Читать книгу Сирена. Роман - Ваган Арутюнов - Страница 5

В амфитеатре собралось более пятисот студентов. Стоял страшный гул. Находясь в коридоре, можно было подумать, что за дверями происходит бурный скандал. Профессор немного подождал перед дверью. Он всегда в таких случаях ощущал себя выходящим на арену гладиатором. Либо он сразу завоюет внимание публики, либо…

Дверь под его сильной рукой резко распахнулась, и в аудиторию вошел худощавый мужчина с уложенными назад темно-русыми волосами до плеч, открывающими высокий лоб с рельефно выступающими лобными костями. Взгляд его моментально как бы просканировал всю аудиторию, и зал как по мановению волшебной палочки погрузился в тишину. Лишь кое-где еще вспыхивали редкие вспышки эмоций, но общая тишина тут же словно гасила их. Профессор положил на стол папку и еще раз окинул взглядом аудиторию. Теперь она была подобна безмолвной и неподвижной глине, из которой сейчас начнут нечто ваять.

– Наша сегодняшняя тема – власть! – провозгласил он. – Приготовьте листы бумаги для записи вопросов, которые возникнут у вас по ходу лекции, и уберите свои телефоны. Я буду говорить медленно, чтобы вы успевали реагировать. У каждого будет возможность приобрести в секретариате книгу с полной версией этой лекции. В книге вы найдете конверт с наклеенной маркой и моим адресом, так что все ваши вопросы, если вы соизволите их записать, попадут ко мне, и я обязательно на них отвечу. За пару часов вы пройдете всю историю политической философии от Платона до наших современников. Я возьму каждого из вас за руку и проведу через этот дремучий лес. Но сразу скажу вам: даже если обойдешь весь земной шар, все равно вернешься на то место, откуда начал свой путь, а этим началом будет Сократ. Да, именно этот скептический собеседник. В его вопросах я слышу того же, кто спрашивал: «Адам, где ты?»; «Адам, кто сказал тебе, что ты наг?»; «Адам, не ел ли ты с дерева, о котором я заповедал тебе?»…

Ницше спрашивал: «Почему я должен любить ближнего?» – и приводил множество причин, по которым нам может не нравиться наш ближний, и все они верны. Вам кажется, что это вопрос? Разве не лицемерие, надев маску добра, творить то зло, что творит, как ему кажется, его оппонент? Христос и его церковь, крестовые походы, просвещение коренного населения колоний, помазание королей? Нет, это не вопрос – это ответ в форме вопроса. Он не хочет любить ближнего, а точнее не может, и вот ищет причину для оправдания, но не с целью примириться, а чтобы восстать против. Как больной, которому понравилось жить в этом мире со своей болезнью, не ищет способа вылечиться, но стремится изменить мир для удобства своей болезни. Он не хочет любить и потому как бы спрашивает: «Почему я должен любить ближнего как самого себя?»…

Профессор окинул взглядом аудиторию и продолжил:

– Подросток ленится идти на занятия в школу и спрашивает: «Почему я должен?» А затем мобилизует все силы души, чтобы сопротивляться этому «почему», и рассуждает о силе и о сверхчеловеке, о слабости тех, кто привык подчиняться, – как он говорит, о рабах! Но причиной героизма часто бывает аффект, аффект разрушает психику и ведет к безумию. Так что труднее: единожды совершить подвиг или совершать его постоянно, день за днем? На этот вопрос смог ответить другой философ – византиец Иоанн Златоуст. К сожалению, часто делается такая ошибка, когда философы пытаются спорить с Христом и им кажется, что они побеждают. Но это все равно что ругаться с небом, его не схватишь, да и Христос не оставлял учения, но оставил учеников. И будет правильным вести диспут не с ним лично, ибо кто из нас его слышал и кому он отвечал? Я не говорю о тех, кто лечится в специальных клиниках.

Тут напряжение спало и зал разразился хохотом. Профессор дал разрядиться энергии зала, но не позволил ей выйти из-под контроля. Он сделал дирижерский жест, и внимание аудитории вернулось к нему.

– Так вот, – продолжил он, – любовь это не приязнь или неприязнь, это свойство души, которое она проявляет естественно, без насилия над собой. Заметьте, это не значит – без усилия. Когда ты идешь тренироваться в спортзал, ты прилагаешь усилия, но никто тебя не насилует, и если в тебе нет собственной силы, то ты слаб. Эта слабость, помноженная на страх, становится двигателем для вопроса, и ответ на него – сверхчеловек. Это ответ слабого, точнее, не познавшего свою силу. Это контракт с сатаной – стать монстром, свободным от нравственности, свободным от морали, свободным от любви. Вопрос Ницше: «Почему?» – Профессор повысил голос так, что, кажется, содрогнулся купол амфитеатра, а затем продолжил почти шепотом: – Потому что человек благ! Благ по своей сущности, по своей природе. Но откуда мы об этом знаем?.. «Благороден будь, скор на помощь и добр» – вот формула, которую предложил другой великий немец: Гёте!

Прежде чем вернуться к вопросу о сущности власти, я бы еще раз оглянулся назад. Кант дал нам понятие о сущем и должном, которые представляют собой два берега: царства необходимости и царства свободы. Не буду останавливаться подробно на этих понятиях, лишь напомню тем, кто, возможно, забыл, что существует теоретический разум, который Платон назвал миром идей, и практический разум – это мы, человечество. Как позже объяснил Фихте, изначальным является я – свободный практический разум, но когда вы пишете на бумаге, ваше я реализует себя, как бы оставляя свой отпечаток, в вашем не я – и это уже теоретический разум. По Фихте, результат деятельности вашего я определяется как ваше не я. Интересно, что ребенок, каким был любой из нас, сперва являлся не я своих родителей, потом учителей, постепенно превращаясь в я. Определением не я мы можем обозначить все материальное тело культуры, то есть весь сотворенный человеком мир, который в свою очередь формирует последующие субъекты свободы – маленькие индивидуальные я, соединяющиеся в большое Я общечеловеческого духа. Таким образом, можно сказать что экономика, хозяйственная материальная составляющая мира, есть производное от культуры, которая в свою очередь является производным от общечеловеческого Я и производит это самое Я, которое рождается как Не я следующего уровня.

Хорошо, но кто был первоначальным Я, от которого произошли природа и человек? Ведь всё, что мы видим в природе: солнце, небо, море, суша и всё живое, да и первоначальный человек – является по теории Фихте не я. но чье это не я? Где первое Я?

Библия учит, что мы и всё остальное это не я Бога. Верить ей или нет – каждый решает сам. Гете называет его всеобщим духом, а природу и общечеловеческий дух его – не я. Причем цель – познание себя через познание общечеловеческим духом – Всеобщий дух, и круг замкнулся.

Персональное я с маленькой буквы, сливаясь с другими я, создает общее Я большое, от которого происходит общее культурное Не я большое. Из него рождается большое Я общечеловеческое, которое породит Не я, и так по спирали, причем спираль конусообразная, направленная вверх, и там, где она превратится в точку, произойдет это… – Профессор искусно изобразил на доске, как один палец сверху касается другого снизу, видимо, намекая на картину Микеланджело «Сотворение Адама». – Да, произойдет осуществление замысла Я всеобщего духа, Бога, как вам будет угодно, причем диаметр этого конуса сокращается по мере совершенствования общечеловеческого Я.

Можно ли по не я узнать характеристики я? Определенно! Так, если всё, что мы видим: природа, люди – кажутся нам благим и красивым, значит, таков и я, породивший это. Скептик скажет о змеях, скорпионах и гиенах, я отвечу, что не я в разных формах сохраняет большее или меньшее отражение свойств я, от которого оно происходит.

Но вернемся к нашей основной теме. Какие не я мы видим в этом мире? Азиатское, буддийское, индийское, исламское, христианское, атеистическое… Например, общечеловеческий дух жителей маленького городка в Греции соответствует общечеловеческому духу всей этой области Греции и общечеловеческому духу всей Греции, а тот в свою очередь – европейскому общечеловеческому духу. Некоторые не я могут сосуществовать в плотном общении, оплодотворяя друг друга. Так два родителя, являясь самостоятельными я, рождают третье я. Оговорюсь, напомнив еще раз, что рождается оно как не я, но с неизбежным превращением в я. Однако иногда рожденные не я, возможно, вследствие конфликта их родительских культур, делаются враждебными предыдущему уровню цивилизационной спирали, как те роботы-андроиды в фантастических рассказах, которые, достигнув в мечтах их создателей состояния я, вдруг решают избавиться от породивших их людей.

Главным определяющим принципом жизни является творчество. А, допустим, пчелы, производящие мед, тоже творят не я? Да, и это имеет отношение к первичному я. Тут мы встречаем величайшего из философов, завершившего круг познания, определив первичное я как всеобщий дух, или, как называет он сам себя, сущий, ибо в действительности все не я существует как производное от этого я в различных ветвях. Природа и человек развиваются по спирали посредством диалектики: тезис – антитезис – синтез. В результате или деградируют, или совершенствуются. Я пущу камень в сторону Маркса, который обрезал философию Гегеля, убрав из нее всеобщий дух, и, опираясь лишь на материализм, возвратился на уровень ниже к тому же Фихте. При этом он не является его учеником, а, скорее, антихристом. Вред этой философии состоит в том, что она ведет к вымиранию человека или, в лучшем случае, консервации пребывания в одном состоянии. Состояние неодухотворенного неразумного мира превращает человека в разумный живой предмет. А это каннибализм! Потому что если спираль и превратить в круг, то нет движения, нет цели – либо движение по спирали, но в обратном направлении. И вместо того чтобы произвести новое, более совершенное не я, мы лишь поедаем не я предыдущего культурного слоя.

Подытоживая этот этап развития философской мысли, скажу, что тот, кого несколько я, объединившись, назначат своим штурманом, в свою очередь должен способствовать творческой свободе тех я, которые дали ему возможность им стать, ибо бытие я это прежде всего возможность производить не я, то есть еще раз свобода творчества. Как в математике направляющая есть сумма векторов, так и общее материальное не я может быть общесемейным, общегородским, общенациональным, общечеловеческим общемировым, поэтому нужно понимать, что все движущееся в противоположную сторону ведет к деградации не я. Войны, экологические катастрофы и так далее – сами дополните этот список, и так вы определите для себя перечень возможных поступков и невозможных – тех, которые ведут в направлении, обратном вектору развития общечеловеческого я. И при таком подходе вы останетесь свободными людьми, вопреки Ницше, полагавшему свободным только сверхчеловека. Ведь на самом деле свобода это не только возможность делать, что тебе хочется, но более того, я вам скажу: это обязанность не делать того, что шло бы вразрез с общечеловеческим всеобщим духом, как бы тебе этого эгоистически ни хотелось.

Зал загудел в некотором недоумении.

– Именно так, – подтвердил профессор. – Когда одно я, творя свое не я, лишает других возможности к творчеству (я не говорю о направленности этого творчества, речь идет о принципе), то можно ли это назвать тиранией? Не всегда. Например, у вас имеется зависимость – от наркотика ли, компьютерных игр, или какого-то человека – неважно. Эта зависимость не дает вам создавать не я, которое вы можете и хотите творить, оставаясь в гармонии с общечеловеческим, национальным, городским, семейным и так далее я. И тот, кто удержит вас от производства этого саморазрушающего не я, вам не враг, не так ли? Так вот в свободном обществе, а вы теперь понимаете, что я имею в виду прежде всего свободу от разрушающего общее не я воздействия, происходит расцвет культурно-материального не я и создается фон, на котором новое зарождающееся я становится продолжателем, сотворцом не я с производящим я. Значит, если принять за цель человеческого бытия самосовершенствование и второй вектор: что человек изначально существо добродетельное, общественное и общительное, то становится вполне ясно, что закон как граница это определение тех векторов, которые правее или левее, но равнонаправленны с творчеством я, и отсечение тех, чьи поступки действуют деградирующе или разрушительно на общее не я, рождая противное я. Вот это место, где происходит взрыв, подобный ядерному, при котором высвобождается огромная энергия, действующая разрушительно. Война, конфликт. Поэтому сторонники смешения культур ошибаются, когда говорят, что если человек соблюдает закон, то все остальное неважно и можно и должно относиться к нему с терпимостью. Я же скажу, что важно не только внешнее подчинение закону, но и внутреннее стремление, то есть понимание причин, почему такой закон существует. Ибо считать причиной необходимость соблюдения закона равнозначно тому, что знать название улицы, но не иметь представления, в каком направлении и каким способом по ней идти. По мостовой или по тротуару, а может быть, лишь ощупью вдоль стен?.. Нет, закон есть внешнее обрамление направления общего не я для тех, кто сам свободно творит собственное не я в гармонии с общим. Как, например, в спортивной команде каждый совершенствуется в создании своего не я в гармонии с общей целью, так и в других сферах человеческой деятельности создание такого общего не я как национального продукта и есть задача руководителя и зона его ответственности. Ибо создание не я каждым членом свободного общества происходит само, а руководитель должен оповещать, стимулировать и охранять общество.

И еще, господа будущие правители, вот что я прошу вас запомнить на всю жизнь. Может ли один человек вступить в конфликт с обществом, творя свое не я в противовес общему? Может и должен, ибо если его не я в согласии с таковым первичного я, то было бы преступлением против общества не творить свое не я. Всегда помните, что мы люди и порой ошибаемся, поэтому применять власть как насилие по отношению к другому нужно с большой осторожностью – из опасения повредить общечеловеческому я, то есть всеобщему духу. Отнимите у человека возможность вредить самому себе, даже если он этого не понимает. Ведь творящий зло часто заблуждается, думая, что стремится к благу. А на самом деле этим он вредит общечеловеческому духу, который есть не я всеобщего духа, но прежде всего – самому себе. И не позволить ему причинить себе вред это обязанность властных структур. При этом нужно помнить, что всякий человек по природе благ и у него всегда хоть в чем-то остается способность производить свое не я в гармонии с общечеловеческим не я. И еще я вам скажу, что участие в общем деле является не только обязанностью, но и стремлением неповрежденной души. Общество должно считать самым главным своим не я воспитание следующего поколения, ибо и с точки зрения материалистов-марксистов это является основным источником прогресса. Но следующими ступенями становятся иррационализм и пострационализм.

Давайте представим гору, символизирующую собой философию. У основания ее сидит Сократ. От него в сторону вершины поднимаются Платон, Аристотель, вершина же это Гегель, ответивший на все три главных вопроса философии: где я, кто я и зачем я здесь? После него все движутся лишь вниз. Шопенгауэр, Ницше, Маркс делают человека животным. Человечество подобно Сизифу несет свой философский камень вверх и, достигнув вершины, как бы не зная, что делать дальше, отпускает его, и тот катится вниз к основанию горы. Путь заменяет ему цель, он будто бы должен смириться с тем, что смысл его существования в том и заключается, чтобы нести этот груз вверх. Они обвиняют христианство в лицемерии, а на самом деле сами лицемерно ищут предлог, чтобы снять с себя маску нравственности. Отсюда фашизм с его белокурой бестией или Шопенгауэр, который предлагает натянуть хотя бы очки, чтобы не увидеть бессмысленности существования и не сойти с ума. В методе Гегеля есть важнейший для человечества ключ, а именно триада: тезис – антитезис – синтез. На последнем слове я и хочу закончить вступительную часть нашей лекции.

Профессор подошел к доске и крупными буквами написал:

СИНТЕЗ

После чего дал немного выйти пару из кипящих чайников. Аудитория заполнилась звуками открывающихся пластиковых бутылок и льющейся воды…