Читать книгу La realidad en crisis - Markus Gabriel - Страница 13

Gabriel, M. (2020a). Fiktionen. Berlin: Suhrkamp.

Gabriel, M. (2020b). Moralischer Fortschritt in dunklen Zeiten. Universale Werte für das 21. Jahrhundert. Berlin: UIllstein.

Gabriel, M. Der Sinn des Denkens, 3. Auflage. Berlin: Ullstein.

Jamieson, D. (2014). Reason in a Dark Time: Why the Struggle to Stop Climate Change Failed –and What It Means for Our Future. New York: Oxford University Press.

Jonas, H. (1979). Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation. Frankfurt/Main: Suhrkamp.

Mukerji, N. und Mannino, A. (2020). Covid 19: Was in der Krise zählt. Über Philosophie in Echtzeit, 3. Aufl. Stuttgart: Reclam.

Webb, A. (2019). The Big Nine: How the Tech Titans & Their Thinking Machines Could Warp Humanity. New York: PublicAffairs.

1Jiang, S. et al. (marzo 2020). «A distinct name is needed for the new coronavirus» en The Lancet, vol. 395 (10228). S. 949.

2Wu, Y. et al. (marzo 2020). «SARS-CoV-2 is an appropriate name for the new coronavirus» en The Lancet, vol. 395 (10228). S. 949 f.

3Ver en detalle la ontología social en Gabriel, M. (2020). Ficciones. Berlín. pp. 12-17

4Un análisis ontológico completo del coronavirus requiere muchas más aclaraciones. Porque el virus cambia sus propiedades naturales mediante mutaciones, adaptaciones, etcétera, también como reacción causal a nuestro comportamiento social, incluyendo el uso de medicamentos y posiblemente una vacuna, así como del catálogo de medidas para el encierro. La conciencia compartida, medialmente aumentada, de la presencia del virus también hace una contribución causal a la modificación del virus, por lo que este es un caso de causalidad social y mental: la reacción de los seres espirituales a la presencia de la naturaleza modifica la estructura de la naturaleza. Para ver que esto no es metafísicamente misterioso de ninguna manera relevante cfr. el razonamiento en Gabriel, Ficciones, pp. 6-11 y (2015) Yo no soy mi cerebro, Filosofía de la mente para el siglo XXI. Berlín. cap. v.

5Por nombrar sólo uno de tantos ejemplos, muchos aún desconocidos: la ONU teme 500.000 muertes adicionales por sida (principalmente en África), lo cual se debe al hecho de que las instalaciones para pacientes con VIH y las cadenas de suministro de medicamentos contra el sida se ven interrumpidas por la crisis del coronavirus.

6Ver mis declaraciones desde marzo en algunos de las grandes publicaciones, entre otros en el General-Anzeiger, NZZ, die Welt, FocusOnline, n-tv, 3Sat, ARD, ZDF, cuyas líneas de argumentación apuntaban a la diferencia ontológica entre virus y sociedad, con el objetivo de esclarecer los fundamentos de nuestras propias acciones como autodeterminadas y no determinadas por el virus. Ver en detalle Gabriel 2020b.

7El hecho de que la ciencia y la tecnología modernas transformen fundamentalmente la ética, pasando de una ética local a una ética global del futuro es una idea comparativamente reciente, especialmente desarrollada con fuerza en Jonas 1979.

8En mi valoración del panorama actual de la investigación en ética y metaética, los antirrealistas y los relativistas culturales actualmente adeudan pruebas de sus posiciones, por lo que en este punto asumo un realismo moral, universalismo y cosmopolitismo. Ver Gabriel 2020b.