Читать книгу Избранное. Богословие. Философия. Религия - Михаил Салиас - Страница 9

Я писал выше, что Христу для того, чтобы появиться с Благой Вестью в Палестине не обязательно было ходить в Индию обучаться у брахманов и йогов. Богатая библейская монотеистическая традиция давала достаточно оснований и откровений для появления Мессии, а изощренный молитвенный опыт местных отшельников-ессеев и гуманистические тенденции среди части образованных фарисеев составили достаточную базу для восприятия Благой Вести. Христос не был книжником и обращался к простым рыбакам Галилеи прежде всего. Они-то и стали апостолами.

Если говорить о происхождении территориальном, то все первые апостолы были из Галилеи, кроме одного из Иудеи – Иуды Искариота. Это о многом говорит. Галилея, земля на севере Палестины, считалась землей языческой, периодически в разное время ее населяли разные племена. Апостолы, вероятно, все были евреями, хотя, как можно это доказать, если они родились и выросли в земле со смешанным национальным составом? Сейчас это весьма проблематично. Галилеяне как этнос в описываемые евангельские времена с евреями не смешивались. Галилею, входившую некогда в Северно-Израильское царство, коснулась массовая депортация евреев во времена ассирийского нашествия Саргона II в 721 году до н. э. Северно-Израильское царство было завоевано. 27 280 наиболее видных израильтян было переселено в Мидию и Месопотамию, а на их место были пригнаны арамеи и колонисты из Вавилона, Куту и других городов.

Иудейский первосвященник и этнарх Симон Хасмоней еще в середине 2-го века до н.э. во время войны с селевкидами эвакуировал евреев из Галилеи в места более компактного и безопасного проживания на юг в Иудею. Так что к апостольским временам проживание евреев в Галилее было весьма фрагментарно. «Из Галилеи может ли быть что хорошее?» – эта фраза была всеобщей присказкой в евангельские времена среди правоверных иудеев.

Ряд авторов, такие как Х. Чемберлен и Дж. Коннер, основываясь на Галилейском происхождении Христа, делают выводы, что и Он не был евреем. Это мол и побудило в дальнейшем книжников и фарисеев считать Его чужаком. Не вдаваясь в подробности этого спора, остановимся лишь на парадоксе родословной Иисуса. В Евангелиях от Матфея и Луки приводятся два варианта родословной Иисуса Христа, и оба идут через официального отца – праведного Иосифа, который не имел отношения к зачатию Младенца. Обе родословные призваны подчеркнуть, что Иисус как Мессия был потомком Авраама, Исаака и Иакова, происходил из колена Иудина (Быт.49:10), был «корнем Иессея» и потомком Давида (Цар. 2:4). Бросающееся в глаза противоречие заключается в том, что Иосиф не был биологическим отцом Иисуса, и даже зафиксированная в Евангелиях перепись, на которую пришли в Вифлеем в Иудею Иосиф с беременной Марией, говорит лишь об иудейском происхождении самого Иосифа.

На это есть такие объяснения толкователей. Мария как единственная дочь родителей Иоакима и Анны согласно требованию закона Моисея, должна была быть выдана замуж только за родича из того же колена, племени и рода (Числ. XXXVI:7), и, следовательно, раз старец Иосиф был из рода царя Давида, то и Она должна была быть из того же рода. Второе объяснение заключается в том, что перепись населения, указанная в Евангелии от Луки (Лк. 2:1—5), проводилась с целью взимания налогов и касалась владельцев имущества. Участвовать в переписи могли и женщины, если они имели наследство, имевшее значение для налоговой переписи, и они были единственными дочерями-наследницами. Вероятная причина присутствия Марии на переписи заключалась в том, что у Марии было наследство в Вифлееме, имевшее значение для налоговой переписи, и Она была единственной дочерью-наследницей. Это обстоятельство имеет и то законное обременение, что в таком случае дочь-наследница должна выходить замуж только за мужчину из своего же колена. С другой стороны, почему беременной жене не сопровождать своего мужа, где бы он ни находился? Ведь в любой момент могла бы понадобиться его помощь: Мария была на 9-м месяце.

Казалось бы, чего проще привести родословие Марии в Евангелиях? Но в те времена родословие велось от мужчин, и женщина не могла указываться в родословии в качестве звена в цепочки наследования. Поэтому мы имеем несколько искусственные и косвенные привязки Иисуса к роду Давидову. То, что женщины не имели такого же значения как и мужчины, имеет и свое весомое объяснение. Если бы женщины указывались как звено в наследовании, то была бы большая путаница. Ведь у древнееврейских царей было такое количество иноплеменных жен – египтянок, хананеянок, амаликетянок и др., что вопрос еврейства Иисуса Христа выглядел бы примерно так же, как и «русскость» последних российских императоров (в Николае II было 2% русской крови, если считать Павла I действительным сыном Петра III, а не прижитым от графа Салтыкова или другого русского фаворита Екатерины II).

Начать можно с хеттеянки Вирсавии, жены царя Давида, матери Соломона, построившего Первый Храм. Имя Вирсавия пришло в русский язык из греческого перевода Библии. В оригинальном тексте женщина носит имя Бат-Шеба, «дочь клятвы», или же Бат-Шуа. По мнению библеиста Л. Несёловски-Спано, поскольку Бат-Шуа происходила из хеттов, как и её муж, то её имя, как и ряд других библейских имён, было изначально хеттским, но было переосмыслено в рамках еврейской этимологии; он предполагал, что оригинальное имя было связано с Шавушкой, хеттской и хурритской богиней любви. Если следовать современной, принятой в Галахе, родословной у евреев по женской линии, то ни один из потомков Давида через хеттеянку Вирсавию евреем уже не был.1

Известна трактовка родословной, приводимой евангелистом Лукой, как родословной на самом деле Марии. В толковой Библии Лопухина мы читаем следующее умозаключение, основанное на тонкостях греческого языка:

«И был, как думали, сын Иосифов, Илиев. По гречески: ὢν υἱός, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ τοῦ Ἠλὶ. При таком чтении слово „сын“ (υιος) относится к слову „Иосиф“ (Ιωσηφ). Но такое сочетание признать запрещает отсутствие члена пред именем „Иосиф“: ведь дальше везде отношение отца к сыну обозначается членом (του). Нет, отсутствие члена пред словом „Иосиф“ скорее заставляет думать, что евангелист не вносит Иосифа в число Предков Иисуса Христа. Лучше поэтому принять чтение александрийского кодекса, где слово „сын“ (υιος) присоединено к причастию ων (по-русски: был). Тогда нужно будет передать этот стих по-русски так: „и был (точнее: будучи) сын, как полагали, Иосифов – (на самом деле) Илиев“. Но кто же такое Илий? По наиболее вероятному предположению, которое заменило собою в науке ранее принятое объяснение Юлия Африканского (ср. Толк. на Ев. Матфея гл. 1-я), это был отец Пресвятой Девы Марии».2

Православная традиция, однако, как и римо-католическая отцом Марии считает Святого Иоакима, о котором известно, что он жил в Назарете (опять Галилея), и который женился на Анне, дочери священника Матфана из колена Левина из рода Ааронова. Житийная литература дает самому Иоакиму следующее происхождение:

«Родословие его таково: у сына Давида Нафана родился сын Левий, Левий родил Мелхию и Панфира, Панфир родил Варпафира, Варпафир же родил Иоакима, отца Божией Матери».3

Таким образом, через богоотцов Иоакима и Анны в предках Иисуса соединился царский и мессианский род Давида с первосвященническим Аарона, что важно.

Хотя ни житийная литература, ни апокрифическое «Протоевангелие Иакова», содержащее рассказ о зачатии Девы Марии и о самой Анне (в Четвероевангелии о ней не говорится), не могут считаться надежными источниками в науке, еврейское происхождение Богоматери кажется несомненным. Тем более, что с детства Она была отдана в Иерусалимский Храм, при котором жила до 13 лет. Вопросы и неясности, тем не менее, конечно остаются. Неслучайно и две ветви христианства разошлись в вопросе непорочного зачатия Девы Марии.

Иоаким и Анна – родители Пресвятой Богородицы.

Таким образом, можно говорить о еврейском происхождения Иисуса Христа через Марию благодаря Ее еврейским родителям. При этом делая сноску на условное еврейство всех потомков хеттеянки Вирсавии. А к их числу относится сын Вирсавии от Давида Нафан, предок и Иоакима, и Иосифа Праведного. Да и согласно древним обычаям вести родословную по мужской линии, Господь зачат Духом Святым, следовательно, над-национален. По плоти, столь же, как и по духу, Он Божий Сын. Что тогда говорить об апостолах из Галилеи?

Ясно лишь, что эти галилеяне были все-таки люди Моисеева закона, то есть иудеи, что не означает 100%-но, что они были евреями. Они жили в традиции Торы, некоторые, как Андрей, были учениками Иоанна Крестителя, на праздники ходили в Иерусалим, как и Сам Христос, о чем повествуют Евангелия, что за время своей проповеди Христос побывал в Иерусалиме на празднике пасхи 4 раза. Это говорит о том, что проповедовал Он 3,5 года.

Неудивительно, что Христос пришел в иудейской среде, а не, скажем, в Греции среди язычников, – там бы Его никто не понял. Его сразу бы «попросили», как, например, из языческой земли Гадаринской, где он изгнал легион бесов из местного одержимого. Чем же все-таки так не угодил Христос иудейским старейшинам?

Основное вероучительное отличие христианства от ветхозаветной религии в том, что бог иудеев Яхве – бог племенной. Отец же небесный, или Бог Отец Иисуса Христа – это Бог всех людей и народов. Именно для всех и пришел Христос с Евангелием. Бог Ветхого Завета спасает одних иудеев, ради них изводит Моисея из египетского рабства, ради них Иисус Навин крушит ханаанские города, ради «народа своего» поражает иноплеменных царей и выводит евреев из Вавилонского плена. Воля Яхве и благо еврейского народа – одно и то же. Ради этого блага стараются и пророки, хотя их и не всегда понимают. Христос же творит чудеса для всех, исцеляет и наставляет всех, независимо от национальности. В этом и было коренное противоречие Нового Учения ветхозаветной праведности.

Вот что об этом пишет выдающийся британский библеист XX столетия Чарль Додд в своей книге «Основатель христианства»:

«Различия, которые сперва разделили, а затем бескомпромиссно противопоставили друг другу Иисуса и господствующую школу еврейских учителей, не сводились (как могло бы показаться) к разному истолкованию того или иного места в Законе. В конце концов и признанные равви толковали Закон сравнительно вольно – гораздо свободнее, чем при новом, реформированном иудаизме, который возник после катастрофы семидесятого года. Но враги Иисуса справедливо предупреждали, что Его учение угрожает иудаизму как системе, в которой религиозное единство неотделимо от национального. Именно здесь – секрет рокового разлада.»

Тем более странными выглядят в XX веке попытки примирить христианство и иудаизм, чему посвятил немало усилий наш богослов протоиерей А. Мень. Характерно, что в своей весьма познавательной книге «Сын человеческий» он рассматривает какие угодно причины конфликта Иисуса с книжниками и фарисеями, только не национальный характер ветхозаветной религии.

Единственное, чем ограничился прот. А. Мень – это замечание о том, что «Евангелие же недвусмысленно призывает бороться с национальной исключительностью и тем самым продолжает проповедь Амоса, Исайи и Иоанна Крестителя», то есть тех самых праведников, которые вошли в непримиримое противоречие с иудейской правящей верхушкой.

То есть не иудаизм – национальная религия евреев, поэтому Христос в нее «не вписался» со Своим Благовестием для всех народов, за что был распят старейшинами. А наоборот, Христос воспринял «Ветхий Завет» правильно, наполнил его и восполнил.

«Национальный принцип» у прот. А. Меня работает теперь в другую сторону – на объединение христианства с иудаизмом. Неудивительно, что особые трудности возникли у него с истолкованием антииудаизма ап. Павла. «Мол, это для других народов Господь проповедовал несоблюдение иудейских обрядов, а для евреев ничего подобного», – говорит о. А. Мень! Этот вопрос стал предметом разноречий среди апостолов, и они специально обсуждали его и постановили на Апостольском соборе ок. 50 года соблюдение обрядовых предписаний Моисеева закона необязательным для христиан из язычников (Деян.15:19—20). В последующие времена иудейские обряды не имели для христиан никакого значения – неважно евреи они или нет. Особым вопросом на Первом Вселенском соборе в г. Никея (325 г.) было вынесено празднование христианской пасхи так, чтобы она ни в коем случае не совпадало с иудейской.

Апостол Павел так говорил об обрезании для христиан 1 Кор.7:19: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих». И еще Гал.5:6 «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». Кол.2:11: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; Кол. 2:12 Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых»

Господь же говорил так: «И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.» (Мк. 2:18—20) Антииудаизм Нового Завета заключается прежде всего в том, что Христос превысил меру ветхозаветной праведности, ограниченной интересами одного народа.

О. А. Мень проигнорировал, что иудейские обрядоверы и распяли Христа, что они в приговоре Ему написали «Занимался колдовством. Свел Израиля со своего пути». То же самое подтвердили и талмудисты после разрушения храма в 70-м году, когда отношение к христианам резко ухудшилось. Не случайно и апостолам своим Он говорил: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской!» (Мф. 16:5—12). С чего бы это, если Он, по прот. А. Меню, истинный продолжатель дела фарисеев в его лучших проявлениях? Свое отношение к фарисеям и законникам Христос выразил предельно ясно:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхóдите и хотящих войти не допускаете.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго мóлитесь: за тó примете тем бóльшее осуждение.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас…

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.

Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;

так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,

и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;

таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;

дополняйте же меру отцов ваших.

Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;

да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.

Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей.

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Се, оставляется вам дом ваш пуст.» (Матф. 23:13—38)

Во Христе нет ни эллина не иудея – все одинаковы перед Истиной. Так говорит апостол.

Одно из удивительных мест Евангелий – встреча с самарянкой у колодца Иакова, описанная в Евангелии от Иоанна. Именно ей Иисус первой открывает, что Он и есть Мессия. Грешнице, имевшей пять мужей, и язычнице. Самаряне были ярые враги Иудеев, хотя и жили с ними по соседству. В 721 г. до н. э., как говорилось выше, Израиль (северное царство евреев со столицей в Самарии, у которых было еще и южное со столицей в Иерусалиме – Иудея) был захвачен ассирийцами, которые изгнали евреев с этих земель, а на их место привели языческие племена из Месопотамии и Сирии: гутиев, халдеев, арамеев (4 Царств. 17:24). Пройти из Галилеи и обратно можно было через пустынные и каменистые местности по берегам Иордана, но быстрее через Самарию, как Христос и ходил обычно. В один из таких походов апостолы долго искали места для ночлега, но так и не нашли его в самарянском селении, так как никто не хотел пускать иудеев в дом. И вот в такой местности Христос заговорил с самарянкой, пока апостолы отправились раздобыть хлеба насущного.

Сам факт разговора уже был удивителен и для этой женщины и для апостолов, которые застали уже его конец. Отбросив условности, Христос попросил воды и завязался разговор. Вскоре женщина поняла, что перед ней пророк, и спросила, не Мессия ли он? Господь ответил утвердительно. Этот ответ и услышали апостолы, чему были не мало удивлены, почему не им первым объявил Он об этом, а женщине-язычнице? Объявить о своем мессианстве Господь решил именно здесь. И хотя Христос утверждает, что «спасение от Иудеев», Он тут же и добавляет, что «настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.» (Ин.4:21—23)

В этом и было главное новшество Евангелия. Не кровь важна с национальностью, а Дух и Истина. Эта самарянка в дальнейшем приняла христианство и стала мученицей Фотинией, казненной в Риме в 66 году.

Новшество этой веры было столь удивительно для правоверных иудеев, что изумились даже апостолы. Одна из важнейших притч Христа – о добром самарянине. (Лк. 10:25—37) Опять речь идет о представителе враждебного народа! И ведь эта притча объясняет главную заповедь Закона – «возлюби ближнего своего, как самого себя» – добрый самарянин оказался «ближним» для иудея, ограбленного и брошенного у дороги, потому что подобрал его, отвез в гостиницу и оплатил лечение, то есть сделал то, чего не сделали «ближние по крови» – правоверный иудей и левит.

Радикализм этой притчи в том, что нарушаются привычные Закону кровно-родственные основания праведности. Всю библейскую историю Яхве был племенным Богом, Иисус же обращается с новой вестью – Бог не в крови, а в милосердии. Актуальность этой притчи не приходится доказывать и сейчас.

Законники и фарисеи, которых непрестанно обличает Христос за лицемерие, в конце концов, не выдержали и распяли Назарянина, выдвинув против Него такие обвинения, что прокуратор Пилат побоялся уже и за свою жизнь, вынося приговор. Ибо иудеи говорили «ты не друг Кесарю, если помилуешь объявившего себя Царем Иудейским». Они перевели это все в политическую плоскость, чтобы довести дело до конца. У прокуратора и без того было достаточно проблем с местным населением, чтобы терпеть неприятности от новых доносов в Рим. Хотя в древних источниках мы находим и более прозаическую причину его решения – иудеи его просто подкупили, и на этот раз они не пожадничали. Свое же отношение к Христу прокуратор выразил тем, что велел прибить табличку к кресту с надписью «Царь Иудейский» на трех языках. Иудеи протестовали, но прокуратор отрезал: «Что я написал, то написал».

В каком же смысле понимать Его слова «Не нарушить Закон я пришел, а исполнить?» «Все, что они говорят, исполняйте, а по делам их не поступайте» и т. п. В отношение логий Христа (записанных за Ним слов) специалистами давно уже выявлено качество парадоксальности, антиномичности. Это и не мудрено, если учесть Его афористичность и метафоричность. Язык Его насыщен поэтическими сравнениями и гиперболами, столь принятыми на востоке, некоторые из них и до сих пор разгадывают. Конечно, Господь не случайно явился среди иудеев, а не среди греков, к примеру. Хотя, казалось бы, почему?

Величайшая культура Греции к этому времени знала таких мыслителей, как Платон и Аристотель. Только эти два определили всю дальнейшую европейскую философию, в том числе и христианскую. А. Н. Уайтхед писал: «Самая надежная характеристика европейской философии состоит в том, что она представляет собою ряд примечаний к Платону». Но кроме этого, была и греческая драма, комедии Аристофана, эпос Гомера и Гесиода, математика, медицина, история, величайшая традиция демократии и судов присяжных, да много чего! И, тем не менее, не Грецию выбрал Господь, а Иудею.

Дело в том, что это два принципиально различных типа культуры – эллинизм и Ветхий Завет. Первая имеет светскую доминанту, вторая – ярко выраженную религиозную. У Греков философы и мудрецы, а у иудеев пророки. У греков музы и диалектика, а у ветхозаветных праведников – молитва, у греков жертвы богам, у иудеев – поиск единого Бога, очищенный от всего лишнего. Не случайно в эпоху эллинизма, когда греческие порядки распространились и на Иудею, сирийский царь Антиох Епифан во 2-м веке до н.э. разрушил иудейский храм и воздвиг там греческие идолы, что привело к восстанию и Маккавейским войнам. Поэтому, конечно, эсхатологичная и молитвенная культура иудеев с единым Богом, со всем богатством личных взаимоотношений с Богом ветхозаветных праведников только и могла стать почвой для пришествия Христа.

Представим на секунду, что Христос, явившийся в иудейской среде, сходу бы заявил – предписания Торы не нужны, выкиньте их на свалку истории. Его бы закидали камнями сразу, а у саддукеев с фарисеями с самого начала были бы 100%-ные основания предать Его смерти по суду, Он бы не ходил 3,5 года со свободной проповедью, и никаких Евангелий нам никто бы не оставил, кроме краткой заметки в анналах истории, что был такой чудак, который появился из Галилеи с предложениями иудеям выкинуть их Тору на свалку, после чего его побили камнями.

Мы, конечно, не можем отрицать, что первыми христианами были именно иудеохристиане и в силу географического фактора. Страна, где Он проповедовал, была в основном населена иудеями, воспитанными в Моисеевом законе. Да и 10 заповедей никто не отменял. Фарисейская же «закваска» была Ему противна с самого начала ввиду лицемерия, гордыни, непомерных тягот и предрассудков, которые они проповедовали. По поводу одной только субботы Он сталкивался с законниками несколько раз. Ну, а ревность к объявившемуся из Галилеи чудотворцу, который мог переманить у них всю паству, довела их с саддукеями до смертного приговора Христу. Поэтому не иудаизм Он воспринял как религиозную систему, а пророческое служение слышащих Единого Бога ветхозаветных праведников.

Говорить же об общности христианства и иудаизма сейчас – сугубое кощунство. Ведь речь идет о тех, кто в своем Талмуде называет Христа «сыном проститутки», и ни в каком виде не признает Его не то, что мессией, а и пророком. В Израиле, восстанавливающем «национальные основы», до сих пор запрещена репатриация евреев-христиан.

За время существования этого государства, особо в период борьбы за независимость с 1949 по 1967 год множество христианских святынь было разрушено и осквернено. Было разграблено большое число храмов и монастырей. Вся церковная утварь была похищена, а здания превращены в военные форты.4

С талмудистами все ясно – они Христа не приняли и до сих пор. Но есть по крайней мере две составляющих Ветхого Завета, которые для Христа близки и дороги. Которые Он не то, что не думал отрицать, наоборот, постоянно на них ссылается, как на авторитет, черпает в них вдохновение, молится их словами даже на кресте – это Псалтирь и Пророки.

Без этих двух составляющих нет и современной православной церкви. Псалтирь (от греческого названия восьмиструнного музыкального инструмента, с помощью которого исполнялись «псалмы» или «хвалебные песни») лежит в основе православного богослужения, читается за каждой службой. За недельный круг богослужений Псалтирь прочитывается целиком, а великим постом и дважды. Любой православный знает, что нет и оттенка чувств к Богу, которого бы не выразила Псалтирь. Основу Псалтири составляют псалмы еврейского царя Давида (ок. 1055 – 1015 гг. до н. э.) при котором объединились все евреи в одно мощное государство. Давид был весьма эмоциональной личностью с богатым внутренним миром. Его любовь к жене военачальника Урии, убийство последнего и раскаяние легло в основу знаменитого 50-го псалма, который любой православный знает наизусть. Множество оттенков души во взаимоотношении с Богом запечатлел царь Давид в своих псалмах.

Вот эта основа личного взаимоотношения со своим Творцом, точно так же, как это было и у пророков – это и есть то главное, что явилось непрекращающимся и непрерывным источником Богооткровенной Религии Ветхого и Нового Завета.

Это личное взаимоотношение в Богом, во всех оттенках сыновнего чувства – от обиды до благоговения, от ревности до благодарности и любви – этого не было ни в традиции языческого запада, ни в традициях востока. Конечно, восток всеобъемлюще разнообразен и традиция «бхакти» – преданного служения в любви своему Богу, со временем установилась и там. Но Бог там становится персонифицированным аватаром Шивы или Вишну, там уже сознание мифологическое замещает чистый теизм. Бесконечное повторение мантр заменяет общение с живым Богом, который превращается в конечном счете в изваяния идолов.

В Иудее же все проще и в то же время глубже. Начиная с Неопалимой Купины Моисея, Бог лично вступает в диалог со своими избранниками. Он отвечает на вопросы и дает задания, милует и наказует. При этом Он Сам остается неопределим. «Я есть то, что я есть» – говорит Он о Себе. Имя Яхве с трудом поддается расшифровке и, возможно, не еврейского происхождения. Вероятные смыслы его – «сущий», «всемогущий». Творца нельзя изображать, даже и до сих пор в строгом православном каноне Бог Отец не изобразим. У древних евреев святотатством считалось даже называть Бога по имени, поэтому Он имеет разные имена, синонимы Яхве – Элохим, Адонай, Саваоф (последнее и прижилось в православной традиции).

Там нет историй в смысле похождений и мифологических рассказов, как с Зевсом или Шивой. Он просто Бог, то есть Творец и Абсолют, но Он в то же самое время и Личность. Он желает, Он ревнует, Он любит, Он наказывает и прощает. На протяжение всей Библии этот диалог души с Богом прослеживается, пусть и в родоплеменном ключе, но в высших своих точках, таких как Псалтирь и Пророки или «Книга Иова», этот диалог выходит за рамки племенных отношений на уровень Космоса. Можно ли говорить о том, что Христос в этом смысле продолжатель религии Ветхого Завета?

Вот в этом смысле только и можно. Вот эту-то традицию и воспринял Христос, а, точнее сказать, Он в ней всегда и был, и просто явил ее заново. Личный диалог с Богом Отцом – это все Евангелия. Обращается к Отцу Он постоянно – то с сетованиями на непонятливость окружающих, то с благодарностью за любовь, то с опасениями и просьбами укрепить в вере (моление о чаше), то с возгласом отчаяния на кресте.

Насколько это проще, радикальнее и глубже древнеиндийских мудрований об Атмане-Брахмане и бесконечных аватарах! Есть только душа и Отец, который ее сотворил. Нет даже национальности. Не нужно долгих практик аскетизма или фарисейской учености.

– Почему не постятся Твои ученики? – Спрашивали Господа ученики Иоанна Крестителя.

– Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда Жених с ними? Доколе с ними Жених, не могут постится, но придут дни, когда отнимется у них Жених, и тогда будут поститься в те дни. (Мк. 2:18—22)

Просто будь со Христом и все. Со Христом у души появился посредник, который своей кровью проложил путь к Богу, так что, наконец-то, человечество может этому пути доверять. Из всех возможных путей к Богу путь со Христом казался самым прямым и коротким. По крайней мере, при жизни Спасителя так и было.

Есть и другие коннотации Ветхого и Нового Заветов, отчего их и печатают под одной обложкой, но об этом чуть позже.