Читать книгу Путеводитель по Древней Греции. Священные места Эллады - Ричард Г. Гелдард - Страница 33

Клановая структура, присущая самым ранним обитателям Эллады, была источником преемственности в течение 3000 лет, полных событий и изменений, то есть на протяжении всей истории Греции. К концу Архаического периода 10 благородных семей в Аттике контролировали практически все аспекты жизни общества. В религиозном плане семьи контролировали отправление обрядов для культов местных богов, и они также предприняли все усилия для введения государственной религии на законодательном уровне. Чтобы официально поклоняться какому-либо из богов, человек должен был иметь разрешение, которое давала принадлежность к семье. Не входить в семью означало не иметь права посещать официальные святилища. Положение изменилось в Классическом периоде. Когда Клисфен провел реформы в Афинах, уменьшив власть знатных семей и создав систему демов, граждане, жившие в пределах дема, могли принимать участие в любой функции своего сообщества, включая религиозное поклонение. Таким образом, в Классический период каждый афинянин имел, так сказать, свой религиозный дом. Дополнительные изменения произошли после дальнейших демократических реформ, установивших верховенство закона в Афинах. Ко времени правления Перикла в Афинах появился сложный религиозный календарь, контролировавшийся государством. За выполнением религиозных отправлений следили основные семьи.

Идея государственной религии не означает, что при этом должна присутствовать какая-либо кодифицированная форма, или сакральная книга, как Библия, служащая в качестве стандарта. В Афинах, например, государственная религия представляла собой ряд взаимосвязанных культов, а также практик и правил проведения ритуалов очищения, жертвоприношения и погребения умерших. На Акрополе культы Афины Полиады (богини полиса), Афины Ники (защитницы полиса) и Посейдона Эрехтея (культ героя) сосуществовали и представляли собой единое целое.

Если и было какое-либо единообразие в так называемой государственной религии, оно, возможно, касалось верований относительно самого человека. Судьба человека, или мойра, существовала отдельно от богов, управлявших всеми аспектами жизни. Идея о существовании мойры восходит к Темным векам, она означает не только судьбу, но также и долю, участь. Она может касаться прошлого человека, его настоящего или означать нить судьбы человека в целом, сотканную тремя властительницами судеб, предопределяющими человеческую жизнь.

В работах Гомера также нашло отражение убеждение греков в том, что стремление к совершенству, выраженное термином арете, придавало значение жизни. Должное уважение к богам на протяжении жизни могло даровать человеку счастье, но в целом удел человека – страдание, и по этой причине было бы лучше не рождаться вовсе. Тем не менее задачей греков, принадлежащих к знати, был поиск своего арете путем служения полису в качестве гражданина. Обязанностью человека считалось участвовать в битве, если призывал долг, решать вопросы на агоре, принимать участие в работе собрания или выполнять любую другую работу, которую поручит полис, а главное, своим богатством поддерживать проведение празднеств и фестивалей в честь богов. При этом женщина вела домашнее хозяйство, следила за рабами, имевшимися в доме, и не участвовала в политической жизни.

Фестивали Классического периода

Положительный смысл фестивалей заключался в том, чтобы стереть ограничения, обусловленные временем и местом, вырвать человека из банальной суетности и показать ему, что есть за пределами его собственного тела и личности, чтобы он смог воссоединиться с богами и героями Золотого века. Они также предназначались для того, чтобы возвратить власть обожествленной Природы и обеспечить дальнейшее непрерывное продолжение цикла роста, смерти и возрождения, который был основой связи с Божественным.

Отрицательной стороной фестивалей стало то, что они оказались пустыми ритуалами, повторяющимися и духовно бессмысленными. Именно поэтому зачастую возникали религии мистерий и прочие культы, обеспечивавшие живую связь с Божественным.

Аттический религиозный календарь был изначально лунным по своей структуре, при этом различные фестивали проводились в определенные дни лунного месяца, в частности, в дни полнолуний. Центральным моментом здесь было понимание того, что растущая Луна несет с собой рост и подъем всех проявлений жизни, а «стареющая» Луна несет уменьшение и упадок. В целом же, 12-й день лунного месяца считался лучшим днем для ведения дел и проведения фестивалей. Утверждалось, что календарь возник в Дельфах, и даровал его Аполлон. Поэтому в каждом полисе было по два служителя Аполлона, которые отвечали за все вопросы, связанные с ритуальными практиками и фестивалями.

Названия греческих фестивалей всегда имели нейтральное множественное число, это означало, что центральной идеей является все-таки праздник, а не только бог, которому воздавали почести. Например, название «Дионисии» на самом деле значит «представление вещей, которые относятся к Дионису», а не «празднование Диониса как бога». «Ленаи» – зимний праздник Диониса в Аттике, на нем воздавали славу виноградному прессу, женщинам, работавшим на нем, и виноградодавильне в целом. «Анфестерии» – праздник Диониса в честь сил этого бога, дающих цветение и дарующих рост. В каждом случае, таким образом, основной идеей фестиваля была сила, связанная с энергиями, дающими жизнь.

Официальный государственный календарь Афин начинался в месяце гекатомбеон, в разгаре лета, с Малых Панафинейских игр. Большие Панафинейские игры проводились раз в пять лет или раз в три года в случае Олимпиады. Как видно из названия, этот важный праздник чествовал Афину, покровительницу и богиню Афин. В 446 году до н. э. Перикл добавил музыкальные состязания к гонкам колесниц и атлетическим состязаниям. Победителям вручали венки из ветвей священного оливкового дерева и амфоры с оливковым маслом. Кульминация праздника приходилась на 28-й день месяца, день рождения богини. Длинная официальная процессия собиралась у ворот Дипилон в северной части города и шла через агору на Акрополь. Процессия включала молодых девушек и юношей из благородных семей, общественных и религиозных деятелей, украшенных животных, которых предстояло принести в жертву, почетных воинов и граждан, то есть самых важных людей города.

Цель процессии состояла в том, чтобы украсить культовую статую Афины пеплосом – расшитым одеянием шафранового цвета. После этого совершалась гекатомба, жертвоприношение животных. В принципе, гекатомба означает «сто быков», но со временем этим словом стали обозначать принесение в жертву любого значительного числа животных. В случае Больших Панафиний в жертву могло быть принесено до тысячи голов скота. Мясо являлось основным блюдом пира, который устраивался после этого. Грекам было не свойственно потребление большого количества мяса, это обычай северных народов, однако на время празднеств они отказывались от своей привычной вегетарианской и рыбной диеты.

За праздничным фасадом скрывались духовные намерения. Во время праздника человек и бог стояли как бы друг перед другом, «узнавая» друг друга, как считали греки. Эта идея взаимного присутствия в действительности является сущностным концептом культового опыта. Термин «культ» для греков означает нечто местное и частное в отличие от панэлладского и общественного по своей природе. Культ был глубинной связью между людьми и тем или иным богом. Ощущение присутствия божества означало близость его к людям.

На этом совместном пиршестве люди делили трапезу с богом. Мясо, которое люди вкушали, было частицей бога, и есть его означало привносить бога в себя, поглощать его, растворяться в нем, это было символическим ритуальным опытом. Пиршества такого рода всегда ассоциировались с небесными богами и никогда – с богами и духами подземного мира. Что касается последних, пища и кровь приносились в жертву хтоническим (от греческого слова «хтон», то есть земля) силам, и живые эту трапезу никогда не разделяли с ними. В таких случаях присоединение или «узнавание» не были желательными, потому что душа, «вскормленная» таким образом, жила в ужасном подземном мире, и предполагалось, что живые не должны вступать в контакт с духами подземного мира.

Это отличие позволяет раскрыть основной принцип греческих празднеств. Цель праздника заключалась в привлечении бога, чтобы он пришел в свое святилище и присутствовал среди своих последователей. В центре внимания был этот мир, мир живых, а не тот другой, невидимый мир. Это были боги человеческого существования, влияющие на события и жизнь живых сейчас и в будущем.

Греки, относившиеся к празднествам серьезно, не просто как к поводу для отдыха, верили, что боги, которых чествовали, могли не появиться снова, в следующем году, если не были выполнены должные ритуалы. Из страха перед таким развитием событий люди продолжали принимать участие в этом цикле ритуалов и сознательно не прерывали его. Первоначальную идею можно понять со слов легендарного царя феакийцев Алкиноя, у которого Одиссей нашел пристанище в своих скитаниях: «Ибо боги, по крайней мере, до настоящего времени, всегда являются нам, когда мы совершаем славные гекатомбы, и они пируют с нами, и сидят вместе с нами».