Читать книгу Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит - Анастасия Олеговна Барэлюк - Страница 40

Основная тема Средневековой философии – Бог. Нужно было дать методы познания Бога, доказать по возможности его существование, оправдать необходимость религии, выработать непротиворечивую теорию Христианства.

Святой Петр Дамиани сказал: «Философия должна служить Священному Писанию, как служанка – своей госпоже», – и да, философия превратилась в служанку богословия на этот период.

Ключевые термины Средневековой философии:

Теоцентризм – Бог как центральный объект философии

Сюда же теология (наука о Боге), теократия (власть от Бога), теодицея (оправдание Бога в условиях наличия зла в мире)

Монотеизм – вера в единого Бога (даже если он не просто един, а един в трех лицах: Отец, Сын и Святой дух)

Креационизм – признание мира сотворенным Богом

Провиденциализм – всевидение Бога, предопределение человеческой судьбы и судьбы мира

Эсхатология – учение о конце Света (в Христианской версии – Судный день)

Сотериология – учение о спасении (чтобы не огрести после Судного дня)

Средневековую философию можно поделить на периоды:

1. Патристика (учение отцов церкви, утверждение основ теории Христианства)

2. Схоластика (упорядочивание, уточнение, устранение противоречий)

Патристика (от греческого патер – отец) начинается с Апологетики – оправдания нужности Христианства миру.

Апологеты должны были оправдать христианство с нескольких сторон:

– Показать простому народу, что эта религия дает утешение, равенство и вечную жизнь

– Показать правителям, что монотеистическая религия отлично легитимирует власть

Тертуллиан (ок. 160—220 гг.)

Римлянин, юрист, священник, апологет. Один из первых разработал концепцию Троицы (в Библии термин не употребляется).

Автор «О крещении», «О молитве», «О покаянии» и др. довольно прикладных произведений, разграничивающих христианство и язычество.

Знаменита его мысль «Верую, ибо абсурдно». Если что-то является нелогичным и необъяснимым, значит, мы не можем его познать, следовательно нам следует верить. Здесь мы видим четкое отличие религии от науки. А наука, а частности философия, должна помогать вере в меру возможностей своих методов.

Августин Аврелий (Блаженный) (354—430 гг.)

Самый главный патрист, причисленный к лику святых. До 33 лет он был язычником, как его отец, однако проникся к религии матери, а далее стал епископом (путь он описывает в «Исповеди» – первом произведении-автобиографии).

Помните высшую идею Платона (Благо=Единое)? Ее Августин отождествил с Богом. Далее отождествил Платоновские идеи Единого, Логоса и Мировой души с Отцом, Сыном и Святым Духом соответственно. Так как Бог, будучи всеблагим, создал все (креационизм), то все тоже является благим. Зло – это порча, повреждение созданного Богом.

Бог не только создал мир, но и поддерживает его существование, в любой момент может прекратить. Мир иерархичен (как идеи Платона): внизу неодушевленные предметы, далее неразумные существа, и венец – человек. Приближение или удаление людей от Бога зависит от их воли (свобода воли), Дьявол вот проявил свою волю, решив от Бога отдалиться максимально.

Для приближения к Богу можно использовать путь разума (как делали дохристианские философы, но у них плохо получилось, ведь возможности разума ограничены) или путь веры (именно откровением, озарением, которое дает нам Библия, мы может постичь истину). Так появляется идея «верю, чтобы понимать».

После грехопадения Адама и Евы грешили все люди, но Иисус своей жертвой дал людям выбор: грешить или не грешить. Тем не менее Бог предопределил (провиденциализм) некоторых людей к добродетели и раю, а некоторых к греху и аду, соответственно.

Поскольку большинство людей грешны (потомки Каина), им для управления необходимо государство («Град земной» или еще, словами Августина, «большая разбойничья шайка»), но существуют и праведники (потомки Авеля), хранящие в своем сердце «Град Божий». Правителям Града земного необходимо подчиниться церкви, чтобы они сами и их народ были спасены. А также необходимо помнить, что мирские (светские) правители властны только над пороками людей, но не над их душами.

А еще в «О Граде Божьем» Августин выдвинул тезис «Если я ошибаюсь, я существую», который потом мы увидим несколько в иной форме у Декарта.

Теперь перейдем к Схоластике (от греческого скола – школа). Как вы помните, эти теологи упорядочивали христианство, делали его более логичным (чтобы никакого «верую, ибо абсурдно»).

Боэций (480—524)

Римский схоласт, автор «Об утешении философией», «О католической вере», «О категорическом силлогизме» и др. светских и религиозных текстов.

Переводил на латынь сочинения Аристотеля и так начал использование логических методов для христианской теории.

Разбирал вопрос свободы воли: если Бог предвидит выбор человека, то как она возможна? Бог не совершает выбор за человека, просто знает, что именно он выберет – противоречия нет. Человеку же следует помнить о своей свободе и самостоятельно уклоняться от зла.

Именно Боэций обозначил один из ключевых вопросов схоластики – проблему универсалий (общих понятий). Универсалии – это платоновские идеи (кружечность, лошадность, справедливость и др., что может быть проявлено в материальной форме). Эти универсалии существуют до вещей (в божественном разуме), в вещах или после вещей (в разуме человека, который, наблюдая единичные вещи, смог их вычленить)?

Относительно универсалий можно выделить следующие позиции:

– реализм (универсалии реально существуют отдельно от вещей где-нибудь в мире идей)

– номинализм (универсалии – только названия, понятия, которые отдельно в реальности не существуют)

Ансельм Кентерберийский (1033—1109)

Английский философ, автор работ «Монологион», «Прослогион».

По отношению к универсалиям был реалистом: они существуют до вещей в уме Бога (сначала в уме Бога появляется понятие «человек», потом он этого человека, как и все остальное, создает).

Полностью соглашался с Августином в принципе «верю, чтобы понимать». И действительно, на то вера и вера, что в нее можно только верить. Тем не менее Ансельм не ограничился только верой в истины Библии, но предпринял попытку рационально доказать бытие Бога.

Первое доказательство – онтологическое (мы в курсе, что онтология – наука о бытии, следовательно это доказательство идет из самого бытия Бога): идея Бога существует в нашем разуме (это факт), эта идея о том, что он абсолютно идеален (окей), но ведь существующий в реальности Бог идеальнее того, кто только в разуме (да), а Бог идеален совсем, поэтому он существует в реальности (бум!).

И еще дал 4 доказательства, которые понятнее и лучше переписал Фома Аквинский (но запомним, что Фома не был первым), скоро их увидим.

Пьер Абеляр (1079—1142)

Французский философ, автор трудов «История моих бедствий», «Диалог между философом, иудеем и христианином» и др. теологических.

Дворянин, уступил поместье младшим братьям и уехал учиться в Париж, основал там школу, работал, влюбился в Элоизу. Они завели ребенка, но он смог жениться на ней лишь тайно, так как имел церковный сан. Вскоре о тайном браке все узнали, дядя опозоренной Элоизы прислал к нему разбойников, которые отрезали «ему причину его бедствий». Он отправился в монастырь, Элоиза тоже стала монахиней, но они продолжали общаться и любить друг друга, их похоронили вместе.

Так, прослезились и хватит, философия всё-таки, делом занимаемся.

Абеляр номиналист, значит, универсалии появляются в уме человека после его восприятия вещей.

Ввел тезис «Понимаю, чтобы верить», познавал Бога рационально. Исходным принципом любого познания считал сомнение (потом это у Декарта увидим), причем сомневаться можно даже в Священном Писании, но с целью более глубокого его понимания.

Фома Аквинский (1225—1274)

Итальянский философ-схоласт, автор работ «Сумма против язычников» «Сумма теологии», «О вечности мира» и др. религиозных.

Получил степень доктора теологии, преподавал в университете Парижа. Является ключевой фигурой схоластики, причислен к Отцам церкви (хоть и не из эпохи Патристики), святой. Его учение, получившее название «томизм» (от его имени Фома – Thomas, не знаю, почему не «фомизм»), стало официальной теорией католицизма.

Итак, разум и вера не противоречат друг другу, просто есть непознаваемые разумом вещи (например, Троица), для них вера – идеальный вариант. В то же время, если философия (познание разумом) противоречит Священному Писанию, вера в приоритете.

Писал комментарии к произведениям Аристотеля, использовал его идеи для систематизации христианской теории.

Разделил сущность (эссенцию – чистую идею, суть вещи либо явления, которая есть в уме Бога) и существование (экзистенцию – сам факт бытия, его процесс), что потом мы увидим в философии экзистенциализма. Соответственно, раз эссенции есть в уме бога, Фома – реалист в вопросе универсалий.

Душа бессмертная и нематериальна, обретает полноту и может мыслить и действовать только в соединении с телом, что напоминает нам Аристотеля.

О проблеме зла (раз бог всезнающ, всемогущ и всеблаг, почему существует зло?) Фома говорил так: зло – недостаток блага. Зло необходимо, чтобы мы могли видеть все ступени совершенства от зла до абсолютного блага – Бога (вспоминаете учение Аристотеля о середине?)

В первую очередь Фому Аквинского ассоциируют с доказательствами бытия Бога (он их сделал лучше, чем Ансельм):

– Причина: у всего есть причина, значит есть первопричина – Бог

– Цель: все улучшается, движется к цели, имеет смысл, значит есть и общий смысл и цель – Бог (замечаете, что Бог является и причиной и целью, т.е., как сказал бы Аристотель, энтелехией мира?)

– Движение: все в мире приводится в движение чем-то другим, значит есть перводвигатель – Бог

– Совершенство: все существующее имеет степень совершенства, значит есть и абсолютное совершенство – Бог

– Необходимость: все существующее есть либо случайно (может быть, может не быть), либо необходимо (точно будет). Если бы все было случайным, то однажды ничего существующего не было бы. Значит, должно быть что-то необходимое и это Бог (ладно, это доказательство сложное, но предыдущие 4 вполне классные и вы сможете их понять и запомнить).

В «Сумме теологии» выделил 4 закона, распространяющихся на людей:

– Вечный (мировая рациональность)

– Естественный (законы природы)

– Человеческий – творимый человеком (государством)

– Божественный (данный в библии)

Дальше Средневековье потихоньку стало заканчиваться

Уильям Оккам (1288—1349)

Английский философ, монах, автор трудов «Трактат о таинствах», «Сумма всей логики» и др.

Был за ересь (скоро увидите какую) отлучен Папой Римским от церкви.

Итак, он не считал философию служанкой богословия, потому что истины религии недоказуемы рационально и философия тут не поможет. Сфера разума и веры не пересекаются, не имеют общего предмета, теология не является наукой вообще. Его лозунг «Верю и понимаю» (раздельно).

В контексте универсалий, разумеется, номиналист: нет никаких эссенций в уме Бога. Вообще все недоказуемое нужно отбросить «не следует умножать сущности без необходимости» (это изречение называют «бритва Оккама»). Если что-то можно объяснить без универсалий или без Бога, то нужно их просто исключать из контекста. Вас вылечил врач? Благодарите врача, не Бога, врач гарантированно связан с выздоровлением.

Тут и Средневековью конец, а кто читал молодец.