Читать книгу Удивленный Христом. Мое путешествие из иудаизма в православие - Протоиерей Джеймс Бернстайн - Страница 42

Как же два народа могут считаться богоизбранными? В ll-й главе Послания к Римлянам Павел так пишет о еврейском народе: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. <…> Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. и: и, 25).

Насколько я понимаю, Павел указывает на то, что христианам не стоит особо кичиться своей верой, потому что Бог каким-то таинственным образом попустил и даже, вероятно, устроил все так, что неверие народа Израиля станет необходимым этапом к совершению Его воли в спасении язычников. Далее, говоря о будущем, Павел указывает: отрицание Христа Израилем продлится, «пока войдет полное число язычников». Таким образом, он подразумевает, что евреи все это время будут существовать как народ. Им уготована Богом определенная судьба, и у всего, что с ними будет происходить до самого Второго Пришествия Христа, есть провиденциальный смысл. Согласно видению апостола, там, в далеком будущем, когда все язычники станут христианами, произойдет грандиозное событие, описанное в следующем стихе: «и так весь Израиль спасется» (Рим. и: 26).

Из контекста совершенно очевидно, что здесь говорится о евреях, а не о христианах. Интерпретаторы, толкуя этот отрывок, иногда подчеркивают: он не означает, что каждый отдельный еврей поверит в Христа. Речь идет о том, что целый народ, как единый организм, примет христианство. Если ранее Израиль как нация отверг Мессию (несмотря на то что отдельные иудеи последовали за Ним), то в перспективе еврейский народ примет Христа, но при этом отдельные представители народа могут и не совершить такой выбор.

Если и остаются какие-то сомнения относительно того, о ком рассуждает Павел – о еврейском народе или о Церкви, то после прочтения вот этого стиха все становится ясно: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11: 28). И еще: «Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. и: 29–32).

Несколько лет назад я прочел об этом прекрасные слова, сказанные известным православным писателем и проповедником епископом Каллистом (Уэром). Его проповедь называлась так: «Отвергли Господь Свой народ – еврейский народ?», и завершает он свои размышления вот таким призывом:

«Давайте огненными буквами запишем у себя в сердцах слова апостола Павла. Ни на секунду, никогда в жизни не будем забывать о том, какие неисчислимые потери понесло христианство из-за раннего разрыва, произошедшего между Церковью и Синагогой. Давайте, как и Павел, с нетерпением ожидать окончания этой разлуки. Давайте равняться на его непоколебимую уверенность в том, что рано или поздно по своей собственной воле и свободному выбору евреи как народ примут Христа и назовут Его своим Господом и Спасителем. А пока этого не произошло, будем прикладывать все силы, чтобы ни единым словом или делом не проявлять неуважение или ненависть по отношению к народу Израиля. Ведь он был и остается народом, избранным Богом. Антисемитизм во всех его формах есть дело рук сатаны. Призываю вас следовать за Павлом, „с великой печалью и непрестанным мучением сердца“[28] ратующим за возвращение народа к Богу, и, как и он, свято верить, что „весь Израиль спасется“»[29].