Читать книгу Магия управления. Русская версия - Ярогор Смирнов - Страница 4

Давайте мы с вами разберёмся, а в чём, собственно говоря, отличие нас, людей, проживающих на территории Руси (России, Украины, Белоруссии и Казахстана), Русичей, от людей западных, проживающих в Европе? Ведь постоянно говорят, что у нас разный менталитет, что мы не такие, как они. Более того, это очень заметно не только на подходе в государственном, общественном строительстве, но и на личностном подходе к созданию своего дела (бизнеса, как его называют наши англоязычные друзья) и управлению им.

Давайте сами себе признаемся. Мы, Русичи, не любим соблюдать законы, мы склонны к агрессии, мы не умеем планировать своё время на год вперёд и потом эти планы скрупулезно выполнять, мы гордимся нашим имперским прошлым и плохо воспринимаем либеральные ценности и свободы. Мы непредсказуемы, и потому наши европейские соседи нас очень боятся. Но зато мы умеем, объединившись под натиском общих проблем, противостоять всем трудностям и испытаниям, мы тонко чувствуем справедливость, у нас высокоразвитая интуиция, мы верим в невозможное и умеем добиваться немыслимого, и у нас сумасшедший творческий потенциал. Мы умеем творить коллективно, обществом, и мы готовы жертвовать собой ради идеи, светлого будущего и счастья своего народа. Откуда же всё это взялось?

Давайте окунемся в историю и географию. Сразу скажу – умные люди уже давно до меня разобрались, в чём тут дело, я только повторю здесь их выводы. Итак, если посмотреть на карту Евразии, ту, на которой видны горы, реки и леса, то сразу видно, что вся Западная Европа, начиная от Карпатских гор, по своей площади намного-намного меньше, чем площадь России. И на этой небольшой площади очень большой процент занимают горы: Карпаты, Пиренеи, Альпы, Апеннины, горы Скандинавии. Пахотных, плодородных земель очень немного. Лесов тоже немного. А вот людей – очень много, и живут они очень плотно. И, собственно, две-три тысячи лет назад все было почти так же: большая плотность населения на землях, дающих хорошие урожаи, и не очень большая там, где горы и были леса. Пишу «были леса», потому что их просто тупо вырубили – и на дрова, и для того, чтобы освободить земли под поля, пастбища, города. То есть, уже тогда был очень ограниченный ресурс земли, дающей возможность пропитания не только при помощи охоты и рыболовства. Мы с вами ещё из школьного курса истории помним, что пока люди занимались только охотой, рыболовством и примитивным собирательством, то жизнь их была сложной и опасной. Численность племени или рода приходилось ограничивать, иначе просто не удавалось прокормить большее количество человек на данной территории. Зверей и рыбы на всех не хватало. Увеличивающиеся племена вынуждены были разделяться, часть новых родов уходили искать другую землю, но со временем, как бы то ни было, людей становилось всё больше, а свободной земли всё меньше. Кроме того, те, кто с трудом выживал в суровых условиях диких лесов, не без зависти и злобы стали поглядывать на своих южных соседей, всяких там эллинов и римлян, у которых земля давала такой урожай, что им самим уже не приходилось думать только о пропитании, еды стало хватать и даже появился избыток, который можно было продать и обменять. А на вырученные деньги можно было построить красивые города и храмы, заняться искусством и ремеслами, совершенствовать философию, литературу и самого себя. В том числе и свое воинское искусство. Такое сочетание плюс серебряные рудники дали начало могуществу Рима, они же его и погубили. Избыток богатства и власти превратил римлян в испорченных, развращенных, изнеженных людей, и не удивительно, что когда у них закончилось серебро в рудниках и не на что стало содержать армию, то все соседи, которых римляне долгое время обучали, «как жить правильно», не преминули воспользоваться образовавшейся возможностью, и с удовольствием Рим разграбили и разрушили. И наступило светлое будущее рабов и вассалов Рима – Средневековье. Интересный факт, что только в девятнадцатом веке! самый развитый европейский город того времени, Париж, достиг уровня Рима периода 3–4 века н. э., и в его красивых многоэтажных зданиях появились водопровод и – внимание! – водяная канализация. Также важно отметить, что из-за довольно большой плотности населения на благодатных южных римских землях, из-за большого количества имущественных споров между соседями и наследниками, из-за быстро развивающейся торговли и финансовых операций, а также из-за необходимости упорядочить использование труда рабов понадобилось введение правил общежития. Нет, само собой разумеется, эти правила существовали и у тех же эллинов, и у шумеров, и у египтян, но характер общегосударственного права, свода «законов для всех», они приобрели только в Риме. И до сих пор современная юриспруденция в основе своей имеет римское право тех времен.

Это так, к слову, но мы должны разобраться, что же стало отличать людей в Европе в этот период времени – с V по XVII века, какие у них появились характерные черты личности, которые с успехом перенеслись и в настоящее время. Надо заметить, что с падением централизованной римской власти, и с закатом протектората римского права, на всей территории Европы на некоторое время установился хаос, в котором воцарилось одно, самое главное право – право сильного. Люди же тогда, уже во всей Европе, а не только в южных римских провинциях, были вынуждены жить в условиях, когда их было слишком много, а ресурсов мало, когда уже некуда стало переезжать, чтобы найти новую землю, дававшую урожай. Невозможно было сохранять старый уклад жизни, продолжать жить родами и племенами, ведя общее хозяйство, и жизненный строй приобретал всё более атомарный характер, когда во владении у одной, конкретно взятой семьи, оказывался ограниченный участок земли, который можно было возделывать, пасти на нем скот, и который, фактически, давал возможность выживать этой семье. И этот участок требовалось защищать от тех, кому повезло меньше. «Мой дом – моя крепость» – это поговорка из тех времен. Соответственно, те, кто умел лучше воевать, были позлее и понаглее, быстро смекнули, что наступило такое время, когда только собственный меч и сила могли сделать тебя богатым и властным. Так родилась новая элита после римских трибунов и патрициев – элита воинов-варваров, которая и стала править, руководствуясь правом победителя. Но и они достаточно быстро поняли, что такое положение дел не очень-то хорошо сказывается на них самих – постоянные военные действия изматывали, отнимали много сил, не давали насладиться своими завоеваниями. Кроме того, начались опять споры между соседями и наследниками за имущество, и решались они обычно самым простым путём – при помощи отнятия жизни у менее расторопных сторон конфликта.

В общем, опять потребовалось введение новых правил и законов, и тут вспомнили о римском праве. Но с существенной поправкой. На то время, к VIII–IX веку, власть в Европе во многом принадлежала институту, который имел название Церковь Христова. Многие короли, князья и прочие правители фактически были вынуждены подчиняться этому институту, чья сила основывалась на идеологии воздаяния после смерти и правильности и справедливости установленного порядка вещей. Нельзя сказать, что эта идеология является последовательным воплощением учения Христа, но имя Учителя эти расторопные ребята использовали вовсю. Из-за разделения центров силы в Римской империи, когда власть из Рима перебралась в Константинополь, изначально была разделена и церковь, в которой всё больше и больше проявлялись противоречия между двумя ветвями с центрами силы в Риме и в Константинополе. Надо заметить, что, начиная с I века, проводились Церковные соборы, этакие съезды последователей учения Христа. И уже с IV века, с момента объявления Константином Великим Багрянородным, императором Римской империи, этого мировоззрения как официальной религии, философии и идеологии всей Римской империи, эти соборы превратились в нечто, напоминающее съезды КПСС, руководящей и направляющей силы советского, а нет, простите, римского народа. На соборах обсуждались как богословские темы, например, голосованием решалось, человек Иисус или бог, и каковы должны быть слова главной клятвы преданности христиан, Символа веры, так и вполне мирские, в основном на тему «кто кому начальник».

И если после захвата Рима племенами соседних народов светская власть, власть императоров, из Рима переместилась в Константинополь, то власть церковная, власть главного церковного начальника, Папы Римского, оставалась в Риме, и становилась всё больше и сильнее. Церковные сообщества, монастыри и первые ордена, стали получать во владение земли и целые области, а Папа уже мог назначать и сменять королей. Дошло до того, что императоры в Константинополе вынуждены были основать при себе патриархат и создать должность патриарха, чтобы перестать зависеть от воли Папы из Рима. Справедливости ради стоит заметить, что и в Западной Европе вовсе не все светские властители были всегда согласны с верховенством церкви, особенно в этом деле проявились германские вожди, но это уже исторические частности. Разумеется, к соперничеству власти не могло не примешаться и соперничество в экономическом плане, и спор о том, кто будет стричь купоны с «жирных котов», купцов и караванщиков, разгорался с новой силой. Но тут вмешалось и ещё кое-что, одна вещь, окончательно разделившая Западную и Восточную ветвь христианства. Им стало, на первый взгляд, обычное богословское разногласие, но оно оказалось очень важным, настолько важным, что неотвратимо повлияло на различие в менталитете и мировосприятии двух ветвей потомков ариев – западной и восточной.

Мы уже говорили о том, что жизнь на западе Европы стала для человека очень обособленной, ограниченной во времени и пространстве, и ограничение это вылилось в принятие правил общежития, законов, описывающих имущественные и общественные отношения между людьми. И для людей оказалось очень выгодным и удобным эти законы соблюдать, так как они, в первую очередь, обеспечивали безопасность. Контроль за выполнением и соблюдением законов, правил, возложили на тех, кто уже имел авторитет – местных князей и их боевые дружины. А чтобы всё выглядело окончательно правильным, то этих князей активно стала поддерживать церковь, которой тоже было выгодно, чтобы паства не резала, а любила и уважала друг друга, насколько могла, а, следовательно, вовремя и сполна вносила подаяние на веру, а не занималась всякими глупостями, вроде разграбления монастырей. Так потомки бывших боевых вождей, самых сильных и умелых воинов, стали помазанниками божьими, превратились в королей и новых императоров.

Но на востоке Европы, среди бескрайних просторов лесов, степей и рек, где людей было совсем не так много, жизнь складывалась совсем по другому. Свободолюбивые потомки скифов и сарматов, русы, жили в иных условиях. Земли было достаточно, ресурсов вдоволь, а если они заканчивались, то можно было перебраться на другое место и осваивать его. Долгое время, ещё со времён трипольцев, наши предки так и жили: во первых, их количество в одном месте редко превышало более 10 000 человек, а во-вторых, они жили на одном месте не более пятидесяти лет, а потом сжигали своё поселение и перебирались на другое место. Благо леса вокруг было достаточно, строить было из чего. Но вот условия жизни, холодный и суровый климат как последствие схода ледников, множество сильных и опасных хищников, набеги кочевников вынуждали наших предков держаться всегда вместе – родом, общиной. Так было легче противостоять всем вызовам – и от природы, и от соседей. Кроме того, ведическое мировоззрение, которым руководствовались наши предки, подразумевало общность Людей, Природы и Богов как единого, неразрывного целого. Разумеется, как у всех людей, у наших предков были и стычки, и междоусобные войны, но зато в случае внешней угрозы племена русов объединялись в конфедеративный союз, который мог выставить очень сильную и боеспособную армию количеством более 100 000 человек. Потому на земли Руси, ещё со времен Александра Македонского, получившего чувствительную оплеуху от предков русичей, скифов, никто не решался соваться. Со временем, конечно, уже были построены постоянные города, возникшие на местах особых священных мест, капищ и храмов, вокруг которых происходила торговля, а также на местах постоянных стоянок боевых дружин, профессиональных военных. В этих городах культура, знания и ремёсла были общественным достоянием, а власть долгое время принадлежала всему народу, который на своих вече решал, как жить дальше, кого в этом году пригласить на княжение из числа умелых воинов, как и с кем торговать и воевать. И решения эти всегда в первую очередь основывались на понятии справедливости и общественного блага, равновесии мира. Это был Кон – божественный порядок Мироздания. А за-кон – это было то, что находится за областью этого порядка, за областью справедливости, нечто искусственное и неприятное, вынужденное.

Поэтому все жизненные вопросы решались по справедливости, по правде, по воле Богов, и всегда решались в пользу сохранения и приумножения общины, то есть на первое место ставилось общественное благо, а потом уже личное. Понятно почему: когда ты живешь общиной, когда твоя жизнь и жизнь твоих близких зависит от того, насколько дееспособна община, то с самого рождения тебя и будут учить, что жизнь одного человека – это всегда меньше, чем жизнь всей общины. Пониманию и восприятию этой идеи способствовало мировоззрение единства всего Сущего, осознание того, что жизнь человека на этой Земле – всего лишь звено в цепи бесконечных перерождений, и что сам по себе человек – это часть Мироздания, имеющая в себе божественную искру, или Дух Божий (Свет Изначальный, Дух Святой).

Такое мировосприятие, разумеется, отразилось и на адептах восточной ветви христианской церкви того времени, ибо они были воспитаны и обучены зачастую в землях, где ведали о единстве и многообразии мироздания, и где, по преданию, обучался и сам Иисус, прежде чем отправился проповедовать в иудейские земли. Он-то и говорил, что Бог – его отец, имея в виду, что человек является созданием Божьим (то есть всего Мироздания), и несет в себе все атрибуты Божественного присутствия, в том числе и главную управляющую силу Вселенной – Святой Дух, Божественный свет, используя который, можно творить чудеса: ходить по воде, воскрешать умерших, превращать воду в вино и так далее. И ещё он говорил, что только наше неверие в собственные силы мешает нам в полной мере использовать наши божественные возможности. Помните: «По вере вашей воздастся вам…»?

Впрочем, мы отвлеклись от возникших в церковной среде разногласий. Так вот, они вылились в то, что на

«Четвёртом Константинопольском соборе (принятое в Католической церкви название Собора Христианской церкви в IX веке. Собор признаётся Западной церковью как VIII вселенский собор, который был созван в 869 году по инициативе императора Василия I и папы римского Адриана II в Святой Софии)… объявили еретическим учение о „трихотомии“: отвергли дух и утвердили, что человек состоит только из тела и души, а не из тела, души и духа. Дух, как непознаваемый человеческими чувствами и ощущениями, оставили в сфере „божественного“» (материал из Википедии).

То есть, западная часть христианской церкви, во главе с Папой, приняла за главенствующий постулат идею, которая, фактически, выражала сложившееся в Западной Европе положение дел: Бог отдельно, люди отдельно, человек состоит из души и тела, никакого Духа, объединяющего всех людей, в человеке нет. Кстати, получается, отказались и от использования той силы, Святого Духа, которую, собственно, использовал сам Иисус и потом передал это умение своим апостолам. По крайней мере, получилось так, что отцы церкви отказали обычному человеку в праве на использование одной из природных сил, объявив это дело сугубо божественным свойством. Заодно окончательно отделили Человека от Бога.

А вот восточная часть христианской церкви, с оплотом в Константинополе (по-русски в Царьграде), к которой потом обратился и князь Владимир, всё-таки осталась при своём мнении. Более всего это выразилось в том, что хотя крещение Руси шло с большим скрипом, и русичи никак не хотели понять, зачем им теперь пользоваться чьим-то чужим мировоззрением, а не тем, которым всегда пользовались их отцы и деды, но некоторые постулаты христианства были восприняты вполне дружелюбно, например, о том, что человек есть сочетание духа, души и тела, и что в духе мы все едины. Это никоим образом не противоречило ничему, что было близко и понятно русичам – ни их мировоззрению, ни принятому укладу жизни. Вообще, чтобы христианство прочно обосновалось на Руси, потребовалось несколько веков и серьезные ухищрения христианских идеологов, которые были вынуждены пойти на подмену понятий и замену всех Ведических Православных праздников и понятий на христианские, с сохранением, по сути, их природного и магического смысла. Даже само слово «Православие», обозначающее состояние, когда человек славит Мироздание и его отдельные силы, Богов или мир Прави, даже это слово пришлось заимствовать и ввести в название церкви, которая до XVI века называлась «Христианской церковью восточного обряда», Ортодоксальной, или в переводе с греческого, «Правоверной». А сейчас мы имеем некий симбиоз под названием Русская Православная Церковь. Но, впрочем, тема эта очень глубока и заслуживает отдельного обсуждения, и книги на эту тему уже, кстати, и написаны, а нам надо вернуться к нашим людям, восточным и западным, и сложившейся между ними разнице.

А разница, если резюмировать, такова: Человек Западноевропейский атомарен, он, для себя, состоит только из души и тела, никакого Духа в нем нет, и ни с кем он не един. То есть имеет полное право развивать себя, свою Душу, свое Тело, а Дух он никоим образом развить не может. Как развивать душу? Поскольку особых руководств к этому в христианской церкви, да и во всех авраамических религиях нет, кроме как соблюдения заповедей из священного писания, избегания грехов, посещения храмов и регулярных молитв, то это быстро превратилось в ритуальную, механическую составляющую жизни. Вот кстати, изначальный текст Десяти Заповедей, написанный в книге Библии Исход: (взято из Википедии):

Десять заповедей (Втор. 5:6—21)

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени (ивр. שם, шем) Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.

4. Наблюдай день субботний (ивр. שבת, шаббап), чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты. И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.

5. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай (ивр. לותרצה ло тирцах).

7. Не прелюбодействуй (ивр. לאתנאף, ло тин'аф).

8. Не кради (ивр. לאתגנוב ло тигнов).

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

Ритуальный Декалог (Исх. 34:14–26)

Ритуальный Декалог – условное обозначение свода десяти заповедей в Исх 34:14–26. Он существенно отличается от десяти заповедей, содержащихся в Исх. 20:1—17 и Втор. 5:6—21, называемых иногда этическим Декалогом.

Текст из книги Исход по Синодальному переводу

И сказал [Господь Моисею]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев;

1. Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем], ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;

2. И не бери из дочерей их жен сынам своим [и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.

3. Не делай себе богов литых.

4. Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта.

5. Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками.

6. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы.

7. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года; три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году.

8. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра.

9. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего.

10. Не вари козлёнка в молоке матери его.

Интересные тексты, не правда ли? Прочтите их ещё раз внимательно, и решите для себя, какие лично вы заповеди хотели бы соблюдать? Кстати, чтобы было понятнее: «ближним» в тексте книги «Исход» однозначно называется только соплеменник из народа Моисеева, который он вывел из Египта. Все остальные, те, кто жил на землях Аравийского полуострова, куда этот народ пришел – это дальние, враги, которые не признают власть Господа, чью землю и богатства надо забрать, храмы разрушить, священные рощи выжечь, а их самих обратить в рабство, а лучше убить. Конкретное руководство к действию для конкретного сообщества людей. Недаром текст Библии был недоступен обычным католикам, поскольку был написан на латыни, а изучать Библию считалось делом, доступным только духовенству. Ибо у обычного человека после чтения сией книги могло возникнуть очень много вопросов. Не верите – попробуйте сами почитать Библию, Ветхий завет, изданную в Израиле, с переводом на русский язык. Много чего интересного прочтёте.

В общем, развитие души для западного человека – это вещь весьма сложная, и плохо понимаемая. Зато развитие тела – это, как раз, вещь абсолютно понятная. Тело требует еды, удовольствий, здоровья. А как всего этого достичь? Если ты воин, человек знатного сословия (искаженное употребление слова «знать» – то есть ведать, обладать знаниями, на основе которых выстраивается правильная, праведная жизнь – западная военная аристократия после Рима не то, что мало что знала, даже читать не умела, зато драться очень любила), то можешь получить всё это просто силой, то есть отобрав у кого-то. Но если ты не воин, с оружием обращаться не приучен, к аристократии не относишься, то как ты можешь это всё (еду, одежду, теплый и уютный кров, удовольствия), получить? Правильно, за деньги. То есть, богатей и тем самым развивайся. Жертвуй на церковь, если можешь, и будешь праведен. За деньги можно и душу развить. А чтобы ничего не мешало развивать душу через накопление богатства, то надо, чтобы меня охраняли, обеспечивали мои права и свободы. Надо, чтобы соблюдался Закон! И я буду его соблюдать, и уважать буду, если конечно, это не будет слишком мешать моему развитию через тело. Так и родилась ветвь христианства – протестантизм, религия нарождающейся буржуазии. Всё должно быть внешне скромно, чтобы никто не зарился на наши богатства, должно быть чопорно, чтобы никто нам не завидовал, священные тексты должны быть написаны простым и понятным нам языком, ведь на родном языке мы читать умеем, а вымирающая латынь нам ни к чему. Кстати, считаем мы тоже неплохо, это ведь наше оружие. А зарвавшиеся попы и гнилая аристократия – это они на самом деле еретики, исказившие завещанное Христом, почему у них столько власти и привилегий? Потому что у них есть красивые одежды и оружие, которые они покупают на отобранные или занятые у нас деньги?

То есть, родилась такая парадигма: я праведник, потому что у меня много денег и я соблюдаю закон. Моя личная жизнь – это моя личная жизнь, я требую соблюдения моих прав и свобод, я за это деньги плачу. Мне никто особо не интересен, пусть живет как хочет, лишь бы и ко мне не лезли. Главное для меня – это моя личность, выраженная в деньгах или моём личном умении. Пространства и времени у меня мало, я ограничен в нём (английские слова «space» и «time» показательно очень коротки). Поскольку у меня мало ресурсов, а мне они ох как нужны, то я должен постоянно придумывать, как добывать эти ресурсы из ограниченного времени и пространства, то есть развивать прикладную науку и инженерное дело, четко составлять свои планы и придерживаться их исполнения (я смертен, мне некогда думать о всяких абстрактных вещах, мне надо по максимуму всего добиться в этой жизни, а времени мало, время – деньги), мне нужно знать, как из денег делать деньги, развивать финансовое и управленческое дело. Или я должен просто у кого-то эти ресурсы отобрать. Ну, у того, кто послабее… Значит, мне нужно хорошее, компактное, очень смертоносное оружие, действие которого не сильно зависит от моей личной силы и ловкости, и средства перемещения к богатым землям с глупым и мирным населением – корабли, купеческий и военный флот. И главный во всем этом – Я, и пишусь Я обязательно с большой буквы.

И наоборот, рассмотрим наших далеких восточноевропейских предков и их отношение к жизни. Как мы уже выяснили, общинное построение общества, подкрепленное мировоззрением, что все мы в Духе едины, выразилось в некоторых простых понятиях: община, коллектив – это всё, а один член общины – ну, не то, чтобы ничто, но немного, если говорить мягко; главное руководство к действию – это общинное благо, построенное на справедливости. В чем отличие справедливости от закона? В том, что справедливость всегда разная, она всегда выражается, исходя из обстоятельств рассматриваемого события, а закон написан один раз и применяется всегда одинаково, несмотря на обстоятельства. И моя община, в лице мудрых мужей и жён этой общины внимательно рассматривает обстоятельства каждого конкретного спорного дела, и решает, что в данном, отдельно взятом случае справедливо, а что нет, и их решение принимается всеми. Потому что в общине принято верить в мудрость своих старейшин и в то, что они всегда принимают решения, исходя из того, как будет лучше всего для всей общины. В общине принято заботиться о слабых и беззащитных, о детях и стариках, тем и силен общинный дух. А что написанный закон? «Закон – как дышло, куда повернешь, туда и вышло», имея в виду, что если решать по закону, то в выигрыше всегда оказывается тот, кто эти законы лучше знает и умеет с ними управляться. Недаром даже в Западной Европе военная аристократия, как определенный ярко выраженный рудимент общинной жизни, с большим презрением относилась к людям, чья деятельность была связана с изучением и толкованием законов, называя их крючкотворами, бумагомараками и прощелыгами. Собственно, простой народ их тоже не любил, справедливо опасаясь подвохов со стороны нарождающегося класса юристов.

Зато к мудрым мужам, волхвам и просто уважаемым людям, которые выносили решения по спорным вопросам, в том числе, говоря современным языком, и по уголовным делам, народ всегда относился с уважением. Ибо они творили справедливость. Заметьте, даже сейчас, откликаясь на задевшее нас событие, мы говорим: «это справедливо» или «это не справедливо», а не «это законно» или «это не законно». А что значит само слово «справедливо»? Если разобрать, то получается «с-правью-вед-ли-во», то есть то, что известно и происходит под водительством Прави, мира Богов, источника Святого Духа, вносящего лад в Мироздание и Человека.

Также надо отметить наше отношение к таким понятиям, как «время (времена)» и «пространство». Вслушайтесь: время-я-я-я-я… Так и разливается вокруг. Времени много, его навалом, мы им вообще не ограничены. У наших предков и календарей-то не было, отмечающих дни и месяца, течение времени отмечали положением солнца и сменой погоды. Летами и зимами. Но временных ограничений не было. Это только уже с установлением постоянных правящих династий, после Рюрика, понадобилось введение более точного летоисчисления, чтобы летописцы могли записывать славные деяния князей и их окружения, чтобы закрепить их права на узурпацию власти. Да, узурпацию. Князья на Руси были выборными управителями-военачальниками, выбирающимися народным вече. Вспомните Великий Новгород – сколько раз новгородцы прогоняли с княжения князя Александра, которого мы сейчас называем Невским, несмотря на его победы? Также до определенного времени было и с Владимиром, и с остальными князьями. Самого Рюрика пригласили на княжение только из-за того, что он, на тот момент, уже был прославленный воин и являлся потомком одного из княжеских родов Новгородчины. Но ведь в Новгороде ему жить не дали, ему пришлось построить себе свою столицу – Ладогу. И только уже очень хитрый потомок Владимира, Ярослав, которого в народе прозвали Кривым, а летописцы потом смягчили и облаголепили до Мудрого, только он полностью осознал все преимущества принятия его отцом христианства. Если Владимир сделал это больше по политическим мотивам, чтобы получить в жены сестру царьградского императора, и тем самым заключить союз с Ромеей, особенно не беспокоясь тем, что в пантеоне его довольно многочисленных богов появится ещё один, то Ярослав оказался куда хитрее. Он понял, какие преимущества даются правителю, осененному благословением единого бога, априори выступающему на стороне сил добра. Кстати, первым до этого додумался и воплотил в жизнь Спитамо Заратуштра, основав дуалистическую религию, в которой князь, который поддерживал доброго бога-создателя Ахура Мазду, однозначно был посланником сил добра, а все, кто ему противостоял, были, соответственно пособниками сил зла во главе с Ангра Маинью или Ахриманом. Поэтому Ярослав очень много времени посвятил обращению Руси в христианскую веру, попросту вырезая недовольных, но при этом поступил очень умно и прикрылся именем отца. Чтобы народ его не проклинал. Заодно и братьев своих двоих уничтожил, свалив вину на третьего брата. А вы знали Ярослава с другой стороны? Нет, конечно, были у него и разумные дела – детей своих выгодно женил и выдавал замуж, одну дочь даже за французского короля выдал. Та правда, была очень недовольна этим фактом, в письме к отцу называя франков немытыми и вонючими варварами, не умеющими читать, и жалуясь, что по Парижу волки бродят, а ямы такие, что лошади со всадниками проваливаются.

Ладно, это всё уже прошедшая история, но тем не менее, дошедшая до наших дней и другим словом: «пространство». Длинное слово, выражающее количество свободной богатой земли вокруг. Пришли на любое свободное место, лес частично вырубили, дома деревянные построили, поле на месте вырубленного леса засеяли, на пятьдесят лет хватит. Оскудела здесь земля – дома сожгли и перешли на другое место поселение создавать, а здесь пусть земля поправляется, опять сил набирается. Экологично…

Резюмируем: Русич – это человек, неограниченный временем и пространством, уверенный, что ресурсов у него предостаточно, надо только быть вместе, общиной, ибо вместе мы сила, и это справедливо. У Русича есть Дух, Душа и Тело, и духовность, сила Духа, для него не пустой звук, ибо это та сила Мироздания, которая позволяет творить мир вокруг себя, исцелять своих родных и самого себя, быть сильным, уверенным в себе, и в то же время, добрым и отзывчивым к чужим бедам. Ибо что есть человек рядом со мной? Моё продолжение, ведь в Духе мы все едины. Заметьте: когда вы описываете своим слушателям, что с вами происходило, что вы делали или делаете, то очень часто вы употребляете местоимение «мы», хотя говорите только о себе. Это отголоски нашей общинной жизни. И кстати, несмотря на усилия Столыпина, который понимал, что только в атомарном состоянии человек может жить в городе и работать на заводе и фабрике, и который очень много предпринял усилий по разрушению русской общины, да и после него, несмотря на всеобщую индустриализацию всей страны при советской власти, так вот, несмотря на это, Дух общинности, коллективизма, на Руси остался. Ради общего блага и общей цели, ради блага общины, ради воцарения справедливости у нас люди до сих пор жизнь готовы отдать. Несмотря на правовое государство, торжество закона и демократии. Надо отметить ещё одну вещь – в настоящей общине авторитет верхних общинников был непререкаем, люди верили им, это была настоящая знать. И это состояние веры своему лидеру передалось потом и на царскую власть, и осталось в Советском Союзе, и сейчас мы ему нисколько не чужды. Нам всегда был нужен авторитетный, знающий, справедливый лидер, который и помочь может, и пожурить. И ему мы будем верить, с ним будем отождествлять свою общину, свою страну.

Итак, что присуще нам, современным Русичам:

– В большинстве своём мы плохо умеем планировать и еще хуже соблюдать принятые самими собой планы (даже несмотря на 70 лет существования Госплана и планового хозяйства, планирование так и не легло нам на душу). Для нас невозможно сесть в конце года, и распланировать свой предстоящий год понедельно, как это вполне легко удается тем же немцам. Мы так и не научились ценить время как ограниченный ресурс, и иногда задушевная беседа с друзьями за хорошим столом для нас куда важнее, чем какие-то деловые действия, а посиделки с удочкой на туманной реке интереснее, чем поход в тренажерный зал для развития тела. Поэтому иногда мы легко забываем о данных обещаниях или о назначенной встрече.

– Мы всё ещё живем с ощущением, что ресурсы безграничны. Иногда это мешает трезво оценивать ситуацию.

– Наши предки, далекие и близкие, наши родители, а также кое-кто из нас жили в состоянии общинной (коллективной, народной) собственности. Когда всё вокруг как бы общее, а как бы ничье, или, как говорилось раньше: «Всё вокруг народное, всё вокруг моё». Поэтому собственность, принадлежащая компаниям, государственным и не государственным учреждениям, не является запретной для присвоения. Получается, что присваивая себе подобную собственность, мы, в глубине души, верим, что взяли её попользоваться как бы на время, как будто грабли или косу из общего общинного амбара. Но поскольку понятие времени для нас не ограничено, то, в общем, получается что навсегда. Табу на присвоение лежит только на собственности, принадлежащей конкретному человеку. Это уже воровство, это стыдно, за это могут и руки отрубить. А вот присвоить себе некую размытую собственность – это не стыдно, наоборот, мы как бы берём себе своё… Кстати, к собственности государства, выраженной в деньгах, то есть к бюджету, это тоже относится. И расхитители бюджета у нас вызывают возмущение только тем, что они всё забирают себе, а не делятся при этом с обществом.

– Мы верим вождю. И верим в высшую справедливость, которую вождь собой воплощает. «Барин приедет, барин рассудит». Поэтому зачастую мы не готовы взять ответственность на себя даже в простой житейской ситуации.

– Мы готовы жизнь свою положить за всеобщую идею добра и справедливости, но иногда просто не придаем значения простым, но важным деталям, мы их просто упускаем, как незначительные. И ещё мы зачастую надеемся на «авось». Очень важное составляющее нашей жизни. В остальном мире эту нашу черту обычно называют разгильдяйством.

– Мы не умеем извлекать выгоду и деньги даже из самых нужных и полезных наших свершений и открытий. Личная скромность и не стяжательство – залог выживания общины. Поэтому патенты на наши изобретения и открытия получают более хваткие, атомарные люди на западе, а потом, внедряя их в жизнь, зарабатывают много денег и улучшают свою жизнь. А мы всё удивляемся – как это у них так ловко получается?

– Мы люди с развитым Духом и очень мощной энергетикой. Именно об этой духовности Руси иногда говорят мыслители с Запада, утверждая, что именно она спасет бездуховный мир. Видимо так, но только нам сейчас нужно срочно эти силы в себе пробудить, а то они в нас просто спят, не находя применения.

– Мы умеем творить. Творчество – это то, что позволяет делать нам великие открытия, создавать шедевры музыки, живописи и литературы, производить новое оружие и удивлять мир. Обычно мы не делаем открытия ради славы, почета и уважения, гораздо чаще для нас намного важнее удовлетворить своё детское любопытство, свою жажду познания мира. И зачастую для нас сам процесс намного важнее и интереснее, чем результат. Почему так? Из-за развитого Духа, опять-таки. Более подробное, можно сказать, научное объяснение будет чуть дальше.

– Мы сильны коллективно, общиной. Собираясь вместе, мы многократно увеличиваем свои силы. Лишь бы всё было по справедливости, честно. Но можем и жизнь свою отдать, сражаясь с сонмищем врагов в одиночку, лишь бы точно знать, что за правое дело и свой народ.

Наверное, можно перечислять и дальше, но уже можно сделать главный вывод. А он таков: современная общепринятая система управления, или менеджмента, создана для людей западных – атомарных, рациональных, либеральных, умеющих находить свою выгоду. Она прекрасно работает там, на Западе, в Европе и США (а в США живут потомки людей, являющих собой квинтэссенцию европейской атомарности и личной свободы). И очень плохо здесь, в России. Мы ведь другие. И нам нужна система, заточенная под нас, наш менталитет и наши особенности. Так давайте же её создадим.