Читать книгу В поиске веры. Иисус Христос как историческая личность - Олег Ухварин - Страница 6

И в самом деле, как же разобраться в этом вопросе? С помощью Божией попытаемся.

«Вопрос о достоверности наших представлений о Боге – это вопрос не только теоретический, это и вопрос веры (доверия) – с одной стороны, доверия к Священному Писанию и, с другой – духовному опыту Церкви, опыту святых». [3]

Сразу же возникает вопрос: «А что же это такое – вера»? Вера – основная христианская добродетель, внутренняя убеждённость человека в существовании Бога, сопряжённая с высшей степенью доверия к Нему как Благому и Мудрому Вседержителю, с желанием и готовностью следовать Его благой воле. Вера – это умное делание того, что заповедал Господь Бог. На древнееврейском языке слово «вера» звучит как «эмуна» – от слова «аман», верность. «Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность».

Современные теологи предлагают различные степени духовного совершенствования, но мы рассмотрим следующие – «существуют три типа веры, три ступени духовного восхождения, основанные на трёх силах души (уме, чувствах и воле): вера как рассудочная уверенность, вера как доверие и вера как преданность, верность.

1. Вера как уверенность – это рассудочное признание какой-либо истины. Такая вера не влияет на жизнь человека. Предположим, кто-то верит, что мы есть. И что нам с того? Внутренний мир человека от такой веры мало меняется. Для него Бог является как бы одним из объектов нашей Вселенной: есть планеты и звёзды, а есть и Бог. Поэтому такой человек не всегда соотносит веру со своими поступками, не пытается внимательно выстраивать свою жизнь по вере, а действует по принципу «Я сам по себе, а Бог Сам по Себе». То есть это просто признание своим умом факта существования Бога. Кроме того, обычно такая вера иллюзорна, спроси такого верующего: «Кто есть Бог?» – и услышишь наивные фантазии, не имеющие ничего общего с Божественным откровением.

2. Вторая ступень – вера как доверие. На этом уровне веры человек не просто рассудочно соглашается с существованием Бога, но чувствует присутствие Божие, и в случае скорби или жизненных трудностей непременно вспомнит про Бога и станет молиться Ему.

Доверие предполагает надежду на Бога, и человек уже старается сообразовывать свою жизнь с верой в Бога. Человек доверяет Богу, но сам не всегда бывает верен Ему. Он как бы говорит: «Может быть, Бог мне простит мои слабости», и хотя такой человек время от времени молится, он не всегда старается побеждать свои слабости, не всегда бывает готов сам чем-то пожертвовать для Бога.

3. Поэтому самая возвышенная ступень – это вера как верность. Истинная вера – это не только знание о Боге (которым обладают даже бесы:

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? (Иак. 2:19–21)), но знание, влияющее на жизнь человека. Это не только признание Бога своим умом, и не только доверие Ему своим сердцем, но и последование за Богом своей волей. Выражается это в жертвенности, когда мы стараемся строить свою жизнь по воле Божией, а для этого отсекаем свои греховные пожелания. Такая вера становится основанием для всех мыслей и поступков человека. И только она – спасительна. Но это предполагает и внутренний труд над собой, победу над своими страстями и обретение евангельских добродетелей». [4]

Итак, допустим, что мы находимся в начале пути Богопознания, и как маленький ребёнок, едва вставший на ножки, ищет для поддержки руку родителей, так и мы ищем поддержки нашей зарождающейся и неокрепшей веры.