Читать книгу Полицентризм. Философия мироустройства со множеством центров - В. Д. Бояринцев - Страница 4

В настоящее время человечество переживает глубокий и всеобщий кризис. Людей больше не удовлетворяет то, как они жили до сих пор, не нравятся ни производственные отношения, ни отношения в семье, ни навязываемые религией и школой представления о мироустройстве.

Подобное состояние человечество уже переживало, это было в 800—200 годах до нашей эры. Оно было исследовано и описано выдающимся немецким мыслителем Карлом Ясперсом (1883—1969гг.) в книге «Смысл и назначение истории». [35]. Тогда в трёх различных местах – в Европе, в Индии и Китае – независимо друг от друга началось становление единого культурно-исторического процесса, который затронул затем все страны. Впервые появились философы, формулировались моральные ценности и представления о мироустройстве, на основе этих представлений формировались мировые религии, появился и бурно развивался процесс разделения труда в обществе, появилась ярко выраженная структура государства. Карл Ясперс назвал это время осевым. По мнению Ясперса, современная эпоха сейчас развивает и дорабатывает идеи, заложенные именно в тот ключевой период, и находит там ориентиры для будущего.

Эдуард Шюрев работе «Великие посвящённые. Очерк эзотеризмарелигий»писал: „Не случайно все духовные реформаторы появились приблизительно в одно и то же время у разных народов. Их различные миссии вели к одной общей цели – поднять духовный уровень людей. Это доказывает, что в известные эпохи одно и то же духовное течение таинственно протекает через всё человечество. Оно посылается из того невидимого духовного мира, который вне поля нашего зрения, но из которого к нам посылаются все наши гении и пророки“.» [34]

В этот период возникают религии спасения, связанные с идеей единого Бога. Развиваются идеи изменения социума, появляются модели идеального государства. Начинается синхронный процесс культурного развития в разных регионах мира; между ними идёт активное взаимодействие.

Не отрицая значения осевого времени в истории человечества, стоит отметить, что на сегодня тот великий прогресс, который был начат в то время, уже пришёл к своему закату.

Что же мы имеем сегодня?

Развитие научных знаний о мире заставило пересмотреть религиозные убеждения, поскольку догмы вступили в явное противоречие с данными науки – религиозный кризис.

Подрыв религиозного догмата спровоцировал недоверие не только к религиям, но и привёл к скептическому отношению к старым устоям, в предрассудки была занесена и мораль, унаследованная от клерикальных времён— кризисморали.

Ослабление морали повлекло за собой кризис семьи и брака, произошло это через изменение в массах отношения к сексу. Это явление получило название «Сексуальная революция». В Россию она пришла вместе с перестройкой в 90-х годах, а в США это случилось несколько раньше, ещё в 70-х. Подобные взгляды привели к массовому использованию средств контрацепции, и как следствие – к резкому сокращению рождаемости. Кризису брака также способствовал научно-технический прогресс: женщины в развитых странах были эмансипированы и стали в изрядной степени независимы от мужчин материально, но при этом законодательство в большинстве из них продолжало и продолжает работать так, как будто женщины не зарабатывают. Это, как и общее ослабление морали, привело к формированию у женщин комплекса неполноценности, воспитанного мыслями о свободе и ролью женщины как ведомой в традиционном представлении о её роли в обществе и сексе. В связи с этим возникает такое сомнительное, с точки зрения пользы для общества, явление в нашей жизни, как феминизм третьей волны, это явление рассмотрено в соответствующем разделе «Феминизм».

Научно-технический прогресс достиг той стадии, когда для производства всего необходимого людям совершенно не нужно постоянно работать всем по многу часов в сутки. То есть нужно бы снижать рабочее время. Однако, средства производства находятся в частной собственности, и хозяину не выгодно иметь много работников с малым временем работы, гораздо выгоднее и удобнее в управлении иметь мало работников с большой занятостью. Но это приводит к безработице и последующему социальному напряжению в обществе. Это экономический кризис.

Государства привыкли защищать частную собственность и продолжают это делать, а население стремительно нищает и бунтует. Государству всё труднее сдерживать недовольство народных масс тем более, что силовые структуры тоже состоят из выходцев из обнищавших семей. Возникает то, что В. И. Ленин назвал революционной ситуацией. И вот эта революционная ситуация сейчас возникает в разных странах на всех континентах. Это глобальный политических кризис.

Но есть ещё и кризис личности. А.А Еникеев пишет по этому поводу: «Сегодня человечество страдает от переизбытка информации и недостатка времени. Обилие возможностей привело к замкнутости и растерянности многих индивидуумов, что является серьёзной психологической и философской проблемой нашего века. … Требования к личности двадцать первого столетия настолько высоки, что теперь философии необходимо разрешить еще одну проблему – дисгармонию естественного стремления человека к комфортному выполнению своих изначальных природных функций (деторождение, построение семьи, охрана здоровья) и искусственных принципов успешной жизни (многочасовая работа, деньги, карьера, потребление). На фоне данного дисбаланса человек теряет ориентиры – требования к нему настолько высоки, что соответствовать им становится очень трудно.»» [17].

В кризисном состоянии находятся практически все сферы бытия: политический кризис, экономический кризис, религиозный кризис, кризис семьи и брака, кризис морали и личности. Мы не берёмся давать название нашему времени, но то, что оно является переломным в истории человечества – очевидно.

Системный кризис нашего времени порождает в людях стремление исправить положение дел, возникают различные философские труды подобные «Утопии» Томаса Мора. [26] Как пример, можно вспомнить окниге Д.Л.Андреева «Роза мира», в которой автор выдвинул идею о том обществе, где все люди трудятся на энтузиазме, и счастье достигается в духовном возвышении человека». [2]. Примерно о том же работа Евгения Копачёва «Манифест Ахроматиста или с высоты современных возможностей о смысле жизни и предназначении цивилизации».» [18]. К сожалению, утопические идеи нереализуемы в реальном мире.