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Sexta-feira, 11 de dezembro

Sede Nacional da Polícia de Israel, em Jerusalém Oriental.

A sede da polícia de Israel costumava ser em Telavive, mas em seguimento da guerra destrói-e-agarra-territórios de 1967 de Israel, Israel fez uma declaração de intenções, movendo o quartel-general para um local recém-criado de Jerusalém Oriental — um complexo de edifícios do governo apelidado em honra do ex-Primeiro-Ministro e conhecido como Kiryat Menachem Begin — localizado entre Sheikh Jarrah no norte, o Monte Scopus no Oriente e a Colina da Munição no Ocidente. O fato de que só este ano tinha uma "porta giratória" para as chegadas e partidas de três diferentes comissários de polícia geral tinha exigido que Abe Goldman fizesse ainda viu outra visita para discutir o policiamento do Monte do Templo, com o Comissário mais recente — trazido às pressas da Shin Bet — cuja recente nomeação pelo Primeiro-Ministro e Ministro da Segurança Pública teve mais a ver com ter alguém que era leal em vez de eficiente.

Goldman esperava que a experiência anterior do novo Comissário com a agência de segurança nacional de Israel fosse reforçar o controlo da agitação atual da Palestina no Monte. Conhecido pelo seu acrónimo Hebraico "Shabak," Shin Bet foi uma das agências de segurança mais poderosas do mundo com laços históricos com os grupos paramilitares sionistas, cuja violência contra os palestinianos tinha sido desenfreada antes da criação de Israel. A Agência tinha desde então se tornado infame pela tortura e matança de palestinianos detidos pelo Comité Contra a Tortura das Nações Unidas condenando-a pelo uso ilegal e violento de técnicas de interrogatório que ainda estavam a ser usadas até hoje.

Embora a reunião com o Comissário obeso, bigodudo e com um quipá na cabeça tivesse sido cordial, Goldman ficou impressionado por um homem que, durante a sua curta posse, provou ser controverso fazendo uma distinção entre o luto dos judeus e palestinianos com a afirmação absurda e obviamente racial que "Israel santifica a vida, os nossos inimigos santificam a morte." Além disso, ele tinha tomado uma decisão de esconder do público uma recomendação dos investigadores de polícia que a esposa do Primeiro-Ministro devia ser indiciada relativamente a irregularidades no funcionamento dos agregados familiares do Primeiro-Ministro. O pedido do Goldman para a reunião era para garantir que o policiamento restrito do Monte do Tempo deveria ser pelo menos mantido se não aumentado para facilitar as oportunidades e proteção para os judeus visitando o local: uma política deliberada de aumentar a presença judaica que teria em última análise, favorecido o objetivo principal da Irmandade Hiramic do Terceiro Templo.

Goldman tinha estabelecido a Irmandade como uma célula de malandros dentro do sigilo encoberto da Maçonaria, mas sem sanção oficial da organização. Embora os membros maçónicos desta célula se tenham dedicado exclusivamente a secretamente ajudar o cumprimento da edificação planeada do Terceiro Templo — conforme descrito no Livro de Ezequiel — a sua dedicação foi baseada em narrativas bíblicas questionáveis, conforme explicado n’ O Livro dos Mandamentos por Maimonides — um proeminente filósofo medieval sefardita judeu, astrónomo e um dos mais prolíficos e influentes estudiosos da Torá e os médicos — que incluía detalhes dos mandamentos e as instruções dadas pelo próprio Deus para o povo judeu no dia seguinte ao Yom Kippur (Dia da Expiação) no Monte Sinai: "O Criador mandou-nos erigir uma casa escolhida para celebrar o seu serviço, onde as ofertas de sacrifício serão trazidas para todos os tempos. E as procissões e peregrinações festivas serão realizadas lá três vezes por ano."

O mandamento para construir o templo foi reconhecido como uma das 613 mitzvot (mandamentos) para o qual havia uma obrigação judaica perpétua a cumprir. Os grandes sábios judaicos tinham mantido que a reconstrução do Santo Templo em conformidade com as dimensões, características e atributos do Segundo Templo, foi um mandamento definitivo para o povo de Israel. Tais mandamentos bíblicos discutíveis e provavelmente fraudulentos, no entanto, não constituem justificação suficiente para a apropriação ilegal e invariavelmente brutal e destrutiva de terras e propriedades palestinianas. Parece que sempre que os antigos escribas judeus queriam realçar ou legitimar a natureza e a história do povo judeu e as suas ações, eles não tiveram escrúpulos em atribuir falsamente a fonte dos seus créditos de auto grandeza ao próprio Deus.

Por exemplo, alegou-se que o Haram al-Sharif/Monte do Templo na Cidade Velha de Jerusalém era o local mais sagrado do Judaísmo para os judeus, referindo-se a ele como o Monte do Templo ou Monte Moriah (Har HaMoriya). Para os muçulmanos era o terceiro local mais sagrado depois de Meca e Medina, e eles referiam-se a ele como Haram Al-Sharif (o Nobre Santuário) e à mesquita como "a Mesquita Mais Distante", também conhecida como Al-Aqsa e "Bayt al-Muqaddas" em árabe. Os muçulmanos consideravam o complexo Al-Aqasa Santo, porque eles tinham sido ensinados que a mesquita foi a primeira Qibla — direção para onde se viram os rostos muçulmanos durante a oração — na história do Islão e que era o lugar onde o profeta Mohamed fez sua milagrosa Isra e Miraj viagem à noite (duas partes) de Meca para Jerusalém antes da sua ascensão ao céu. A narrativa explicava que ele tinha viajado num cavalo alado para "a Mesquita Mais Distante", onde liderou a outros profetas como Moisés, Abraão e Jesus em oração estilo muçulmano que, assim, claramente implícita a sua proeminência sobre todos os outros profetas relacionados com Abraão. No céu, ele teve um raro, mas breve encontro com Deus que lhe forneceu instruções para ser retransmitidas para os fiéis muçulmanos.

As narrativas bíblicas hebraica e judaica afirmam que o complexo de Al-Aqsa foi associado com três montanhas bíblicas cuja localização, embora indeterminada, foram todavia de suma importância: o Monte Moriá, onde a ligação de Isaac alegadamente ocorreu (Génesis 22); o Monte Sião (2 Samuel 5:7) onde a fortaleza original do jebuseu (uma tribo Cananeia) e "a Cidade de David" supostamente se situavam; e o Monte do Templo onde estava o Terceiro Templo a ser erguido no mesmo alegado local como a de Primeiro Templo de Salomão em Jerusalém, que em Hebraico se chamava Yerushaláyim e Qods/Qadas em árabe.

O Primeiro Templo foi supostamente construído pelo rei Salomão — cujo reinado foi de 967 - 931 A.C. — durante uma suposta "Idade de Ouro" quando Israel estava no seu auge. Salomão foi o homem que, depois de solicitar e receber a sabedoria de Deus (1 Reis 3:11-12), decidiu ter setecentas esposas e trezentas concubinas (1 Reis 11:3). Apesar da responsabilidade de manter tantas mulheres satisfeitas consumir muito tempo, Salomão, aparentemente, ainda encontrou tempo e energia para escrever e é creditado como sendo o autor de muita literatura de sabedoria que se caracterizou por provérbios que pretendiam ensinar sobre a divindade e a virtude. Na realidade, não havia nenhuma evidência de uma "Idade de Ouro"; nenhuma evidência que os israelitas eram uma grande nação; e nenhuma evidência de grandes cidades com estruturas magníficas.

O personagem de Salomão, ou Deus Sol, foi a versão israelita do Deus Sol egípcio, Re de Heliópolis. Mesmo com o pouco que foi registado sobre Salomão escrito até uns dois mil anos mais tarde, não existem registos contemporâneos no seu reinado. A Bíblia hebraica afirmou que a construção do Templo de Salomão foi alcançada com a ajuda do rei Hiram de Tiro (parte do atual Líbano) que forneceu materiais de qualidade; artesãos e o lendário arquiteto Hiram Abiff. Para tal assistência benevolente Salomão foi obrigado a pagar ao rei Hiram um tributo anual de 100.000 alqueires de trigo e 110.000 galões de azeite puro (1 Reis 05:11). Até à data, no entanto, não foi descoberta nenhuma evidência arqueológica do Templo de Salomão, e a única referência para o que poderia ter sido contemporâneo com a sua suposta existência vem da Bíblia Hebraica. Até mesmo descrições arquitetónicas deste Primeiro Templo demonstram falta de qualquer informação específica e parecem ter sido compiladas com base nas características combinadas dos outros templos do Egipto, Mesopotâmia e Fenícia.

A localização atual do Haram al-Sharif/Monte do Templo e o estado de Israel, portanto, ideologicamente baseiam-se nas narrativas da Bíblia hebraica que, na sua tradução fraudulenta para o grego na famosa biblioteca de Alexandria — por 70 escribas judeus encomendados pelo rei Ptolemeu II, o monarca grego do Egito na época — incluía deslocalizar a arena das narrativas bíblicas do Iémen do Norte e da Arábia do Sul ao Egito e Palestina. Qades, como mencionado na Bíblia hebraica, foi uma das 179 montanhas iemenitas — tornando o país numa das regiões mais montanhosas na Península Arábica — 80 quilómetros ao sul da moderna cidade de Taiz que não tem nenhuma conexão com Jerusalém.

No relato da divina sabedoria do Salomão e reinado de "Idade de Ouro", a Bíblia relata como a lenda da sua sabedoria foi tão generalizada, que Bilqis, a rainha de Sabá, viajou a Jerusalém para aprender com este grande homem (1 Reis 2:10). Bilqis vinha de uma longa linhagem de rainhas matriarcais de Sabá que governou a Península inteira do Sinai que tinha beneficiado de uma genuína "Idade de Ouro" com a fabulosa riqueza derivada da Estrada de Caravana que serviu como a principal rota para o transporte de incenso, mirra, cola, ouro, têxteis, marfim e importantes especiarias que foram essenciais para as funções religiosas e funerárias, bem como a conservação de alimentos. Era improvável que Bilqis tivesse inclinada para viajar para qualquer distância para homenagear algum outro monarca. É muito mais provável que este imaginava uma ligação com Bilqis fosse apenas mais uma mistura de uma escriba hebraica para aumentar a lenda do rei Salomão e estabelecer a sua suposta existência como fato.

A veracidade de qualquer dessas declarações, portanto, deve ser julgada em termos do alegado Êxodo judeu do Egito, o subsequente vaguear no deserto por 40 anos e a relação desses eventos para a realidade dos dias atuais sionistas de Israel. Assim, a ideologia sionista fundamental está principalmente preocupada com o significado da histórica palavra hebraica Aliyah (subida), que significa viajar ou migrar para cima para onde a Terra Prometida de Israel supostamente estava situada. Portanto, não seria razoável concluir com base nos fatos disponíveis e pesquisas académicas recentes que aqueles judeus que estavam a migrar não o fez do Egito — em conformidade com as misturas flagrantes da Bíblia hebraica — mas de algum lugar ao sul do Levante estavam situados a antiga Arábia e o Iémen.

Diligentemente, narrando a geografia da antiga Arábia e o Iémen e estudando os historiadores clássicos árabes dos seis primeiros séculos do Islão, tornou-se evidente para os estudiosos que o real teatro das narrativas israelitas bíblicas ocorreu nesses locais árabes com as suas montanhas, vales e tribos. Não é preciso ser um estudioso ou pesquisador brilhante para descobrir o fato de que, nas suas referências iniciais para o "Egito", a Bíblia hebraica usou o nome "Mizraim." que era uma vila pequena, insignificante, localizada ao longo da antiga Estrada de Caravana na Arábia do Sul de onde as narrativas israelitas como a de Moisés tinham evoluído.

Mais pesquisa extensa também revelou que os antigos israelitas não eram um povo que havia escapado do cativeiro no Egito antes, vagueando pelo deserto por 40 anos e depois conquistando a Terra Prometida. O fato é que assim como a Arábia atual é de importância estratégica por causa de sua riqueza de petróleo e gás natural, a antiga Arábia era igualmente importante devido à sua localização estratégica na antiga Estrada da Caravana da Índia, Iémen e o Corno da África Oriental para o Iraque, Egito, a costa do Mediterrâneo e a Grécia. Nem Estrada da Caravana nem a antiga Rota da Seda — que foram as principais rotas de comércio para o mundo antigo - terminavam ou passavam pela Palestina.

Por causa do seu valor para as caravanas de camelos que viajaram por semanas e meses por toda a Península Arábica, a Estrada da Caravana necessitava de proteção e serviços que foram fornecidos pelas tribos árabes que habitam a costa sul e oeste, que em troca beneficiaram de alimentos, água e outros suprimentos para os comerciantes itinerantes. Nem todas as tribos árabes, no entanto, se localizavam fortuitamente para beneficiar a Estrada da Caravana e algumas tribos habitavam a área montanhosa do Iémen do Norte, onde predominavam as dificuldades e falta de oportunidade para uma vida honesta. Consequentemente, as tribos menos afortunadas — os israelitas, sendo uma delas — foram forçadas a recorrer com frequência a ataques e roubos direcionados aos comerciantes de caravanas com cargas valiosas. Além disso, a Estrada da Caravana era também de tal valor estratégico para ambos os egípcios no Ocidente e os assírios e babilónicos no Oriente, que se tornou essencial para eles para controlar a Arábia que consequentemente se tornou o alvo para a maioria das campanhas militares dos egípcios e assírios que visavam garantir a Estrada da Caravana.

Para além da dúvida quanto à origem dos israelitas, também houve evidência — que inúmeras pessoas continuam obstinadamente a negar - que o Deus israelita, YHWH, tinha uma consorte feminina e que a religião israelita apenas adotou o conceito de monoteísmo durante o período de declínio da monarquia israelita e não como alegado no Monte Sinai. Foi em consequência de um passado pouco lisonjeiro dos antigos israelitas que os escribas hebraicos se sentiram obrigados a escrever uma história caiada que emprestava a autoridade divina para um povo desesperado por uma identidade étnica legítima e uma terra própria. Os pesquisadores científicos dentro das áreas interligadas da Bíblia, arqueologia e a história do povo judeu, são agora de acordo que a realidade relacionada com o surgimento dos judeus como um povo na Palestina se encontra muito distante da narrativa que o inventou, mas, todavia, é a narrativa predominante que Israel atualmente se esforça por reforçar explorando a arqueologia para negar ao povo palestiniano indígena a sua história e substituí-la com a sua.

A arqueologia na Palestina não se começou a desenvolver até fim dos séculos XIX e início do século XX juntamente com a arqueologia das culturas como a do Egito, Mesopotâmia, Grécia e Roma. Houve, no entanto, uma tendência entre muitos arqueólogos — que estavam de qualquer forma a escavar de modo a obter provas espetaculares do passado em nome dos principais museus de Berlim, Londres e Paris — talvez desonestamente relacionar e usar as descobertas arqueológicas como fundamentação para os mitos bíblicos.

Porque as condições na antiga Palestina nunca tinham sido propícias para o florescimento dos extensos reinos que outrora foram anfitriões de impressionantes palácios, santuários e templos como aqueles descobertos no Egito e na Mesopotâmia, a arqueologia não tinha, por conseguinte, ficado entusiasmada com as principais iniciativas do Museu, mas por motivos religiosos para que o principal impulso por detrás da pesquisa na Palestina fosse as suas ligações com as Sagradas Escrituras.

As escavações tinham começado em Jericó e Siquém (Nablus) onde os pesquisadores bíblicos esperavam encontrar os restos das cidades mencionadas na Bíblia. Tal pesquisa arqueológica foi energizada pelos esforços de um americano, William Foxwell Albright (1891-1971) — um arqueólogo, estudioso da Bíblia, filólogo e especialista em cerâmica — cuja abordagem declarada era usar a arqueologia como o principal meio científico para refutar as afirmações críticas contra a veracidade histórica das narrativas de Bíblia, incluindo aqueles da escola alemã Wellhausen, cuja crítica da Bíblia tinha impulsionado a opinião que ele representava um perigo para o judaísmo alemão.

Esta escola de crítica bíblica — dos quais Julius Wellhausen foi o principal expoente e que tinha começado a desenvolver-se na segunda metade do século XIX — desafiou a historicidade das narrativas da Bíblia e alegou que tinha sido deliberadamente inventada durante o exílio babilónico. Os estudiosos da Bíblia e nomeadamente na Alemanha, afirmam que a história hebraica foi uma série contínua de eventos, começando com Abraão, Isaac e Jacob; que a permanência no Egito, a escravidão e o êxodo; que a conquista da terra e a subsequente liquidação pelas tribos de Israel, eram nada mais do que uma reconstrução muito posterior aos acontecimentos com uma agenda teológica para uma finalidade específica.

Por outro lado, Albright acreditava que a Bíblia era um documento histórico, que, apesar de sofrer mais do que algumas fases editoriais e de translação, era ainda uma reflexão confiável da antiga realidade. Ele estava determinado a um grau quase fanático que escavar os restos antigos da Palestina fornecendo uma prova positiva da história judaica naquela terra. Consequentemente a arqueologia bíblica que seguiu os passos de Albright e os seus discípulos resultou numa série de extensas escavações em importantes locais bíblicos (montes) entre outros, Ai, uma cidade real de Cananeia que de acordo com o livro de Josué na Bíblia hebraica foi conquistada pelos israelitas na sua segunda tentativa; no Beit She'an, cujas ruínas estão agora no Parque Nacional Bet She'an; em Beit Shemesh, onde a cidade moderna israelita de Beit Shemesh foi fundada em 1950; em Gezer, anteriormente uma cidade-estado Cananeia no sopé das montanhas judaicas; em Gibeão, uma cidade de Cananeia ao norte de Jerusalém que foi conquistada por Josué; em Jericó, na Cisjordânia e agora sob ocupação israelita desde 1967; em Tel Hazor, o sítio da antiga Hazor, localizado ao norte do mar da Galileia; no Tel Lachish, agora um sítio arqueológico e um parque nacional israelita; no Tel Megiddo, que com a sua exagerada importância histórica é agora protegida como Parque Nacional de Megiddo, bem como sendo um Património Mundial da UNESCO; e em Jerusalém, que os judeus agora reivindicam como a capital eterna de Israel. Então adotando entusiasticamente uma visão bíblica das escavações, os arqueólogos conseguiram garantir que cada nova descoberta de alguma forma contribua para um quebra-cabeças que convenientemente combina com a narrativa bíblica do passado incluindo a idade patriarcal de Abraão, Isaac e Jacob (Génesis 12-50).

Esta abordagem pouco honesta à arqueologia inevitavelmente provocou uma situação onde a profusão de descobertas arqueológicas — em vez de fundamentar as narrativas bíblicas —serviu para desacreditar a sua credibilidade, criando anomalias inexplicáveis. Os pesquisadores, por exemplo, tinham dificuldade em concordar que período arqueológico correspondia à idade patriarcal; concordar quando Abraão, Isaac e Jacob realmente viveram; e concordar acerca de quando foi o túmulo dos patriarcas em Hebron comprado para servir como um lugar do enterro para os patriarcas e matriarcas.

De acordo com a cronologia bíblica, Salomão construiu o Primeiro Templo alguns 480 anos após o êxodo do Egito (1 Reis 6:1) aos quais mais 430 anos têm de ser adicionados para a permanência no Egito (Êxodo 12:40) que, juntamente com a expectativa de vida extraordinária dos patriarcas originou no século XXI a data A.C. para a deslocação de Abraão para Canaã. Nenhuma evidência, no entanto, foi descoberta para corresponder com tal cronologia. Na década de 1960 Albright sugeriu que o percurso de Abraão devesse ser atribuído à Idade Média do Bronze (22-20 séculos A.C.), mas Benjamin Mazar — considerado como uma autoridade israelita no ramo da arqueologia bíblica — propôs que o fundo histórico da idade patriarcal deveria ser mil anos mais tarde, no século XI A.C. " período de povoamento." Tais propostas foram rejeitadas por outros que visualizaram a historicidade das narrativas como sendo lendas ancestrais narradas durante o tempo do Reino da Judeia.

Quanto ao êxodo do Egito, a caminhada no deserto e a narrativa do Monte Sinai, não havia nenhum documento egípcio para fundamentar tais alegações e enquanto alguns judeus podem ter sido expulsos do Egito antigo, é altamente improvável que o número de expulsos tivesse sido perto do número reivindicado pelos escribas judeus. Se tal acontecimento realmente tivesse ocorrido — 600.000 pessoas naqueles dias poderiam ter representado pelo menos um quarto da população do Egito — então certamente teria sido garantidamente e diligentemente registado ou mencionado pelo menos. Numerosos documentos egípcios, no entanto, mencionam o costume dos pastores nómadas de entrar no Egipto para o acampamento no Delta do Rio Nilo durante períodos de seca e a escassez de comida, mas tais incursões inofensivas ao longo de muitos séculos foram frequentes em vez de um solitário, excecional evento.

Além disso, os pesquisadores têm continuamente tentado localizar o Monte Sinai e os acampamentos no deserto das tribos nómadas, mas apesar dos esforços consideráveis, nem um único local foi localizado para coincidir com a narrativa bíblica. Porque os principais eventos da história dos israelitas não são justificados por descobertas arqueológicas, ou documentação não-bíblica, a maioria dos historiadores concorda que a estadia no Egito e os eventos do êxodo subsequente podem ter ocorrido para um número insignificante de famílias nómadas, cuja história foi embelezada para acomodar as necessidades de uma ideologia nacionalista.

Mesmo a narrativa historicamente importante de como a terra de Canaã foi conquistada pelos israelitas está sujeita a dúvida em consequência das dificuldades encontradas na tentativa de localizar a evidência arqueológica para apoiar essa contenção bíblica. As escavações por diferentes expedições em Jericó e Ai - cidades cuja conquista conscienciosamente é detalhada no Livro de Josué — produziram nada além da conclusão de que durante o acordado sobre o período para a conquista na parte final do século XIII A.C., não havia nenhuma cidade naquele local e certamente não havia paredes que poderiam "desmoronar-se.” Em resposta a esta falta de evidência, uma variedade de explicações fracas foi oferecida incluindo a sugestão de que as paredes de Jericó tinham sido destruídas pela chuva.

Há quase meio século atrás, eruditos bíblicos avançaram com a ideia de que as narrativas de conquista devem ser vistas como nada mais que lendas míticas, porque com a descoberta de mais e mais sítios tornou-se aparente que os locais em questão tinham em diferentes momentos simplesmente sido reduzidos ou abandonados. Portanto, em última análise, concluiu-se que não havia nenhuma evidência factual na existência para apoiar a narrativa bíblica de uma conquista por tribos israelitas numa campanha militar liderada por Josué.

Enquanto a narrativa bíblica exagera na medida — "grandes cidades com muros altíssimos" (Deuteronómio 9:1) — de fortificações da cidade de Cananeia conquistada pelos israelitas, a realidade era bem diferente com locais escavados onde se descobriu apenas restos de povoamento que consistiu num pequeno número de estruturas que dificilmente poderiam ser consideradas como cidades. Foi, por conseguinte, evidente que a cultura palestiniana urbana no final do século XIII A.C. se tinha desintegrado durante um período de centenas de anos, em vez de ser o resultado de uma conquista militar pelos israelitas.

Além disso, os autores das descrições bíblicas foram familiarizados com, ou deliberadamente ignoraram a realidade geopolítica na Palestina que estava sujeita ao governo egípcio até à metade do século XII A.C. Os centros administrativos egípcios localizavam-se em Gaza, Japho (Jaffa) e Beit She'an com provas de vários locais egípcios em ambos os lados do rio Jordão também sendo descobertos. A narrativa bíblica não menciona uma presença egípcia tão proeminente e é evidente que os escribas desconheciam, ou deliberadamente omitiram uma realidade histórica importante que as descobertas arqueológicas têm demonstrado um cenário bíblico de "grandes" cidades de Cananeia, fortificações inexpugnáveis com "muros altíssimos" e o heroísmo de alguns conquistadores israelitas assistida por Deus contra os mais numerosos cananeus, como sendo todas reconstruções teológicas desprovidas de base factual.

Mesmo o aparecimento gradual dos israelitas como povo foi objeto de dúvida e debate, porque não havia nenhuma evidência de uma conquista militar espetacular de cidades fortificadas, ou provas sobre a identidade real dos israelitas. Descobertas arqueológicas, no entanto, indicam que a partir de algum tempo depois de 1200 A.C., que é identificado com a fase de "povoamento", centenas de pequenos assentamentos estabeleceram-se na região central da colina onde os agricultores cultivavam as terras ou criavam ovelhas. Como já tinha sido estabelecido que esses colonos não tinham vindo do Egito, foi proposto — porque túmulos haviam sido descobertos na área de colinas sem assentamentos — que eles eram pastores rústicos que vagueavam por toda a região, mantendo uma economia de permuta com os habitantes do vale através do intercâmbio de carne por grãos. Com a desintegração gradual dos sistemas urbanos e agrícolas, no entanto, esses pastores de ovelhas nómadas foram forçados a produzir os seus próprios grãos, o que originou o estabelecimento de assentamentos pequenos mais permanentes.

"Israel" é mencionado num único documento egípcio datado de 1208 A.C., o período do rei Merneptah, que afirma que "saqueada é Canaã com todo o mal, Ascalon é tomada, Gezer é apreendida, Yenoam transformou-se como se nunca tivesse existido, Israel está desolada, a sua semente não." Referindo-se ao país pelo seu nome cananeu e mencionando várias das cidades do Reino, Merenptah tinha fornecido evidência de que o termo "Israel" foi dado a um dos grupos de população que residia na região de colina central de Canaã no final da Idade do Bronze, onde o Reino de Israel foi mais tarde estabelecido.

A arqueologia também desempenhou o seu papel ao trazer uma mudança na reconstrução da realidade de David e de Salomão, período de "monarquia unida" que a Bíblia descreve como sendo a altura dos poderes económico, militar e político dos antigos israelitas com as conquistas de David seguidas pelo governo do Salomão, tendo criado um império que se estendia da Gaza ao rio Eufrates: "porque ele controlava toda a região a oeste do Eufrates, de Tifsa até Gaza, todos os reis a oeste do Eufrates" (1 Reis 04:24). Descobertas arqueológicas em numerosos locais, no entanto, provam que os edifícios imponentes e magníficos monumentos atribuídos à época não eram nada mais do que estruturas funcionais, mas de resto comuns.

Das três cidades mencionadas nas maravilhosas e bem-sucedidas construções de Salomão, Gezer provou ser apenas uma cidadela, cobrindo uma área pequena e cercada por uma muralha de casamata barata que consistia de duas paredes mais finas, paralelas, com um espaço vazio entre elas; a cidade superior do Hazor foi apenas parcialmente fortificada — cerca de 7,5 hectares do total de 135 hectares — que tinha sido estabelecidos na Idade do Bronze; e Megiddo cobria uma pequena área com aquilo que deveria ter sido cabanas em vez de edifícios reais e sem indicação de ter tido um muro fortificado.

Mais contradições também surgiram como resultado de escavações em Jerusalém — capital da alegada da monarquia unida — onde extensas escavações nos últimos 150 anos têm descoberto alguns restos impressionantes das cidades desde a Idade do Bronze e a Idade do Ferro II (o período do Reino da Judeia). Além de alguns fragmentos de cerâmica, não foram encontrados vestígios de nenhum edifício do período da monarquia unida. Tendo em conta a existência de restos preservados de períodos anteriores e posteriores, pode-se concluir que Jerusalém no tempo de David e Salomão não era mais que uma pequena "cidade" no máximo uma pequena cidadela para o governante, mas certamente não a capital de um impressionante império conforme descrito na Bíblia.

Como eles estavam obviamente cientes dos muros de Jerusalém do século VIII A.C. e da sua cultura, dos quais vestígios tinham sido descobertos em diferentes partes da cidade, os autores bíblicos foram capazes de transferir esse cenário de volta à idade da monarquia unida. Pode considerar-se que o estatuto mais proeminente de Jerusalém foi alcançado após a destruição de seu rival, Samaria, que estava a ser sitiada desde há três anos pelo assírio Sargão II, antes de finalmente cair em 722 A.C.

Para além de dúvidas justificadas sobre os detalhes históricos e políticos da narrativa bíblica, perguntas sobre as doutrinas e a adoração dos israelitas foram também levantadas incluindo a data na qual o monoteísmo foi adotado pelos reinos de Israel e Judeia. Por exemplo, em Kuntilet Ajrud na parte sudoeste do Negev, colina região e Khirbet el-Kom na Judeia Piemonte, inscrições em Hebraico foram descobertas que mencionam "YHWH e sua Aserá," "YHWH Shomron e sua Aserá," "YHWH Teman e sua Aserá ". Os autores eram obviamente familiares com um par de deuses, YHWH e sua consorte Aserá e tinham enviado as bênçãos em nome do casal. Essas inscrições desde o século VIII A.C. sugerem a possibilidade de que o monoteísmo, como uma religião de estado, era na realidade uma inovação da era do Reino da Judeia, após a destruição do Reino de Israel.

Descobertas arqueológicas revelaram ser consistentes com a escola crítica das conclusões do estudo bíblico que David e Salomão teriam sido chefes tribais do Reino que governaram em pequenas áreas com o primeiro em Hebron e o último em Jerusalém e desde o início não eram apenas reinos separados, independentes, mas também às vezes adversários. Consequentemente a muito falada narrativa de monarquia unida é uma mistura de uma imaginação historiográfica escrita no mínimo durante o tempo do Reino da Judeia, cujo nome real permaneceu um mistério. O que foi surpreendente sobre tudo isto foi o fato de que um estado-nação do povo judeu — incluindo o altamente inteligente Abe Goldman — estava a citar tais falácias bíblicas flagrantes como justificações para a sua apropriação ilegal e brutal sempre atual de terras palestinianas, propriedades e recursos.

Túneis do Muro das Lamentações, Jerusalém Oriental, Territórios Palestinianos Ocupados

Yaakov Katzir era um judeu asquenaze da Rússia que, no sentido restrito da palavra, não era um semita porque uma investigação diligente e imparcial revelaria que a palavra "semita" não tinha nenhuma relação com qualquer grupo religioso específico ou etnia, mas com um grupo de línguas semíticas, incluindo o amárico (falado pelos etíopes e eritreus em terras anteriormente conhecidas como a Abissínia); o árabe (falado pelos árabes e outros países muçulmanos porque é a língua do Alcorão); o aramaico (falado principalmente pelos caldeus do Iraque, alguns católicos e cristãos maronitas liturgicamente pelo menos se não socialmente); o hebraico (falado pelos israelitas, muitos judeus e outros fora de Israel); e o siríaco (falado por alguns em várias partes do Síria e do Médio Oriente).

Os peritos em linguística também afirmam que Abraão, o pai dos árabes e judeus, não falava hebraico, mas aramaico, que era então a língua da terra. Genuinamente os judeus genéticos eram de Espanha, Portugal, norte da África e Médio Oriente e eram conhecidos como "sefarditas," uma palavra que deriva do hebraico "Sefarad", que diz respeito à Espanha. Judeus sefarditas, devido à familiaridade com a sua própria história e o verdadeiro significado da palavra "Semita", tendem a evitar usar o termo "antissemitismo", porque é basicamente um absurdo. Alternativamente, os judeus asquenazess que exploram lei do regresso de Israel — a legislação israelita aprovada em 5 de julho de 1950, dando os judeus o direito de regresso, o direito de viver em Israel e o direito de adquirir a cidadania — não têm nenhuma conexão à Palestina, como foi observado por H. G. Wells em O Perfil da História: "é muito provável que a maior parte dos antepassados do judeu 'nunca' tenha vivido na Palestina 'de todo', o que testemunha o poder de afirmação histórica sobre o fato."

Até mesmo a hipótese de tempo em vigor que os judeus asquenazess eram descendentes dos Czares — um reino multiétnico que incluía iranianos, turcos, eslavos e circassianos, que supostamente se converteu ao judaísmo como ordenado pelo seu rei — foi desacreditado por estudos provando uma linhagem materna derivado em grande parte da Europa. De acordo com novas evidências de um estudo recente de DNA mitocondrial — que é transmitido exclusivamente de mãe para filho — os judeus asquenazess eram descendentes de mulheres europeias pré-históricas com nenhuma conexão com as antigas tribos de Israel. Isso também contradiz a noção persistente que os judeus europeus eram em sua maioria descendentes de pessoas que deixaram Israel e o Médio Oriente há 2.000 anos.

Sob o título de "Uma breve história dos termos para judeu" no almanaque judaico 1980, é feita a seguinte declaração: "estritamente falando, é incorreto chamar um israelita antigo 'judeu' ou chamar um judeu contemporâneo israelita ou hebreu." Apesar de tudo o que, em 1970, Israel estendeu o direito de regresso, entrada e assentamento para incluir pessoas de ascendência judaica, juntamente com os seus cônjuges, continuando, entretanto, a forçosamente expulsar e perseguir os palestinianos indígenas que não têm tal direito como habitantes de campos de refugiados e que efetivamente são campos de concentração como Gaza e a Cisjordânia.

Porque a Irmandade Hiramic das reuniões do Terceiro Templo foram realizadas na terceira quinta-feira de cada mês, Yaakov Katzir obteve permissão através de um acordo especial para visitar os túneis do Muro das Lamentações — o projeto de turismo arqueológico mais amplo na Cidade Velha — na anterior sexta-feira para que ele pudesse fornecer aos seus colegas um relatório de progresso sobre as escavações que estavam em curso desde 1969. A próxima reunião da irmandade foi de particular importância porque o convidado de honra do Conselho do Sinédrio iria estar presente. O Sinédrio — que foi o Supremo Conselho, recentemente restabelecido como Tribunal no antigo Israel — consistia de anciãos (juízes), cuja última decisão vinculativa em tempos antigos parece ter sido em 358 com a adoção do calendário hebraico.

Katzir, no entanto, só estava interessado numa escavação em particular que estava a ser realizada com absoluto sigilo. Consequentemente com os túneis do Muro das Lamentações a estarem abertos aos visitantes de domingo a quinta-feira das sete da manhã até às seis da tarde e até meio-dia às sextas-feiras, determinadas tarefas relativas a essa escavação secreta e indiscutivelmente ilegal só foram possíveis após hora de fechar na sexta-feira e durante todo o sábado, o Shabbat. Katzir chegou sempre antes da hora de fechar e misturava-se com a equipa dos escavadores que juraram sigilo e que supostamente eram funcionários da Fundação Herança do Muro das Lamentações.

O trabalho sobre esta particular escavação começou quase um ano e meio mais cedo, com a construção de um alçapão muito moderno sobre um eixo cavado vertical que foi facilmente coberto e tornado invisível. O alçapão situava-se em frente ao Portão dos Comerciantes de Algodão — que, juntamente com o mercado, foi construído no século XIV por Tankiz, o mameluco Emir — e em consonância com a Cúpula da Rocha. O eixo vertical de nove-pés foi equipado com uma escada de alumínio, que dava para uma câmara quadrada de 20 pés que serviu como uma sala de serviço do qual o túnel foi realizado. A eliminação do material escavado e o trazer em chapa de aço galvanizada, tubos e peitoris de lama para escorar o teto do túnel, apresentaram um problema, e algumas manobras elaboradas e precauções tinham de ser levadas em conta para não atrair atenção indesejada ou suspeita.

O túnel ia em direção à posição assumida do Poço das Almas que alguns acreditavam possa ter no passado, ou ainda possa conter a mítica e ainda por ser descoberta Arca da Aliança contendo o mandamento original dos dez mandamentos que Deus supostamente deu a Moisés no Monte Sinai, quando os antigos israelitas estavam a vaguear no deserto. A palavra arca era um antecessor desatualizado da palavra moderna arco e foi derivada do Latim arca, significando uma caixa, baú ou cofre, onde itens eram mantidos escondidos nesses contentores considerados como sendo arcano enquanto algo profundamente misterioso era um arcanum como em alquimia e o Tarot (a partir do italiano tarocchi). Um depósito para a preservação do documento foi um arquivo, com objetos de antiguidade sendo arcaico. Consequentemente, a escavação e o exame de objetos arcaicos eram conhecidos como arqueologia.

Havia, no entanto, alguma confusão bíblica sobre a pedra dos mandamentos como por exemplo no Êxodo 40:20, afirmando que "ele levou as tábuas da lei da Aliança e colocou-as na arca, anexando os polos da arca e colocando a cobertura de expiação sobre ele," enquanto a referência real aos mandamentos vem de uma retrospetiva mais tardia do Deuteronómio. Aparentemente foi nesse ponto que os israelitas antes de transportar a arca na Jordânia foram lembrados por Moisés do seu grande poder e dos eventos anteriores no Monte Horeb. Ele lembrou como as tábuas dos mandamentos, escritas com o dedo de Deus, foram aquelas que ele tinha atirado no chão e quebrado diante dos seus olhos. Ele então contou como tinha sido ordenado para cortar mais duas pedras — onde seria escrito o que tinha sido escrito nas primeiras tábuas — e que eram aquelas as tábuas que ele tinha colocado na arca.

A afirmação de que as tábuas originais em que Deus tinham escrito não foram na verdade colocadas na arca, compreensivelmente tinha sido a causa de algum desânimo porque a narrativa da arca era baseada nessa premissa muito que estudiosos judaicos, relutantemente, reconheceram factualmente suspeita. Para conciliar esta questão incómoda, um compromisso foi concebido na Idade Média por teólogos que concluíram que deve ter havido duas arcas: aquela que Bezaleel construiu (Êxodo 31) e a réplica contendo as tábuas quebradas por Moisés. No entanto, foi salientado que era a arca original de Bezaleel que eventualmente veio a descansar do Templo de Salomão. O destino da réplica com os mandamentos tem sido uma questão que os historiadores judeus têm religiosamente evitado salientar e coube a uma fraternidade cristã etíope explorar a fábula.

Um dos vários equívocos que ainda persistem sobre Moisés é a crença de que, apesar do fato dos estudiosos há muito saberem que eles não eram apenas escritos por diferentes escribas em Jerusalém, mas também durante períodos de tempo diferentes estendendo-se desde provavelmente o final do período pós-exílio — entre o fim do exílio na Babilónia em 538 A.C. e 1 D.C., ele terá escrito o Pentateuco (Génesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronómio) — tendo em vista a criação de uma história mítica de uma nação hebraica baseada nos costumes, declarações e lendas de outras nações. Foi durante esse período, uns 700 anos depois que Moisés havia falecido que o Deuteronómio foi escrito de uma forma que sugeriu que as palavras estavam vindo diretamente da boca de Moisés. Este foi também o caso de Êxodo e fazia parte da criação de folclore que iria fundamentar a invasão israelita da narrativa de Canaã, alegando que tinha sido a vontade de Deus com Moisés supostamente a afirmar "e quando o Senhor teu Deus te colocar a frente e tu conseguirás derrotá-los, então deverás absolutamente destruí-los. Não deves fazer nenhum pacto com eles e favorecê-los"(Deuteronómio 7:2); "mas tu deverás destruir totalmente, ou seja, os hititas e os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os jebuseus; como o Senhor teu Deus ordenou" (Deuteronómio 20:17); "o Senhor teu Deus irá antes de ti. Ele destruirá estas nações diante de ti, para que devas expropriá-las, e o Josué vai passar por cima da sua cabeça, como o senhor disse" (Deuteronómio 31:3). Hoje no século XXI, o povo palestiniano ainda está a ser desapropriado das suas terras, ainda está a ser privado da sua cultura e ainda está a ser etnicamente eliminado com impunidade arrogante em conformidade com as misturas artificiais dos antigos escribas hebraicos.

O consenso da opinião académica é que tais contas derivaram de quatro diferentes fontes escritas que foram trazidas juntas durante um determinado período para produzir os primeiros cinco livros da Bíblia numa forma composta. As fontes eram referidas como J, a fonte javista (a partir da transliteração alemã do Hebraico YHWH); E, a fonte do Eloísta; P, fonte sacerdotal; e D, a fonte Deuteronomista. Consequentemente o Pentateuco (referido pelos judeus como a Torá) foi composto por material recolhido de seis séculos de folclore que havia sido combinado para fornecer uma narrativa concebível de criação de Deus do mundo e da sua relação com as pessoas em geral e os judeus em particular.

Também havia uma aparente contradição em relação ao santuário portátil da arca, o Tabernáculo da Congregação, cujos detalhes elaborados estão conforme descritos na fonte sacerdotal ("P") Pentateuco não se assemelham à descrição muito mais simples de uma simples tenda com um Eloísta ("E"), afirmando que" agora Moisés costumava levar uma tenda e prepará-la a alguma distância do acampamento, chamando-a de 'tenda da congregação'. Alguém que perguntasse pelo Senhor iria para a tenda da congregação fora do acampamento "(Êxodo 33:7). Isto contrasta com a descrição do padre que tem um magnífico tabernáculo localizado no meio do acampamento com atendentes e guardiães de Levita. Esta versão do Tabernáculo — que posteriormente passou a ser visto como a réplica do Templo de Salomão — teve as suas paredes pesadas drapeadas com peles grossas de linho e cabra e foram concluídas com uma alteração óbvia, mobiliário, tapeçarias, anéis e outros adornos. Um santuário portátil pouco comum e completamente diferente da simplicidade do santuário da tenda de Elohim.

Também deve ser notado que no período de acordo com o evangelho do século XXI não houve ainda um único combinado texto judaico disponível e com apenas uma coleção de diferentes textos individuais existia como foi demonstrado pela descoberta dos pergaminhos nas cavernas de Qumran localizadas alguns dois quilómetros no interior da costa noroeste do Mar Morto. Tais pergaminhos foram para uso nas sinagogas, em vez de disponíveis ao público em geral. O primeiro conjunto de textos combinados a reconhecido como uma Bíblia Hebraica não existia até após a queda de Jerusalém pelos romanos em 70 D. C. com o antigo testamento a ser escrito num estilo hebraico constituído apenas por consoantes. Isto levou a uma tradução grega — referida como a Septuaginta (desde o latim septuaginta: setenta) porque setenta e dois estudiosos foram responsáveis pela tradução — para atender ao aumento da língua grega helenista dos judeus. Durante o século IV D. C., São Jerónimo produziu uma tradução latina, referida como a Vulgata que foi posteriormente usada pelo cristianismo. Infelizmente as provas e a imparcial investigação académica sugerem que a tradução grega da Septuaginta das narrativas hebraicas — realmente indigna de ser referida como uma Bíblia — era uma falsificação bastante básica, cuja deceção perniciosa tem até hoje continuado a lavagem cerebral de multidões crédulas e a causar danos, afetando o destino da humanidade.

Por volta de 900 D.C., os eruditos judeus conhecidos como as massoretas — porque eles anexaram a Massorá, uma coleção de notas tradicionais ao texto — produziram a partir de um texto hebraico antigo um formulário novo, conhecido como o Codex Petropolitanus. Então, independentemente se é o texto massorético, a Vulgata Latina, a versão em inglês ou outro idioma de tradução, a realidade é que eles são todos da Era Atual e como tal sofreram ajustes translacionais e interpretações por escribas empenhados em apresentar uma narrativa — mesmo que ele necessitasse de esticar a verdade — - que serviria como uma convicção religiosa comum para a unificação de um povo desesperado para estabelecer e preservar uma identidade únicas em face da opressão discriminatória. É igualmente importante reconhecer que as referências históricas para a Arca no livro do Êxodo e a partir daí a maior parte do antigo testamento eram frequentes e incluíam os relatos do seu papel crucial na conquista dos israelitas de Canaã; o seu aparente poder de matar sem aviso todos aqueles que desobedeceram as regras para o seu manuseamento; e a fúria do seu poder desencadeado para causar tumores numa escala de pandemia.

Desde então tem sido variadamente conjeturado por historiadores e estudiosos que a Arca pode ter sido levada para longe e destruída; intencionalmente escondida no Monte do Templo; removida de Jerusalém antes da invasão babilónica; levada para a Etiópia pelo Príncipe Etíope Menelik I, o suposto filho do rei Salomão e a rainha de Sabá; recolocada pelos sacerdotes judeus durante o reinado de Manassés; ou simplesmente milagrosamente removida por intervenção divina. Embora a última alusão conhecida à Arca seja no templo datada de 701 A.C., quando o rei assírio Sennacherib cercou as forças de Ezequiel em Jerusalém, a sua existência e destruição ou remoção dos restos do templo estão sujeitas a muito debate.

Apesar da falta de certeza sobre a existência do Poço das Almas — ou até mesmo a Arca da Aliança — a sua localização foi reivindicada em Haram al-Sharif/Monte do Templo em baixo de uma caverna natural sob a rocha sobre a qual, de acordo com a tradição judaica, Abraão se preparava para sacrificar o seu filho Isaac, e de onde a tradição islâmica mantém que foi onde Muhammad ascendeu ao céu. Enquanto o bater no chão da caverna suscitou um misterioso som oco, os exploradores famosos britânicos do século XIX Charles Wilson e Sir Charles Warren acreditavam que o eco retumbante era devido a uma pequena fissura debaixo do piso e eles não conseguiram também provar ou refutar a existência de tal uma câmara.

Embora nunca tivesse havido qualquer exploração arqueológica oficialmente organizada do site ou Haram al-Sharif/Monte do Templo — que está sob o controlo do Fundo Religioso Muçulmano Waqf — era conhecido suficientemente para ser intrigante com uma rede de uns quarenta e cinco cisternas, câmaras, túneis e cavernas. Shimon Gibson, pesquisador sénior no Instituto de Pesquisa Arqueológica W. F. Albright em Jerusalém, que, com o colega David Jacobson, escreveu uma revisão definitiva — Em baixo do Monte do Templo em Jerusalém: um Glossário sobre as Cisternas, Câmaras Subterrâneas e Condutas de Haram Al-Sharif — disse que "desde o século XIX, a nenhum Ocidental foi permitido acesso às câmaras subterrâneas no Monte do Templo... Eu teria gostado de me disfarçar como um trabalhador local do Waqf e me ter infiltrado nesses sítios, mas não queria correr o risco de criar um incidente internacional." Tomar esse risco já não era um problema para um grande número de israelitas.

Segundo os relatos bíblicos, a Arca — que foi construída com madeira de acácia coberta de madeira de cor dourada (acácia) conhecida pelos antigos egípcios, como a árvore da vida, com importância na medicina tradicional e em muitos casos contendo alcaloides psicoativos (alucinógenos) — tinha sido escondido numa câmara sob Haram al-Sharif/Monte do Templo. Se fosse este o caso, então era improvável que tivesse sobrevivido às condições adversas e húmidas. Era a opinião de Shimon Gibson que "a arca provavelmente se teria desintegrado. A não ser, claro, que tivesse propriedades sagradas. Mas, como arqueólogo, não posso falar sobre as propriedades teóricas de santos numa caixa de madeira." Mesmo se fosse esse o caso, então certamente ainda haveria alguma presença de qualquer ouro que cobria a arca, ou do pote de ouro que continha o maná, o "pão do deserto" que Deus deu para as 600.000 crianças de Israel quando estavam a ir do Egito para a Terra Prometida.

Que Yaakov Katzir soubesse, a descoberta do Poço das Almas ou qualquer câmara sob o Monte do Templo iria reivindicar o seu entusiasmo fanático pelo compromisso da Irmandade Hiramic para a construção de um terceiro templo; justificar a crença no seu chauvinismo judeu como incutida pelo seu mérito e serviço militar; e inflamar o seu fervor nacionalista judeu e ódio por não-judeus enquanto exploram o Holocausto como justificação para a violência e discriminação contra os palestinianos, imigrantes africanos e até mesmo judeus etíopes. A consciência de Yaakov estava na verdade nada preocupada com a atual violência racista israelita contra os judeus etíopes cuja pretensão de ter a Arca da Aliança na Etiópia, veementemente ridicularizada por ele como um "absurdo de negro que eles devem levar com eles para África."

A tradição etíope manteve que a Arca da Aliança foi preservada na antiga cidade sagrada de Axum. A Arca aparentemente tinha sido mantida por séculos na Igreja de Maria de Sião, onde o Imperador Iyasu foi registado como tendo visto e falado com ela em 1691. Atualmente a Arca é supostamente mantida na capela do Tablet, construída adjacente à igreja durante o reinado do último imperador, Haile Selassie. Foi-lhe dito para ser confiado a um único guardião, que queimou incenso e recitou o livro bíblico dos Salmos na frente da Arca. Ninguém — reis e bispos incluídos — foi autorizado a aproximar-se da Arca que não fosse o Guardião que não era apenas um monge, mas também virgem servindo a Arca até que ele se aproximasse da sua própria morte, nomeando então ele um sucessor.

O relato clássico da Arca na Etiópia é um épico medieval, A Glória dos Reis (Kebra Nagast), escrito na língua etíope Ge'ez. Descreve como Bilkis, a rainha de Sabá, na audiência de sabedoria imensa do rei Salomão, viajou para Jerusalém a fim de adquirir mais conhecimento e sabedoria sobre como melhor governar o seu povo. Ficando muito impressionado com a sua beleza e inteligência, Salomão começou a desejar ter uma criança com ela: um desejo não guiado pelo desejo, mas por uma aspiração aparentemente altruísta para encher a terra com filhos que serviriam a Deus de Israel. Foi alegado que Bilkis teve um filho que, como um homem adulto, viajou da Etiópia para visitar o seu pai em Jerusalém. Depois da unção de seu filho como rei da Etiópia, Salomão instruiu os anciãos de Israel para enviarem os seus próprios filhos à Etiópia para servirem como conselheiros. Como eles estavam descontentes com a perspetiva de nunca mais ver Jerusalém e o seu templo, os jovens israelitas decidiram levar a Arca junto com eles. A narrativa de A Glória dos Reis afirma que na verdade era a Arca em si que decidiu deixar Jerusalém porque os judeus tinham deixado de praticar a fé revelada a eles por Deus.

Uma versão alternativa da visita por Bilkis, tem ela a ser recebida com fanfarra, festividades e uma visita guiada aos grandes edifícios incluindo o templo que a encheu com assombro e admiração. Ao ser cativado pela sua beleza, Salomão — o que foi dito ter acumulado trezentas concubinas e setecentas esposas — propôs casamento que foi aceitou por uma Bilkis lisonjeada. Após várias visitas subsequentes ao templo, no entanto, Bilkis insistiu na reunião com o arquiteto de tal magnificência, e quando trazido perante dela, ela viu forma e aparência totalmente sedutoras do arquiteto Hiram Abiff. Ao recuperar a compostura, ela não só questionou Hiram durante muito tempo, mas também o defendeu contra a evidente má vontade do rei Salomão e crescente ciúme. Quando ela pediu para ver os homens que construíram o templo, Salomão protestou contra a impossibilidade de reunir a todos os trabalhadores de aprendizes, companheiros e mestres. Mas Hiram, pulando sobre uma grande pedra a fim de ser melhor visto, descreveu com a mão direita o Tau simbólico, e imediatamente todos os trabalhadores se apressaram de diferentes trabalhos para a presença do seu mestre. Bilkis ficou tão impressionada por tal demonstração de autoridade que ela percebeu que ela estava apaixonada pelo grande arquiteto e lamentou a sua promessa a Salomão. Ela eventualmente não continuou com a sua promessa a Salomão ao remover o anel de noivado do dedo dele enquanto ele estava sob a influência do vinho.

Isto levanta as questões de quando A Glória dos Reis foi escrito, e quando começou a tradição da Arca na Etiópia. Era conhecido através das moedas e inscrições que os antigos reis de Axum eram pagãos até o século IV momento em que eles se converteram ao cristianismo — que foi declarado a religião do estado em 330 — sem registo da existência de qualquer deles ter alegadamente descendido de rei Salomão ou de estar associado com a Arca da Aliança. O relatório mais antigo da presença da Arca na Etiópia aparece no final do século XII, quando um armênio no Cairo, Abu Salih, escreveu em árabe que os etíopes estavam na posse da Arca da Aliança que foi levada pelos descendentes da família do rei David que tinha cabelos loiros e tez vermelha e branca. Enquanto alguns historiadores afirmam com razão que Abu Salih estava errado em afirmar que a Arca tinha sido levada pelos europeus, em vez de etíopes, o seu relato não pode ser desconsiderado, porque ele pode ter invocado a autoridade da Canção de Salomão do Bíblia que afirma que Salomão tinha bochechas brancas e vermelhas e cabelos como ouro fino.

Apesar de todos esses argumentos e teorias, tinha de ser, finalmente, reconhecido que os fatos históricos relativos ao tempo de vida do rei Salomão (c. 1011-931 A.C.) foram vagamente baseados em várias lendas do Egito, Fenícia e sul da Arábia, onde a terra de Sabá tinha florescido na Estrada da Caravana.

Qualquer pesquisa honesta por arqueólogos e estudiosos dos fatos disponíveis concluiria que os israelitas muito dificilmente teriam estado no Egito, dificilmente poderiam ter vagueado pelo deserto durante quarenta anos, tinham falta dos meios militares para conquistar a Terra Prometida, e consequentemente não a poderiam ter passado para as doze tribos de Israel. Nada disso, no entanto, ia desencorajar aqueles com a intenção da judaização completa de Jerusalém de Leste para a construção de um Terceiro Templo como cumprimento de uma aspiração acarinhada para uma unida Jerusalém como a capital indivisível e eterna do povo judeu às custas da obliteração dos palestinianos indígenas, da sua cultura e da sua história.

Em geral o respeito pelos direitos dos outros — não-judeus e palestinianos em particular — não era uma questão de grande preocupação para Katzir, pois desde a infância tinham sido ensinado que os não-judeus (cristãos) eram pessoas más para serem temidas e vistas com desconfiança e por causa do que eles tinham feito no passado; tinha sido incutido com preceitos racistas e invariavelmente falsos que incentivaram um extremo ódio e o medo do mundo exterior; consequentemente, desenvolveu uma mentalidade de cerco que impedia a possibilidade de tolerância e coexistência com outros grupos étnicos; e tinha vindo a considerar-se como sendo uma das vítimas perenes cuja "vitimização" era para ser nutrida e usada como uma arma contra os inimigos não-judeus. A tendência do Katzir para a retribuição viciosa foi algo que Conrad e Freya estavam destinados a encontrar em breve em Jerusalém.