Читать книгу Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит - Анастасия Олеговна Барэлюк - Страница 30

Древнегреческий философ, ученик Платона.

Автор очень многих работ: «Метафизика», «Органон», «История животных», «Политика», «Никомахова этика», «Риторика», «Поэтика» и др.

Как можно заметить по неполному списку его книг, был основоположником чуть ли не всех наук. Он называл их (а так и было) философией и классифицировал следующим образом: введение в философию (логика), теоретическая философия (метафизика и физика), практическая философия (этика, политика, экономика), творческая философия (риторика, эстетика).

Имеет прозвище Стагирит, так как родом из города Стагиры. 20 лет он обучался в Академии (у Платона), что не мешало ему говорить знаменитое: «Платон мне друг, но истина дороже», – так как идеалистом он не был. После смерти Платона странствовал, воспитывал Александра Македонского, а потом основал свою школу Ликей (потому что располагалась в роще имени Аполлона Ликейского), где учеников называли перипатетиками (прогуливающимися).

Аристотель насчитывает четыре первоначала бытия: форма («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?») и перводвигатель («Откуда начало движения?»)

Итак, в отличие от Платона он дуалист. Мира «идей» (эйдосов, чистых сущностей) не существует – есть лишь конкретные единичные вещи. Материя является вечной (впервые намекнул на закон сохранения материи, как мы помним, Анаксимандр), пассивной, материалом, которому можно придать форму (форма – вот чем Аристотель заменил «идею» Платона). Берем дерево (материю), придаем ей форму стола и вот вам стол.

Почему Аристотель дуалист, а не материалист? Потому что сверхъестественные штуки у него всё же присутствуют. Изначально существовала бесформенная Первоматерия, которой помогла проявиться Первоформа (перводвигатель, Мировой Ум, как у Анаксагора).

Что касается души, то она – энтелехия (сила, причина и цель одновременно) тела. Именно из-за души тело движется, растет, чувствует, размышляет. Кстати, душа растений позволяет расти, душа животных – расти и чувствовать, а размышлять способен только человек.

Человеку для счастливой жизни (такое счастье он называет эвдемонией) необходимо руководствоваться своей арете (добродетелью), что означает: заниматься своим делом. Помните, как у Платона войны воевали, предприниматели зарабатывали, а философы думали и управляли? Примерно так и Аристотеля, но он не призывает делить граждан на сословия, а предлагает каждому познать себя, свой смысл жизни, свою пользу для общества.

Аристотель называет человека политическим (общественным) животным, т. е. от животного нас отличает склонность жить в обществе. И этим обществом нужно грамотно управлять. Идеальное государство Платона Аристотелю не нравилось (никому не нравилось), поэтому он предложил альтернативу – политию (умеренную демократию, к которой властью обладают не все люди, но подготовленные). Саму демократию он считал неподходящей, так как власть большинства не всегда значит власть на благо большинства (народ с низкой политической культурой не может эффективно управлять).

Также Аристотель является основателем патриархальной теории происхождения государства: правитель является отцом для своих подданных.

Разберем формы власти у Аристотеля, они напрямую связаны с его учением о соотношении частного и публичного. Аристотель выделяет понятия: Идиотос (стремление к частному благу) и Политикос (стремление к общему благу).

Чтобы размышлять правильно, людям необходимо овладеть наукой о мышлении – логикой. Аристотель заложил ее основы и прописал 3 закона:

1) тождества (понятие в ходе рассуждения не может менять своего значения),

2) исключенного третьего

3) и непротиворечия (из А и не А что-то обязательно будет истинным, а что-то ложным).

Этика Аристотеля связана с понятием середины. Любое качество может быть проявлено недостаточно (скупость), чрезмерно (расточительство) или средне (умеренность). Золотая середина – ориентир справедливого и добродетельного поведения.

У Сократа, кроме Платона, были другие ученики и они тоже основали свои школы, поговорим о них.

Киники

Киники выступали против общественного образа жизни (никакого «политического животного» по Аристотелю). И ничего не писали, такие вот буки.