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Sexta-feira, 4 de dezembro

Little Venice, Londres, Inglaterra

Little Venice de Londres - uma grande lagoa criada na década de 1810 como o ponto de encontro entre o Regent’s Canal e o Braço de Paddington do Grand Union Canal — foi o cenário de um ilhéu coberto por um salgueiro que serviu como uma rotunda de hidrovia conhecida como a Ilha de Browning. O ilhéu tinha sido nomeado segundo o poeta e dramaturgo inglês, Robert Browning, que morava nas proximidades e foi creditado por ter cunhado o nome de "Pequena Veneza". Browning formou uma das uniões literárias mais famosas da história quando, em 1846, casou com a poetisa um pouco mais velha do que ele, Elizabeth Barrett, com quem ele permaneceu até à sua morte nos seus braços enquanto estavam em Florença em junho de 1861. O bairro com as ruas arborizadas pitorescas, grandes terraços georgianos e vitorianos e os barcos amarrados nas zonas fluviais, ainda era um oásis para a solidão pacífica, onde era possível parar, dar um passo atrás e, por algum tempo, escapar das pressões da vida moderna na cidade.

Mas mesmo a tranquilidade de Little Venice e a passagem do tempo não conseguiram diminuir a crescente indignação de Conrad Banner desde a Operação Margem Protetora de Israel na Faixa de Gaza no verão passado, que matou milhares de homens, mulheres, crianças e idosos civis; causou deslocações civis maciças e a destruição de bens e serviços vitais; reforçou os bloqueios aéreo, marítimo e terrestre de Israel de 1,8 milhão de palestinianos que foram punidos coletivamente; e agravou uma crise humanitária já existente em que as pessoas de todo o mundo ̶ incluindo os judeus na diáspora que insistem nos seus próprios direitos inalienáveis ̶ foram cúmplices de uma indiferença silenciosa e gelada ao terrível sofrimento dos palestinianos sitiados. Para piorar as coisas, a reconstrução da infraestrutura vital era praticamente inexistente; mais de 100 mil pessoas deslocadas ainda estavam desalojados; e as violações israelitas quase constantes do cessar-fogo — consistindo em incursões militares frequentes e ataques a pescadores e agricultores — só serviram para tornar a vida ainda mais intolerável. A adoção cada vez mais decidida de Conrad da causa palestiniana ocorreu após a reconciliação com o pai distante, Mark, cujos artigos e livros ele começou a ler.

Embora a desaprovação dos ativistas dos direitos humanos sobre o banho de sangue bárbaro daquele verão tenha sido evidente na Europa e em outras partes do mundo, nos EUA, a ocupação de Israel da mente coletiva americana foi implacavelmente mantida pelos políticos americanos e pelos encantamentos hipnóticos dos meios de comunicação social ao defenderem que "Israel tem o direito de se defender ". A desumanização e o massacre dos palestinianos a longo prazo não ocorreram só dentro da Palestina, mas também em outros lugares nos campos de refugiados — como em Sabra e Shatila no Líbano, onde o infame massacre de 1982 foi auxiliado por Israel — permanecendo uma característica regular da política brutal de Israel de colonizar a Palestina e deslocar o seu povo indígena.

Foi depois de Sabra e Shatila que Israel foi forçado a intensificar a sua ofensiva de se defender contra a publicidade negativa que foi alcançada com a ajuda da comunicação social americana controlada principalmente por judeus, retratando Israel como um valente "David" defendendo-se contra um "Golias" palestiniano. Tais retratos foram repetidamente inculcados na psicologia americana onde eles se enraizaram e floresceram desde então. Conrad sentiu que o apoio irresistível do governo dos EUA a Israel com biliões de dólares dos contribuintes — para não mencionar vetos hipócritas intermináveis dos EUA sobre as resoluções da ONU condenando Israel — não poderia ter sido possível sem o cumprimento institucionalizado do próprio povo americano.

A aceitação esperada de Conrad do fato que a limpeza étnica de palestinianos em Israel era uma política calculada e em curso levou-o a visitar Jerusalém por dez dias no final de setembro para explorar as possibilidades de filmagem do seu documentário que ele agora decidiu intitular A Terra Prometida e a Profecia do Templo de Ezequiel. Desde que tinha regressado de Jerusalém, ele tinha passado a maior parte do seu tempo a adquirir o máximo de informação possível para que ele pudesse trabalhar no projeto sempre dentro do contexto dos fatos históricos reais, em vez das perceções de propaganda difundidas por um sistema educacional pró-Israel disfuncional e os meios de comunicação social tradicionais, logo tendenciosos.

Foi ao fazer a sua pesquisa que ele se deparou com uma referência à dinastia bancária de Rothschild que fez com que ele por curiosidade investigasse ainda mais e aprendesse mais sobre o papel central daquela família em não apenas instigar as guerras mundiais, mas também em influenciar o curso de inúmeros eventos que afetaram e ainda afetam negativamente a vida de biliões de pessoas num mundo onde a metade da riqueza está em posse de um por cento da população; onde a riqueza desse um por cento se aproximava de 120 triliões de dólares americanos, ou quase 70 vezes a riqueza total da metade da população mundial; onde a riqueza de 85 pessoas mais ricas do mundo superou a da metade da população mundial; onde sete em cada dez pessoas vivem em países com uma desigualdade económica que tem aumentado continuamente nos últimos 30 anos; e onde a minoria afortunada e muito rica comprou o poder político que serve os seus próprios interesses gananciosos em oposição às necessidades urgentes da maioria de longe menos afortunada.

A pesquisa de Conrad revelou que tudo começou em 1743, quando um filho, Mayer Amschel Bauer, nasceu em Frankfurt a Moses Amschel Bauer — um empresário e proprietário de uma empresa de contabilidade — que era um judeu asquenaze. Os judeus asquenazes eram descendentes das comunidades judaicas medievais ao longo do rio Reno da Alsácia no sul até a Renánia no norte. Asquenaze era o nome hebraico medieval para a região alemã e, consequentemente, os judeus asquenazess ou asquenazim eram literalmente os "judeus alemães". Muitos desses judeus migraram, principalmente para o leste, para estabelecer comunidades na Europa Oriental, incluindo a Bielorrússia, a Hungria, a Lituánia, a Polónia, a Rússia, a Ucrânia e outros lugares entre os séculos XI e XIX. Eles levaram consigo e diversificaram a língua iídiche influenciada pela língua germânica escrita com caracteres hebraicos, que na época medieval se tornou a língua franca entre os judeus asquenazess. Embora no século XI, os judeus asquenazess compreendessem apenas três por cento da população judaica do mundo, essa proporção atingiu 92% em 1931 e agora representava cerca de 80% dos judeus em todo o mundo.

Durante a Idade das Trevas e a Idade Média — quando a Bíblia era vista como a principal fonte de conhecimento e árbitro final em questões de importância — a oposição teimosa da Igreja Cristã à usura foi, portanto, baseada em considerações bíblicas e morais em vez de fatos sólidos na área de negócios. Essa oposição também foi repetidamente reforçada com restrições legais tanto que em 325 o Conselho de Niceia proibiu a prática entre os clérigos. Durante o tempo de Carlos Magno como Imperador (800-814), a Igreja estendeu a proibição para incluir leigos com a afirmação de que "a usura era como uma transação em que era necessário mais em troca do que aquilo que era dado". Séculos mais tarde, o Conselho de Viena em 1311 no sul da França - cuja função principal era retirar o apoio papal aos Cavaleiros Templários por instigação de Filipe IV da França, que estava em dívida com os Templários — declarou que as pessoas que ousassem reivindicar que não havia pecado na prática da usura seriam punidas como hereges.

Posteriormente, em 1139, o Papa Inocêncio II convocou o Segundo Conselho de Latrão, no qual a usura foi denunciada como uma forma de roubo que exigia a restituição daqueles que a praticavam para que, durante os dois séculos seguintes, os esquemas de dissimulação da usura fossem fortemente condenados. Apesar de todos essas declarações, houve, no entanto, uma lacuna fornecida pelo duplo critério evidente na Bíblia sobre a usura, o que permitiu que os judeus continuassem a emprestar dinheiro a não-judeus. Como resultado, durante longos períodos durante a Idade Média e a Idade das Trevas, tanto a Igreja como as autoridades civis permitiram que os judeus praticassem a usura. Muitos reis, que exigiram empréstimos substanciais para financiar os seus estilos de vida e a proliferação das guerras, toleraram os usurários judeus em seus domínios, até que os judeus europeus — que haviam sido impedidos de exercer a maioria das profissões e ser proprietários de terra — achavam que era um negócio lucrativo, embora às vezes uma profissão perigosa. Os empréstimos de dinheiro, portanto, passaram a ser considerados como uma vocação judaica inerente.

No Antigo Testamento, Deus teria dito aos judeus: "[Aquele que] deu à usura e lucrou: deverá ele então viver? Ele não deve viver. . . ele certamente morrerá; o seu sangue será derramado. "(Ezequiel 18:13), e " não emprestarás sobre a usura ao teu irmão; usura do dinheiro; usura de víveres; usura de qualquer coisa que seja emprestada sobre a usura. Do estrangeiro poderás exigir juros; porém do teu irmão não os exigirás para que o Senhor teu Deus te abençoe em tudo onde colocares a tua mão, na terra que possuíres. (Deuteronómio 23:19 -20).

Assim, enquanto os judeus eram legalmente autorizados a emprestar dinheiro aos cristãos necessitados, os próprios cristãos ressentiam a ideia de que os judeus pudessem ganhar dinheiro com os infortúnios cristãos por meio de uma atividade biblicamente proibida com a ameaça de condenação eterna aos cristãos que, compreensivelmente, vieram a ver usurários judeus com um desprezo que gradualmente alimentou as raízes do antissemitismo. Esse desprezo e a oposição à usura judaica foram frequentemente violentos com os judeus que foram massacrados em ataques instigados por membros da nobreza que estavam em dívida com os usurários judeus, cancelando as suas dívidas através de ataques violentos contra as comunidades judaicas e vendo os registos arquivados destruídos.

Embora esse tratamento de credores tenha sido injusto, eles também foram feitos bodes expiatórios para a maioria dos problemas económicos por muitos séculos; foram ridicularizados por filósofos e condenados ao inferno pelas autoridades religiosas; estavam sujeitos a confisco de propriedade para compensar as suas "vítimas"; foram moldados, humilhados, encarcerados e massacrados; e foram vilipendiados por economistas, legisladores, jornalistas, romancistas, dramaturgos, filósofos, teólogos e até mesmo as massas. Ao longo da história, grandes pensadores, como Tomás de Aquino, Aristóteles, Karl Marx, JM Keynes, Platão e Adam Smith, consideraram invariavelmente como um grande vício. Dante, Dickens, Dostoyevsky e a personagem "Shylock" de Shakespeare n’ O Mercador de Veneza eram apenas alguns dos dramaturgos e romancistas populares que descreviam os credores como vilões.

Moisés Amschel Bauer, no entanto, viveu num momento e num lugar onde era permitido um grau de tolerância e respeito pelo seu negócio e na entrada mostrava uma estrela vermelha de seis pontas que representava geometricamente e numericamente o número 666 - seis pontos, seis triângulos e um hexágono de seis lados. Este letreiro aparentemente inócuo, no entanto, estava destinado a desempenhar posteriormente um papel importante no nascimento da ideologia sionista e do estado de Israel. Esse destino teve as suas sementes semeadas durante a década de 1760, quando Amschel Bauer trabalhou para um banco de propriedade de Oppenheimer, em Hanover, onde a sua habilidade o levou a tornar-se um parceiro júnior e um conhecido a nível social do General von Estorff. Ao regressar a Frankfurt para tomar conta do negócio do seu falecido pai, Amschel Bauer reconheceu a potencial importância do letreiro vermelho e consequentemente, mudou o seu sobrenome de Bauer para Rothschild porque "Rot" e "Schild" em alemão significam "Vermelho" e "Sinal". A estrela de seis pontas, após alguma manipulação astuta e familiar de Rothschild, acabou por fazer parte da bandeira israelita alguns dois séculos depois.

Depois de ouvir que o seu antigo conhecido, o General von Estorff, tinha sido destacado para a corte do Príncipe William de Hanau, Rothschild renovou astutamente a sua amizade — com o pretexto de vender moedas e bugigangas valiosas a Estorff com desconto — com o conhecimento esperançado que isso poderia originar uma introdução ao próprio Príncipe William que ficaria encantado com a perspetiva de comprar itens tão raros a preços reduzidos. Ao oferecer também uma comissão para qualquer outro negócio que o Príncipe pudesse trazer, Rothschild tornou-se um associado íntimo do Príncipe e acabou também por fazer negócios com outros membros da corte real, sobre os quais ele invariavelmente elogiou os enganos nauseantes para se certificar como ele havia feito com Prince William:

"Foi o meu destino particular e bondoso para servir a sua elevada Serenidade real em vários momentos com a sua satisfação mais graciosa. Eu estou pronto para empregar todas as minhas energias e toda a minha fortuna para servir a sua elevada Serenidade real sempre que no futuro, assim o deseje. Um incentivo especialmente poderoso para este fim seria se a sua elevada Serenidade real me distinguisse com uma nomeação como uma das pessoas mais influentes da sua Corte. Eu estou a tomar coragem para implorar este feito com confiança na certeza de que, ao fazê-lo, não estarei a causar problemas; da minha parte, essa distinção elevaria a minha posição no mundo dos negócios e me ajudaria de muitas outras maneiras de modo que eu consiga seguir o meu próprio caminho e fortuna aqui na cidade de Frankfurt ".

Rothschild acabou por supervisionar, em 1769, a pedido do príncipe William as suas propriedades e a cobrança de impostos com a permissão para colocar um letreiro comercial que se vangloriava de ter sido nomeado: "M. A. Rothschild, nomeado pessoa influente pela Sua Alteza Sereníssima, Príncipe William de Hanau".

Mais de duas décadas depois, em 1791, na América, Alexander Hamilton — primeiro secretário do Tesouro, membro influente do gabinete de George Washington e um agente hábil de Rothschild — facilitou a criação de um Banco Central Rothschild com uma carta de vinte anos chamada Banco dos Estados Unidos. Hamilton seria o primeiro de uma longa lista de políticos dos EUA que até hoje ainda traem o seu próprio país por um punhado de dólares para facilitar os interesses judaicos.

Enquanto isso, na Europa, Napoleão Bonaparte — Imperador francês de 1804 a 1814 — declarou ser a sua intenção, em 1806, remover "a casa de Hess-Kassel do governo e de afastá-lo da lista de poderes". Isso forçou o príncipe William a fugir da Alemanha para a Dinamarca, confiando uma fortuna estimada de cerca de 3.000.000 de dólares americanos para Rothschild guardar. No mesmo ano, o filho de Mayer Amschel Rothschild, Nathan Mayer Rothschild, casou-se com Hannah Barent Cohen, filha de um rico comerciante de Londres e começou a mudar os seus interesses comerciais para Londres.

Quando o primeiro barão Sir Francis Baring e Abraham Goldsmid morreram em 1810, Nathan Mayer Rothschild, como esperado, tornou-se o principal banqueiro na Inglaterra, enquanto o seu irmão, Salomon Mayer Rothschild, partiu para a Áustria para fundar o banco M. von Rothschild und Söhne em Viena.

De volta aos EUA, o acordo do Rothschild's Bank dos Estados Unidos acabou em 1811 e o Congresso votou contra a renovação com Andrew Jackson — posteriormente o 7º Presidente dos EUA (1829-1837) — declarando que "se o Congresso tiver um direito sob o Constituição para emitir dinheiro em papel, foi-lhes dado uso por si só, para não ser delegado a indivíduos ou corporações ". Isso levou a um descontente Nathan Mayer Rothschild afirmar que "ou o pedido de renovação co contrato é concedido, ou os Estados Unidos se encontrarão envolvidos numa guerra muito desastrosa". Jackson respondeu com "vocês são um covil de ladrões, víboras, e eu pretendo expulsá-los, e pelo Deus Eterno, eu vou expulsá-los". A reação de Rothschild foi uma promessa para "ensinar a esses americanos impudentes uma lição. Trazê-los de volta ao estado colonial. "

Consequentemente, a declaração de guerra do Reino Unido aos EUA em 1812 foi surpreendentemente apoiada pelo dinheiro de Rothschild com o objetivo de causar uma acumulação de dívida de guerra dos EUA que os forçaria a se renderem e assim a renovação do acordo do Banco dos Estados Unidos de Rothschild era facilitada. No mesmo ano, Mayer Amschel Rothschild morreu e a sua vontade de apresentar instruções específicas para a Casa de Rothschild seguir, incluindo o fato de que todos os cargos-chave na empresa familiar deveriam ser mantidos apenas por membros da família; que apenas os membros masculinos da família fossem autorizados a participar do negócio familiar ̶ Mayer também teve cinco filhas ̶ de modo que a propagação da dinastia Sionista Rothschild sem o nome de Rothschild também se tornasse global; que a família se encontrasse primos primeiro e segundo para preservar a fortuna da família; que nenhum inventário público da propriedade de Mayer fosse publicado; que nenhuma ação legal pudesse ser tomada em relação ao valor da herança; e que o filho mais velho do filho mais velho se tornasse o chefe da família, uma estipulação que só poderia ser revogada quando a maioria da família concordasse o contrário. Isso entrou em vigor imediatamente e Nathan Mayer Rothschild tornou-se chefe da família enquanto Jacob (James) Mayer Rothschild partiu para a França para fundar o banco Rothschild Frères em Paris.

Quanto ao destino dos 3.000.000 de dólares americanos que o Príncipe William de Hanau deu a Mayer Amschel Rothschild para salvaguardar, a edição de 1905 da Enciclopédia judaica afirma no Volume 10, página 494, que:

"De acordo com a lenda, esse dinheiro foi escondido em barris de vinho e, escapando da busca dos soldados de Napoleão quando entraram em Frankfurt, foi colocado intacto nos mesmos barris em 1814, quando o eleito (o príncipe William de Hanau) voltou ao eleitorado (Alemanha). Os fatos são um pouco menos românticos e mais comerciais ".

A implicação que o dinheiro nunca foi devolvido por Rothschild com a entrada na enciclopédia, acrescentando que "Nathan Mayer Rothschild investiu estes 3.000.000 dólares americanos em ouro na Companhia das Índias, sabendo que seria necessário para a campanha da península de Wellington", com Nathan, então a fazer com o dinheiro roubado "não menos de quatro lucros".

Em 1815, os cinco irmãos Rothschild exploraram a política de financiamento de ambos os lados nas guerras, fornecendo ouro para os exércitos de Wellington e Napoleão. Devido à posse de bancos em toda a Europa, os Rothschild possuíam uma rede única de rotas encobertas e correios rápidos que eram os únicos agentes autorizados a percorrer as linhas inglesa e francesa. Isso queria dizer que eles eram informados sobre o andamento da guerra, o que lhes permitiu comprar e vender na bolsa de valores de acordo com as informações recebidas.

Os laços britânicos eram chamados na época de anuidades consolidadas e Nathan Mayer Rothschild instruiu os seus funcionários para começar a vendê-las para que os outros comerciantes acreditassem que o Reino Unido estava a perder a guerra e fazer com que eles começassem a vender em pânico para que o preço das anuidades caísse. Os funcionários de Rothschild foram instruídos a começar discretamente a comprar todas as anuidades disponíveis. Quando finalmente se tornou aparente que o Reino Unido realmente ganhou a guerra, o valor das anuidades aumentou para um nível ainda maior do que antes e os Rothschild acabaram com um lucro de aproximadamente 20 para 1 no seu investimento.

Isso deu ao Rothschild controlo total da economia do Reino Unido e, com a derrota de Napoleão, ajudou Londres a tornar-se o centro financeiro do mundo, o que exigiu a criação de um novo banco da Inglaterra sob o controle de Nathan Mayer Rothschild, que se vangloriou: "Eu não me importo com o fantoche que é colocado no trono da Inglaterra para governar o império no qual o sol nunca se põe. O homem que controla a oferta de dinheiro do Reino Unido controla o império britânico e controla a distribuição monetária britânica.”

Esse controlo permitiu que os Rothschild substituíssem o método de envio de ouro entre os países, utilizando os seus cinco bancos europeus para estabelecer o sistema de débitos e créditos ainda em uso hoje. Tendo assumido o controle da oferta monetária britânica, os Rothschild procederam a uma busca agressiva da renovação do seu contrato de um Banco Central nos Estados Unidos da América. Aquele banco, iria tornar-se o Banco da Reserva Federal e parte do Sistema da Reserva Federal, que efetivamente controlava e implementava a política monetária do país: um país onde as pessoas enganadas não reconheceram que não eram cidadãos numa democracia, mas sujeitos bastante miseráveis numa plutocracia em declínio, onde o fosso crescente entre os muito ricos que o tinham, e os muito pobres que nunca o tiveram, danificaram irrevogavelmente as estruturas sociais americanas e destruíram todas as ilusões do sonho americano por excelência. . .

Um sonho que se transformou num pesadelo onde mais de 42 milhões de adultos americanos, dos quais 20 por cento detém diplomas do ensino secundário, não consegue ler; onde 50 milhões mais só podem ler num quarto ou quinto anos; onde cerca de 30% da população da nação é analfabeta ou pouco alfabetizada; onde o número de analfabetos aumenta anualmente em cerca de dois milhões; onde mais de 30% dos que concluíram o ensino secundário e 42% dos licenciados nunca leram um livro depois de deixarem a escola; onde 80 por cento das famílias americanas não comprarão um livro este ano; onde a maioria desses analfabetos não se incomodará em votar; onde os analfabetos que votam farão isso com base em máximas inúteis de propaganda política reconfortante que compensa a falta de habilidade de pensamento cognitivo e crítico; e onde mesmo aqueles que são presumivelmente alfabetizados se retiram em massa nas consequências malignas de viver em uma cultura baseada em imagem.

"Para a idade atual, que prefere o sinal ao significado, a cópia ao original, a representação à realidade, a aparência à essência. . . A ilusão é sagrada, verdade profana."

Ludwig Feuerbach (1804 - 1872)