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Juden- und Moriskenvertreibung in der spanischen Historiographie der Zeit Paradigmatische Bedeutung kommt hier dem monumentalen Werk des Jesuiten Juan de Mariana Historiae de rebus Hispaniae (1592) zu. Von der Einnahme Granadas am symbolträchtigen Epiphaniefest (6. Januar) des Jahres 1492 schreibt er, dass die anderen Nationen der Christenheit auch an der Freude teilnahmen. Im Zusammenhang mit der Vertreibung der Juden vermerkt er, dass viele diese Maßnahme kritisierten, weil Spanien damit „so tüchtige und wohlhabende Menschen, die alle Wege kennen, um Geld zu machen“, verlor. Und er fügt hinzu, dass viele von ihnen – um die Heimat nicht zu verlassen und ihre Güter in Bedrängnis nicht unter Wert zu verkaufen – sich taufen ließen: manche ehrlich, andere aber, „um sich mit der Zeit einzurichten und die christliche Religion als Maske zu benutzen […], wie Menschen, die aus Täuschung und Trug bestehen“. Über das Schicksal der Morisken nach der Niederschlagung des ersten Aufstandes der Alpujarras im Hinterland Granadas 1502 heißt es: „Man vereinbarte, dass diejenigen, die es wollten, nach Afrika übersetzen konnten […], sofern sie zehn Golddukaten pro Kopf bezahlten; die anderen sollten Christen werden […]. Viele gingen in die Berberei, aber die meisten blieben, obwohl sie nach der Taufe so schlecht wurden wie die ersten.“ Anlässlich des zweiten Aufstandes der Alpujarras 1568–1569 vermerkt Mariana trocken, dass die Morisken „niemals loyal waren“. Den Sieg über die Türken bei der Seeschlacht von Lepanto am 7. Oktober 1571 nennt er „den erhabensten und nennenswertesten seit Jahrhunderten […], obwohl er die Ketzer [= die Protestanten] ganz und gar nicht erfreute“.