Читать книгу Das Rätsel der Königin von Saba - Ulfrid Kleinert - Страница 27

Die zu Beginn der hellenistischen Zeit verfassten beiden Chronikbücher fassen auf ihre eigene Weise die Welt- und Menschheitsgeschichte zusammen. Sie reicht von Adam (er wird hier als erster Mensch verstanden) bis zu Kyros (mit ihm ist für Israel ein zukunftsweisender neuer Anfang gegeben). Dem Verfasser der beiden Chronikbücher sind die Samuel- und Königsbücher bekannt; er legt sie seinem Werk zugrunde. Spezifisch für seine Darstellung ist, dass er die Zeit der Könige David und Salomo als Höhepunkt der Geschichte Israels, als goldenes Zeitalter, gestaltet. Deshalb entfallen in den Chronikbüchern fast alle Themen, die einen Schatten auf David und Salomo werfen könnten, und Stoffe werden hinzugefügt oder ausgebaut, die das Bild der beiden Könige weiter glorifizieren.73

Saba kommt in den Chronikbüchern am Anfang des 1. Buches und in Kapitel 9 des 2. Buches vor. 1. Chronik 1 nennt Saba in Anlehnung an die Genealogien der Genesis im Rahmen seiner Stammbaumreihen gleich dreimal als Teil der Weltbevölkerung.74

In 2. Chronik 9 finden wir eine zweite Fassung der Geschichte von der Königin von Saba. Sie ist in großen Teilen wortgetreu von 1. Könige 10 übernommen und enthält nur wenige Veränderungen.75 Geändert hat sich allerdings ihr Kontext. Denn 2. Chronik 9,23f. kommt nicht mehr „alle Welt“ zu Salomo, um seine Weisheit zu hören, und nicht „jedermann“ bringt ihm jährlich Geschenke wie in 1. Könige 10,24f., sondern jetzt sind es in 2. Chronik 9,23f. „alle Könige auf Erden“, die ihn jährlich beschenken. Der Besuch der Königin von Saba wird durch diese Änderung zur „Illustration des in V. 23 (und V. 24, U. K.) allgemeiner angesprochenen Phänomens“.76 In den Chronikbüchern fällt insgesamt nirgends ein Schatten auf Salomos Idealbild. Sie haben alle negativen Aspekte aus seiner Regierungszeit, wie sie in 1. Könige 1–2 und 11,1–40 nachzulesen sind, getilgt.77 78