Читать книгу Иммануил Кант и немецкая философия Просвещения - Валерий Антонов - Страница 3

Проблема классификации: Разрыв или развитие?

В отличие от радикального разрыва Гамана, фигура Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803) представляет собой более сложный и диалектический случай. Его творчество можно трактовать и как реакцию против ключевых догм Просвещения (вольфианского рационализма, универсализма, механицизма), и как имманентное развитие его иных, скрытых потенций (интереса к истории, чувственности, многообразию культур). Если Просвещение сводить к французскому рационализму или немецкому вольфианству, то Гердер – безусловный критик. Если же видеть в нём широкое движение к знанию, освобождению и «гуманности» (Humanität), то Гердер – его верный, хотя и реформированный, наследник. Эта двойственность делает его ключевой фигурой перехода от Aufklärung к историзму, романтизму и философии культуры.

Философ Исайя Берлин называл Гердера «одним из отцов-основателей европейского национализма и историцизма», но подчеркивал, что его национализм был культурным, а не политическим, направленным на сохранение уникального «духа народа» (Volksgeist). Отечественный мыслитель Г.С. Кнабе отмечал, что Гердер осуществил коперниканский переворот в исторической мысли: он перенес внимание с универсальных законов на неповторимую внутреннюю форму каждой культуры, которую следует понимать «изнутри», через её язык и поэзию.

Интеллектуальное формирование: Кант, Гаман и пиетизм.

Гердер родился в пиетистской среде, что заложило в нем интерес к внутреннему опыту и живой, а не догматической, вере. Учеба в Кёнигсберге (с 1762 г.) определила два полюса его мысли: И. Кант познакомил его с научной картиной мира, Руссо и Юмом, а И.Г. Гаман – с критикой отвлеченного разума и культом поэтического языка. Однако ранние работы Гердера (например, «Фрагменты о новейшей немецкой литературе», 1766-67) ещё носят просветительский характер. В них, анализируя стадии развития языка (детство-юность-зрелость-старость по аналогии с Руссо), он выступает за развитие национального немецкого языка и поэзии, противопоставляя их слепому подражанию французским образцам. Здесь уже виден зародыш его ключевой идеи: органической, исторически укорененной культуры.

Переводчик и исследователь Гердера А.В. Михайлов указывал, что уже в «Фрагментах» Гердер нащупывает принцип «исторической поэтики»: литературные формы не вечны, а рождаются и умирают вместе с духом эпохи. Зарубежный ученый Роберт Нортон подчеркивает, что, в отличие от Гамана, пиетизм Гердера был не мистическим, а этико-эстетическим, стремящимся воплотить внутреннее чувство в культурном творчестве.

Эстетика и критика абстрактных норм: «Критические леса».

В работе «Критические леса» (1769) Гердер, полемизируя с Лессингом и особенно с Ф.Ю. Риделем, углубляет свою историческую методологию. Он отвергает априорные эстетические нормы и универсальную «способность вкуса». Красота и художественная форма, по Гердеру, относительны к конкретной культуре и эпохе. Чтобы понять Гомера или Шекспира, нужно понять породившую их историческую «почву», а не измерять их абстрактными правилами. Однако Гердер – не релятивист: он верит, что через историко-психологический анализ разных эстетических идеалов можно выйти к пониманию общих законов человеческого творчества. Его эстетика становится антропологией искусства.

Перелом: «Дневник путешествия» и «Трактат о происхождении языка».

Путешествие 1769-71 гг. и встреча с молодым Гёте в Страсбурге стали поворотными. В «Дневнике путешествия» (опубликован посмертно) Гердер выражает разочарование в отвлеченной критике и провозглашает новую программу: индуктивное, «от конкретного к абстрактному» познание мира через естественные науки, историю и географию. Идеал – целостная, гармонично образованная личность.

В «Трактате о происхождении языка» (1772, премия Берлинской Академии) Гердер наносит удар по обеим крайностям: теории божественного дара (Зюсмильх) и теории сознательного изобретения (Кондильяк). Язык, утверждает он, – естественное и органическое порождение специфически человеческой способности «рефлексии» (Besonnenheit). Это не внешний инструмент, а сущностная сила духа, неразрывно связанная с мышлением. Трактат стал манифестом антирационалистического и исторического понимания языка.

Лингвист В. фон Гумбольдт, глубоко усвоивший эту идею, развил ее в учение о языке как «образующем органе мысли» и о «внутренней форме языка». Отечественный филолог В.М. Жирмунский отмечал, что Гердер, отрицая сверхъестественное происхождение языка, тем не менее, видел в нем проявление творческой, богоподобной сущности человека.

Разрыв с Просвещением: «Еще одна философия истории».

Манифестом окончательного разрыва стала работа «Еще одна философия истории» (1774). Здесь Гердер сатирически и страстно обличает самодовольство и абстрактный универсализм Просвещения. Он отвергает просветительскую линейную схему прогресса от «мрака суеверий» к «свету разума». Вместо этого он предлагает:

1. Принцип уникальности каждой культуры и эпохи. Каждая несет в себе «центр тяжести» своего собственного счастья. Детство человечества (Древний Восток) не хуже его «старости» (просвещенной Европы), оно иное.

2. Метод «вчувствования» (Einfühlung): чтобы понять историю, нужно мысленно пережить её изнутри, вжиться в дух времени.

3. Критика европоцентризма: Гердер осуждает колониализм и указывает на ценность неевропейских культур.

Это – рождение историзма как мировоззрения, утверждающего самоценность каждого исторического явления.

Вершина: «Идеи к философии истории человечества» и концепция «гуманности».

В главном труде «Идеи к философии истории человечества» (1784-91) Гердер создает грандиозную натуралистическую теодицею. История – это продолжение природы, осуществление божественного плана, ведущего человечество к «гуманности» (Humanität). «Гуманность» – не абстрактная мораль, а врожденная потенция человека к разуму, свободе, справедливости и творчеству, которая раскрывается исторически через борьбу противоположностей и многообразие культур. Задача человека – «очеловечить» себя, реализовав эту родовую сущность. Гердер набрасывает целостную картину мира: от геологии и биологии (где он, опережая время, намекает на идею трансформизма видов) до развития духа, права и искусства.

Философ П.П. Гайденко отмечала, что, в отличие от Гегеля, у Гердера нет диалектики чистого духа; его история – это «естественная история человеческого духа», где культурные формы вырастают из природных условий, языка и «народного духа». Концепцию «гуманности» высоко ценил Гёте; она стала этическим ядром веймарского классицизма.

Поздняя полемика с Кантом: язык против «чистого разума».

В 1790-е гг. Гердер вступает в жесткую полемику с критической философией Канта («Мета-критика чистого разума», 1799; «Каллигона», 1800). Его критика идет по двум линиям:

1. Лингвистическая: Кант исследует абстрактные структуры «чистого разума», игнорируя то, что разум всегда воплощен в конкретном историческом языке. Мышление есть «внутренний язык». Априорные формы – это фикции, оторванные от живой речевой практики.

2. Психологическая и антидуалистическая: Гердер отвергает кантовские дуализмы (рассудок/чувственность, априорное/апостериорное). Человек – целостный организм, и его познавательные способности неразделимы. Кантова система – это «словесное чудовище» и возврат к схоластике способностей.

Хотя эта критика часто считалась недостаточной, современная философия языка видит в Гердере провозвестника «лингвистического поворота» и критики картезианской модели сознания.

А.В. Гулыга в «Немецкой классической философии» писал, что Гердер, «не поняв революционной сущности кантианства… уловил его слабую сторону – оторванность от живой истории и культуры». Западный исследователь Майкл Форстер показывает, что гердеровская критика Канта предвосхищала аргументы позднего Витгенштейна против «private language».

Историческое значение: Предромантизм, национализм, философия культуры.

Гердер умер в Веймаре в 1803 году. Его наследие колоссально и многогранно:

Для движения «Буря и натиск» он был духовным вождем, открывшим ценность фольклора, страсти и Шекспира.

Для романтиков (братьев Шлегелей) он заложил основы философии истории, интерес к Средневековью и национализм.

Он является основателем философии культуры и историцизма, повлияв на Гегеля, Дильтея и Шпенглера.

Его идея «народного духа» (Volksgeist), при всей её гуманистической изначальной направленности, стала идейным источником для последующих этнонационалистических течений.

Гердер завершил эпоху Просвещения в Германии, переварив её наследие и открыв новые горизонты для понимания человека как исторического, языкового и творческого существа.