Читать книгу ПолитиКант. Метафизика семьи, государства и частной собственности - Яков Шмидт - Страница 2

Когда люди задумываются о смысле жизни, имеется в виду не простой обычный смысл. Прозаический смысл в жизни есть всегда и не нуждается в раскрытии: жить хочешь – вот и смысл. Но наш музыкальный язык, независимо от того верующим или неверующим вы себя сознаёте, бессознательно связан с гордым ощущением запредельного и требует не земного, а иного смысла. Не случайно возник этот мир и не случайно ты в этом мире. И музыкальный язык не случаен.

В «Бог и Пол…» мы уже говорили о двух противоположных предметах возвышенного – надличном и интимно-личном. Тогда нас более всего занимала крайняя полярность: Бог и Пол, как сознание и материя в своей крайней ипостаси. Но всё, что происходит между полюсами, между небом и семьёй – испытывает их сильнейшее влияние и зовётся общественной жизнью, где центральное место принадлежит политике.

Какой пьющий человек не любит поговорить о политике! И какой философ о ней не высказывался. Хотя чего там философствовать – за кем больше силы, тот и царь.

Однако с незапамятных времён предводители хотели называться благодетелями для своих и миссионерами для чужих. Всегда оправдывали свою власть правильной верой или правильным пониманием необходимой общественной организации и порядка. Причём, задолго до демократического шоуменства и соблазнения избирателей. Без всякой необходимости перед кем-то оправдываться.

Оправдывались перед собой. Иногда вполне современными доводами, например, можно ли из уважения к чужим традициям позволять людоедство и ритуальные убийства. Говорил же Туру Хейердалу вождь племени людоедов: Какие вы варвары, вы убиваете на войне людей больше, чем можете съесть!

Мне, жильцу ленинградской коммуналки, не раз случалось нарушать русскую семейную традицию и усмирять пьяных мужей. То есть, силой и с риском для жизни навязывал им свою мораль, не имея на то никаких философских оснований кроме того, что так меня коммунистически воспитали. И цель миссионерства оправдывала средства: ворвался в чужую комнату, вырвал чужую жену…

Эта книга не имеет своей целью ещё одну безнадёжную попытку дать обоснование морали и политике. Даже, если бы это удалось сделать, это не имело бы никакого значения: кто станет в разгар драки руководствоваться твоим писанием. А драка идёт непрерывная и зовётся Историей. Главное, цитировал Наполеона Ленин, ввязаться в драку, а там видно будет. Но, когда ввязался в драку, уже ничего не видно, кроме: либо ты побьёшь, либо тебя побьют. Попал в историю.

Конечно, несправедливо всю Историю обозвать дракой. Просто кровавым разборкам больше всего уделяют места в школьных учебниках. И каждый ныне правящий прекрасно знает, что в учебник его имя попадёт только в связи с военными победами и захватами территорий. В лучшем случае в связи с защитой ранее захваченного.

Не учить же гимназистов, что рождение новых поколений, а оно и есть самая История, основано на любви. И не царское дело там мешаться. Гимназисты всё знают или ещё узнают сами.

С рождением дело обстоит сравнительно просто, особенно, для мужчин. Но дальнейшая жизнь и развитие – это результат соподчинённости и единства цели миллионов сограждан. Навязано им это соподчинённое единство царской силой, привыкли они к нему, смирились – стерпится-слюбится, или внешнее общественное положение вполне отвечает их внутренней природе, да и можно ли в человеке ясно различить природное от воспитанного – здесь не избежать философии.

С психологической стороны это прокомментировал Карл Густав Юнг:

Разумеется, Эрос присутствует всегда и везде; разумеется, инстинкт власти пронизывает все самое высокое и самое низкое в душе, однако душа есть не только одно или другое или – если угодно – и то и другое вместе, душа есть также то, что она из этого сделала или будет делать.

С общественной стороны это прокомментировал Жан-Поль Сартр:

Важно не то, что с нами делают. Важно, что мы сами сделаем с тем, что сделали с нами.