчезнет человечество. Будет ли такое верховное непознаваемое существо наделено какими-либо особыми качествами, о которых поведали священные писания? По-моему, ответ очевиден, что нет, во всяком случае вне разумного бытия. Теперь зададимся другим вопросом, а может ли Бог стать единым для всех? Я думаю, что может, если правильно Его разместить среди людей, то есть распознать и определить универсально доступными для человеческого разума логически верными средствами познания.

Попробуем критически оценить предположение Канта об отсутствии субъектности Бога, который для него стал просто существующим утверждением в роли предиката. Итак, если религии наделяют Бога качествами, и эти качества находят свое проявление в различных событиях мира, то для них Бог является субъектом, хотя бы на том основании, что Он управляет судьбами людей. Или люди сами управляют своими судьбами? Так может если люди управляют своими судьбами сами, в том числе по «воле судьбы» или «божьему провидению» порождают разные события, а во многих помещена мысль о Боге, пусть и в разных лицах, то возвращая субъектность Богу, можно сказать, что Человечество и есть Бог, несущий свой замысел на Земле, даже невзирая на тот факт, что само человечество в силу своей численности непознаваемо полностью отдельным индивидом, однако, напротив, лишь на основе своего существования оно осознаваемо. То есть разум человеческий определяет разум Бога, а плоть человеческая – Его тело.

Теперь логическая конструкция выглядит более-менее приемлемо: смысл Бога, пока не совершенный и разрозненный, существует в разуме людей. Люди размышляют о Боге, принимая, отрицая или сомневаясь, и формируют свои поведенческие установки соразмерно морально-этическим представлениям. И на этом основании все вместе люди могут отождествить себя с Единым Богом.

Как нам поведала Бхагавад-Гита: «У несуществующего нет бытия, у существующего нет небытия». То есть, для сущего – сущее: как и Человечество существует в Боге, так и Бог существует в Человечестве, или Бог и есть Человечество. Либо в целом Богочеловечество, о котором упоминал Владимир Сергеевич Соловьев в своих Чтениях, обсуждая богочеловеческое общество через образ Иисуса Христа на основе христианского мировоззрения, хранимого в Восточной церкви, в развитии своей идеи полного единства и всецелой истины, как результата объединения веры в Бога и веры в человека; и для которого Сергей Николаевич Булгаков искал основания соединения истинного божества и истинного человечества. [69]

Теперь разберемся с вопросом существования Богочеловечества в контексте Вселенной с точки зрения физики и метафизики. Поскольку в отсутствие человека отсутствует и Бог в разумном представлении, то что может являться Единым Абсолютом, которому наличие Богочеловечества не будет противоречить? Во многих писаниях, мифах, эзотерических текстах и научных изысканиях присутствует понятие «эфир», который и обожествляется, и является изначальной сущностью, и абстрактной субстанцией, и средой, и многим другим, не находящим своего физического подтверждения. Исходя из выявленного ранее понятия эфира, как свойства материи и энергии в пространстве, данное противоречие, по всей вероятности, может быть устранено.

Эфир, существующий во Вселенной, обеспечивает бесконечное циклическое перерождение любой материи и энергии, в том числе и живой. При этом в силу Абсолютного Эфира проявленная жизнь, как соединение особых материй и энергий, также становится его частью с учетом закономерностей её происхождения и эволюции, а вся эволюция всегда развивается типично в заданных средой рамках и в своих границах многообразия. И жизнь, как и всё материальное, имеет свой финал, соединяясь по завершении своего бытия с бестелесным Вечным Эфиром для своего следующего материального цикла.

Эфир, проявивший себя в жизни через свой живой Дух, может наделять разумом, может и создавать и разрушать, и иметь все возможные качества и свойства. Таким образом, каждый человек – часть Эфира во Вселенной, на данный момент пока ещё в малодоступной форме для осознания большинством людей целостной картины. Жизнь каждого человека и есть порождение Эфира через великое множество последовательных этапов в закономерной цепи происхождения творения. Но поскольку Эфир существует сам по себе вечно вне зависимости от желания живущих в нем, то жизнь Бога, поселенного в Человечестве, зависит от самих людей; они сами решают жить или нет, и как, в естественном порядке от своего рождения до смерти. Именно волею людей Единый Бог может жить. Бог живой. Жизнь – свойство Бога.

Попробуйте мысленно приподняться над своими проблемами, над всем, что происходит, и над тем, где находитесь, чтобы представить себя частью Вселенной со всем что в ней существует от фотонной частицы до всей её озаренной крупномасштабной структуры. И где в этом многообразии помещены вы, и как вы вписываетесь в этот окружающий вас мир?

Пока что полагаться на всеобщую совесть и праведность не приходится, но это вопрос осознания, времени и индивидуальных способностей.

Насколько гармонична, разумна и созидательна жизнь человека, насколько он осознает себя частью чего-то большего, насколько он приносит пользу себе и окружающим и воздерживается от вредных поступков, настолько он благ и праведен перед человечеством, и тем самым олицетворяет разумную жизнь.

Если предположено соответствие Бога Человечеству, то в таком случае как обозначен Бог в своих именах, свойствах и качествах, так, по-видимому, необходимо следовать и самому человеку. И чем больше человек отождествляет себя таким атрибутам в своих замыслах и поступках, тем органичнее он вписывается в Человечество.