Читать книгу Олимпиады по обществознанию: не вся теория, но тебе хватит - Анастасия Олеговна Барэлюк - Страница 41

Иногда эту эпоху называют Ренессанс (так звучит дословный перевод слова «возрождение» на французский). Что возрождалось? Античные ценности. Нужно было избавиться от вездесущего христианства и повернуться от Бога к Человеку.

Основная тема философии Возрождения – человек.

Антропоцентризм – мировоззрение, рассматривающее всё через призму бытия человека.

Гуманизм – принятие человека высшей ценностью, стремление к отказу от насилия и унижения человеческого достоинства.

Секуляризация – отделение всех областей общественной жизни от религии.

Почему вообще стало возможным избавиться от Бога? Снижение авторитета церкви – раз, географические открытия – два, развитие городов – три, книгопечатание – четыре. У людей просто появились другие дела и возможность ими заниматься, а не только ждать Страшного суда.

Философы Возрождения очень разные, но очень любят человека.

Данте Алигьери (1265—1321)

Итальянский поэт.

В «Божественной комедии» (сюжет: Данте за своей возлюбленной Беатриче спускается в ад и изучает его устройство) высмеивает между строк противоречия христианства. Выступает за светское государство.

В человеке видит и божественное, и природное начало, человек обладает изначально доброй природой.

Лоренцо Валла (1407—1457)

Итальянский философ-гуманист.

В трактате «О наслаждении как об истинном благе» отвергал аскетизм в пользу наслаждения. Бог создал человека, который жаждет удовольствий, следовательно стремление это богоугодно. Выступал за равенство мужчины и женщины (первым или одним из первых).

Николай Кузанский (1401—1464)

Немецкий философ-богослов.

Родился в семье рыбака, но получил университетское образование, стал кардиналом, а потом и папским легатом по всей Германии. Выступал за объединение христианский конфессий (католической и православной).

Написал труды «Об искании бога», «Об охоте за мудростью» и др., где раскрыл свое учение, связанное с пантеизмом (верил, что Бесконечная вселенная=Бог). Причем он приравнивал все противоположности друг к другу: материя=форма, эссенция=экзистенция, иными словами, всё во всём (что очень напоминает учение Анаксагора). Человек тоже содержит в себе весь мир, является микрокосмом.

Процесс познания характеризовал бесконечным приближением к истине («ученым незнанием», о котором говорили многие, включая Сократа, но сам термин предложил Кузанский). Это незнание отлично отражает суть апофатического богословия.

Апофатическое богословие – выражение сущности Божественного путём отрицания всех возможных его определений («безгрешный», «бесконечный», «бессмертный»), таким образом, подчёркиваются его непостижимость и исключительность. Катафатическое же богословие пытается найти, кем Бог является, дать определения без отрицания (всезнающий, всеблагой и т. д.)

Мне кажется, что если бы он выражался несколько понятнее, то не был бы папским легатом, а его бы сожгли как еретика. Но понятнее он не выражался, повода не дал.

Мишель де Монтень (1533—1952)

Французский философ, юрист, мэр города Бордо.

Самым знаменитым его произведением являются «Опыты», он его переписывал и улучшал всю жизнь (как я со своими учебниками).

Итак, ему нравилась античная философия из-за ее плюралистичности: каждый может выбрать себе первоначало, составить собственное представление о мире. Средневековая же философия подавляла такую свободу суждений, заставляя всех вырабатывать и декларировать одну и ту же теорию.

Таким образом, ему был близок скептицизм, отказ от уверенности в своей или чьей-либо монополии на истину, отказ от абсолютной истины вообще. Он писал: «то, что осталось неизвестным одному веку, разъяснится в следующем».

Исходным принципом философии считал сомнение (это было у Абеляра и будет у Декарта), именно оно ограждает ученого от догматизма.

Андреас Везалий (1514—1564)

Немецкий врач, анатом, автор «О строении человеческого тела».

Материалист, не побоявшийся проводить анатомические эксперименты на телах людей. Опроверг множество взглядов предшественников, судивших о человеческом строении, опираясь на исследования животных.

Леонардо да Винчи (1452—1519)

Итальянский философ (да, тоже любитель мудрости). Автор произведений искусства (например, «Мона Лиза»), изобретений (парашют, прожектор, катапульта и др.)

Считал первичным эмпирическое познание, за котором уже следует рациональное обобщение, поиск закономерностей (помните один из основных вопросов философии: эмпиризм или рационализм?) Любая теория должна совершаться на основе практики (сравнивал практику с солдатами, а теорию с полководцем).

Николай Коперник (1473—1543)

Польский астроном и математик.

В труде «О вращении небесных сфер» отверг геоцентризм (Землю как центр мира), объявил гелиоцентризм (Солнце как центр мира, вокруг него вращается Земля и остальные планеты по орбитам). Это получило название «коперниканский переворот».

Это было очень не по-библейски, его книги запретили.

Джордано Бруно (1548—1600)

Итальянский философ, монах. Автор произведений «Искусство памяти», «О тенях идей» и др. космологических, магических и поэтических трудов.

Доказал, что Солнце не центр Вселенной, есть еще миры, сама Вселенная не имеет центра (соединил идеи Кузанского и Коперника). Кроме науки занимался эзотерикой и магией, чем окончательно спровоцировал церковь и был сожжен на костре.

Последними его словами были: «Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесётся в рай».

Галилео Галелей (1564—1642)

Итальянский физик, математик, астроном. Автор трудов о космологии «Звездный вестник», «Механика» и др.

Изобрел телескоп и на практике доказал правильность идей Коперника и Бруно. Открыл спутники планет, обнаружил ландшафт на Луне, доказал, что небесные тела движутся не только по орбите, но и вокруг своей оси.

Предложил следующие ступени научного исследования: наблюдение, выдвижение гипотезы, расчетах подтверждения гипотезы, экспериментальная проверка.

Теперь перейдем к социально-политическим учениям Ренессанса.

Никколо Макиавелли (1469—1527)

Итальянский политик и философ, родоначальник политического реализма (политика как она есть). В книге «Государь» предлагал адресату (молодому правителю Лоренцо де Медичи) объединить Италию, пользуясь его советами. Сейчас советы разберем.

Власть можно обрести с помощью фортуны (судьбы, удачи, внешней по отношению к человеку, не зависящей от него) и вирту (личных достоинств, внутренней силы человека, которой он влияет на мир). Вот правитель должен быть преисполнен вирту.

Макиавелли – антропологический пессимист (считает, что человек по своей природе злой), поэтому правитель должен это знать и использовать. Лидер может не быть добродетельным, если того требуют обстоятельства. Можно применять насилие, нарушать слово, поступать не по чести для обретения суверенитета, иными словами, завоеванию государства и удержания его в стабильности. В книге на каждый совет вы найдете аргументацию, показывающую рациональность его применения, а также исторический пример.

Правитель должен быть безжалостным к врагам, а иногда и к подданным, быть одновременно львом и лисом (сильными и хитрым). Власть льва в политологии может называться эксплицитной (явной), в том время как власть лиса является имплицитной (неявной, такой властью, например, обладают жрецы, влияющие на лидера).

Еще отмечал, что иногда бывает полезно притвориться сумасшедшим (закрепилось в политологии как «теория безумца»): убедить противников в том, что у власти находится непредсказуемый, «безумный» человек, способный в любой момент на неадекватные поступки (так Никсон в свое время пугал возможностью применения ядерного оружия).

На протяжении всего произведения Макиавелли приводит множество примеров и часто ссылается на Чезаре Борджиа (при его дворе он был послом), жестокого, властного и смелого правителя, который убил брата, посадил друга в кресло Папы Римского и т. д.

Именно Макиавелли приписывается принцип «цель оправдывает средства» (а цель у автора государя очень благородная – объединить страдающую от войн Италию). Чем авторитарнее правитель, тем крепче суверенитет.

Интересно, что в другой своей книге «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» он рассуждает совсем иначе, представляется республиканцем, говорит о роди народа.

Знать развращена, но компетентна, народ же искренен, но некомпетентен. Именно народ может стать защитником свободы. Если народ не может отстоять свободу или же тоже развращен, можно надеяться на молодежь (которая наберется вирту), на появление нового правителя (можно даже свернуть старого, если он и есть источник развращения, но это будет актом политического отчаяния) или же на фортуну.

Такой разный Макиавелли выдвигал разные идеи, потому что они – всего лишь средства, а их оправдывает цель.

Томас Мор (1478—1535)

Политик, лорд-канцлер Великобритании, казнен как сторонник католицизма (в то время Англия приняла новую религию – англиканство).

Автор произведения «Утопия», полное называние книги выглядит так «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Именно от слова Утопия (с греческого место, которого нет) произошло течение социалистов-утопистов, первым из которых является Мор.

В Утопии нет частной собственности, зато есть всеобщая трудовая повинность (6 часов в день) и равномерное распределение результатов этого труда между всеми гражданами. Грязную работу выполняют рабы (военнопленные и осужденные преступники). В свободное время люди занимаются своей духовной культурой (искусством, наукой, обучением). Мужчины и женщины имеют равные права и обязанности (развивается мысль Лоренцо Валлы о гендерном равенстве). Должностные лица избираются. Свобода совести (что для Мора конечно было очень важно, если принять во внимание обстоятельства его смерти). А еще можно отбирать земли у государств, которые плохо их возделывают.

Интересно, что главный герой книги – путешественник, которого зовут Гитлодей (с греч. Несущий чепуху). Мор как бы показывает, что идея конечно прекрасна, но не очень осуществима (а после его книги мы называем такие идеи утопичными).

Томмазо Кампанелла (1568—1639)

Итальянский философ, автор книги «Город Солнца», в котором изложил суть своего утопического общества.

В выдуманном Городе Солнца граждане (солярии) не имеют частной собственности, все трудятся (4 часа в день) и совмещают труд с обучением (нет ничего важнее образования). Жизнь строго регламентирована: общий для всех режим дня. Дети тоже общие, они изымаются из семей (вообще социалисты эти немного напоминают «идеальное государство» Платона, не так ли?)

Во главе пожизненный правитель, который тем не менее избирается народом за его знания.

Вот мы и прошли самых разных деятелей эпохи Возрождения, которые, как могли, вернули философию к человеку и обществу.